新時期安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事與反思

金大偉

（安徽廣播電視大學黨委宣傳部，安徽合肥230022）

?

新時期安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事與反思

金大偉

（安徽廣播電視大學黨委宣傳部，安徽合肥230022）

[摘要]地域文化敘事是構(gòu)建新時期安徽鄉(xiāng)土敘事的重要路徑。在呈現(xiàn)形態(tài)上，新時期安徽鄉(xiāng)土敘事中的地域文化呈現(xiàn)為三種形態(tài)，即物態(tài)地域文化、行為地域文化和精神地域文化。在敘事動因上，地域文化敘事有其特定的環(huán)境、文化和藝術(shù)動因。在敘事方式上，凸顯地域文化的敘事主體性，塑造地域文化性格，表現(xiàn)地域自然景觀，展示地域民俗景觀，運用地域方言俗語。同時，新時期安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事存在著地域文化表現(xiàn)不夠充分、主題意蘊不夠深厚等問題。

[關(guān)鍵詞]地域文化敘事；呈現(xiàn)形態(tài)；敘事動因；敘事方式；反思

目前，學界對安徽地域文化的研究主要著眼于“大文化”視角，立足三大文化圈，從宏觀層面闡釋安徽地域文化的地域特質(zhì)與文化形態(tài)。作為安徽文學創(chuàng)作的一種形式，鄉(xiāng)土小說本身即屬于地域文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是安徽地域文化的產(chǎn)物，那么研究、厘清二者之間的關(guān)系以及把握鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作規(guī)律，就顯得尤為必要。學界對于安徽地域文化的研究，對研究安徽鄉(xiāng)土小說無疑具有積極的借鑒價值和參考意義，不過這種宏觀性、整體性研究存在一定風險，因為宏觀性、整體性極有可能遮蔽安徽地域文化本身的復雜性，容易忽略不同作家、不同文本的差異性。為此，研究新時期安徽鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，有必要對其中的地域文化敘事做深入探究，主要包括厘清地域文化的不同呈現(xiàn)形態(tài)，把握既定歷史階段的發(fā)展特質(zhì)，探究鄉(xiāng)土小說中地域文化的呈現(xiàn)方式，以及地域文化敘事的動因，直面鄉(xiāng)土敘事上的某些缺失等。此外，當下及今后安徽鄉(xiāng)土敘事應如何定位，與地域文化應構(gòu)建怎樣的敘事關(guān)系，地域文化在豐富鄉(xiāng)土敘事方面應發(fā)揮怎樣的作用等，都是值得深究和思考的問題。

1　地域文化的呈現(xiàn)形態(tài)

鄉(xiāng)土敘事是展現(xiàn)地域文化的重要載體，歸納起來，地域文化在新時期安徽鄉(xiāng)土敘事中主要呈現(xiàn)為三種形態(tài)，即表層的物態(tài)地域文化、中層的行為地域文化和深層的精神地域文化。

一是物態(tài)地域文化，也就是表達地域特質(zhì)的表層文化景觀，它是鄉(xiāng)土小說所呈現(xiàn)的最直觀形態(tài)，是其具備“地方色彩”的顯性特征。新時期以來，安徽鄉(xiāng)土敘事集中展示了淮河文化圈、皖江文化圈和徽州文化圈的物態(tài)地域文化，鄉(xiāng)土世界的原生態(tài)景觀得到較為充分的展現(xiàn)，涌現(xiàn)出大量的敘事文本。此外，特定語境下的“外來”物態(tài)文化也得以展現(xiàn)，如進入鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)代物質(zhì)文明，在相當長時期內(nèi)成為鄉(xiāng)土敘事視域的重要內(nèi)容。二是行為地域文化，即地域文化的行為要素和行為方式，著意于民俗鄉(xiāng)風的抒寫，包括特定地域的行為規(guī)范、風俗習慣和生活制度等，如80年代陳登科的《三舍本傳》真切地描寫了淮北鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民風民俗，90年代皖西作家群的鄉(xiāng)土敘事中更是多有體現(xiàn)。行為地域文化聯(lián)結(jié)著表層的物態(tài)地域文化和深層的精神地域文化，是鄉(xiāng)土小說具備“異域情調(diào)”的核心因素?？梢哉f，在地域文化的三種呈現(xiàn)形態(tài)中，對行為地域文化的表達，是新時期安徽鄉(xiāng)土小說中地域文化敘事的主體部分。地域文化是展示鄉(xiāng)土特質(zhì)，傳達“地方色彩”與“異域情調(diào)”的重要載體，它們或是鄉(xiāng)土敘事的附屬，或是鄉(xiāng)土敘事的主體。三是精神地域文化，是地域文化的精神和心理層面，包括思維方式、價值觀念、信仰追求、審美情趣和道德理念等，是鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作所要抵達的最高層面。如果說，物態(tài)地域文化和行為地域文化是衡量鄉(xiāng)土小說“地方色彩”、“異域情調(diào)”的重要標準的話，那么精神地域文化則是衡量鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作水準的最高標尺?！耙獙Φ赜蛭幕膬?nèi)涵有新的思考，要把對地域文化的理解從表層的文化風俗層面推進到深層的生活方式、精神方式、生命方式、思維方式層面”[1]。新時期以來。有相當部分安徽鄉(xiāng)土小說將敘事視域?qū)柿司竦赜蛭幕缭S輝自覺開掘“淮河文化”的歷史積淀，許春樵的小說力圖描繪出地域文化的荒謬形態(tài)，程鷹的小說則著力反映90年代“新安文化”的失落和衰敗等。

2　地域文化敘事的動因

社會轉(zhuǎn)型是新時期安徽鄉(xiāng)土地域文化敘事的環(huán)境動因?！白骷乙坏┻M入現(xiàn)實的體驗，一旦運用現(xiàn)實的體驗作為寫作的材料，就無法擺脫本土文化對自己骨血的滲透”[2]，鄉(xiāng)土敘事也不例外，會自覺、不自覺或有意、無意地受到地域文化的影響，地域文化是地域文化敘事的文化動因。文學、文體實踐是地域文化敘事的藝術(shù)動因。地域文化敘事是構(gòu)建理想鄉(xiāng)土敘事的重要路徑，展現(xiàn)地域文化形態(tài)，挖掘地域文化內(nèi)涵，源于鄉(xiāng)土敘事本身的自覺追求。鑒于新時期以來社會階段性特征較為明顯，故從歷時性角度切入，對三個不同歷史階段的地域文化敘事動因做梳理分析。

80年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，肇始于政治上撥亂反正的需要，與圖解政治、反思歷史、直面現(xiàn)實和文體實驗等相聯(lián)系，如陳登科、魯彥周、祝興義、曹玉模、季宇等人的鄉(xiāng)土敘事。安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事，主要受當時的“文化熱”思潮特別是“文化尋根”思潮和外來文化的影響，同時出于彰顯自我、進行本土敘事的需要。地域文化敘事在當時的安徽鄉(xiāng)土敘事中，盡管處于從屬地位，但陳登科、江流、熊尚志、李平易、陳源斌、許輝等人，還是在鄉(xiāng)土敘事中積極彰顯了安徽的地域文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。就整體創(chuàng)作而言，80年代的安徽小說、鄉(xiāng)土敘事之所以成績不菲，一方面與堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)和人文關(guān)懷精神，主動借鑒現(xiàn)代主義精神和現(xiàn)代派創(chuàng)作技法有關(guān)，另一方面與對安徽地域經(jīng)驗和地域文化的表達分不開，如熊尚志的山鄉(xiāng)情、李平易的徽州味、陳源斌的皖東區(qū)域文化風等。

進入新世紀，城市敘事的主體、主導地位日漸凸顯，很多時候鄉(xiāng)土敘事成為城市敘事的補充，地域文化敘事也日漸式微，世紀之初這種現(xiàn)象比較明顯。然而，隨著國家、區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展，對文化的社會功用和價值提出了更高要求，文化被置于重要的戰(zhàn)略位置，其傳承、建設(shè)與發(fā)展、繁榮成為國家、區(qū)域的戰(zhàn)略任務(wù)和重要指標。于是，助力國家、區(qū)域文化建設(shè)、發(fā)展，推進地域文化傳承、發(fā)展，成為安徽鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事的重要動因。新世紀以來，以《農(nóng)民工》（許輝、苗秀俠）、《少年王》（陳家橋）等鄉(xiāng)土小說為代表，立足地域經(jīng)驗，對地域文化的深層結(jié)構(gòu)進行挖掘、提煉，將安徽鄉(xiāng)土地域文化敘事推向高峰。

3　地域文化敘事的主要方式

“文學與地域有著極為密切的關(guān)系，從某種角度說，文學的發(fā)展在很大程度上有賴于地域文化的豐富多樣性”[3]，地域文化之于鄉(xiāng)土敘事的價值更不容忽視。新時期以來，地域文化之于安徽鄉(xiāng)土敘事的價值有不同程度的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在地域文化敘事的方式選擇上。

3.1凸顯地域文化的主體性

毋庸置疑，作為萌芽、生長、發(fā)展乃至成熟在安徽地域的鄉(xiāng)土小說，選擇地域文化敘事是其必然選擇，是新時期安徽鄉(xiāng)土小說作家的共同追求和一貫姿態(tài)。由于受到地域內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化和社會思潮等諸多因素的影響，新時期安徽鄉(xiāng)土敘事中的地域文化敘事呈現(xiàn)出或顯或隱、或重點表達或次要敘事的特點。

一是于無意識中表現(xiàn)地域景觀文化?？v觀新時期安徽鄉(xiāng)土小說，80年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，以魯彥周的《天云山傳奇》、陳登科的《三舍本傳》等為代表的鄉(xiāng)土小說敘事，秉承啟蒙主義傳統(tǒng)，與政治轉(zhuǎn)折、時代進步密切聯(lián)系，其敘事首先指向?qū)μ囟v史、政治的批判與反思；90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，堅持現(xiàn)實主義和人道主義精神，注重關(guān)照鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)實生存狀態(tài)，反思兩種文明碰撞帶來的社會轉(zhuǎn)型，以熊尚志、許春樵、錢玉亮等人的作品為代表；新世紀以來，安徽鄉(xiāng)土敘事側(cè)重抒發(fā)立足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁，關(guān)于農(nóng)民的精神狀態(tài)和文化人格，如陳家橋、曹多勇、周恒等人的鄉(xiāng)土小說。這類小說中的地域文化敘事潛隱于主流意識形態(tài)話語中，但并不意味著不存在地域文化敘事。一方面它們著意抒寫特定地域自然文化景觀，作為鄉(xiāng)土敘事的附屬和補充成分而存在，彰顯鄉(xiāng)土小說的“地方色彩”、“異域情調(diào)”，體現(xiàn)出濃郁的地方味道和鄉(xiāng)土氣息；另一方面它們將特定地域文化作為營構(gòu)小說意境、人物背景的要素，如潘軍的長篇小說《風》便是借助故鄉(xiāng)安慶的地域文化營構(gòu)鄉(xiāng)土故事，正如潘軍所說：“安慶這塊土地對我的創(chuàng)作有很大影響和幫助”，“小說中反映出的人物狀態(tài)、行為方式在我看來與這塊水土是有關(guān)系的”[4]。

二是著力凸顯地域文化的敘事主體地位。此類鄉(xiāng)土小說將地域文化置為敘事的主體，將表達地域文化內(nèi)化為自覺需要與創(chuàng)作動機。在敘事結(jié)構(gòu)上，不特別設(shè)計情節(jié)，不有意營構(gòu)矛盾和沖突，而是專注于特定地域文化的表達；在文本形態(tài)上，主要表現(xiàn)為人物志、民間故事、歷史傳說、懷舊記憶和特定地域文化景觀的抒寫，如蘇北的“螞蟻灣”懷舊題材小說、陳登科的歷史敘事《望兒山》、吳金田的人物傳記《失落橋頭的歌》、王寒水的民間故事題材《蚌姑》等；在地域文化表達上，著力表現(xiàn)自然物象、房屋建筑、生產(chǎn)生活器物等鄉(xiāng)土物態(tài)景觀，以文物、史志、神話、傳說等為代表的歷史文化，以鄉(xiāng)土日常生活習俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪等為代表的民俗文化，以及以人際交往為表象的鄉(xiāng)土道德倫理文化，如許輝的《夏天的公事》、《焚燒的春天》等中、短篇小說和長篇小說《塵世》、《王》和《沒有結(jié)局的愛情》，集中展示了淮河地域文化景觀，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

3.2塑造地域文化性格

鄉(xiāng)土人物是鄉(xiāng)土世界和地域文化的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。如前所述，精神地域文化，是鄉(xiāng)土小說敘事所要抵達的最高層面，它包括思維方式、價值觀念、信仰追求、審美情趣和道德理念等，主要集中在不同地域的鄉(xiāng)土人物和文化性格上。文化性格“滲透于日常生活中的文化行動中，既可見于某一文化區(qū)域、某一民族中個體的舉止和心態(tài)，又可見諸同一文化的群體政治行為，同時呈現(xiàn)于該文化歷史過程的規(guī)律性中”[5]。新時期以來，安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事，一方面通過人物群像“展覽”的方式，喚起對鄉(xiāng)土文化的記憶，主要體現(xiàn)在一系列的人物傳記上，如祝興義的《眷眷故園情》、《母親》、蘇北的《螞蟻灣二題》、戴玉的《新嫁娘》、金從華的《史先生》、趙立新的《梳頭姨娘》等，追憶、塑造鄉(xiāng)土性格，以展示不同地域、不同階層的文化性格特征。另一方面，在小說營構(gòu)矛盾和沖突中凸顯人物性格，通過生存與人性、愛情與婚姻、鄉(xiāng)土現(xiàn)實與歷史、城市化進程等諸多視域，在矛盾和沖突中展示不同歷史時期、不同地域的人物性格與文化性格，如魯彥周的《彩虹坪》、《逆火》、許輝的《農(nóng)民工》、陳源斌的《萬家訴訟》、石楠的《生為女人》、陳家橋的《少年王》等。

概括起來，新時期安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化性格塑造，主要體現(xiàn)在四類人物身上。一是鄉(xiāng)土世界的老人。鄉(xiāng)土世界的老人們是鄉(xiāng)土歷史文化的凝結(jié)物，他們浸潤著地域文化的時間最長，并時時刻刻都在言說著鄉(xiāng)土的故事，如汪海潮的《古老的黃顏色——老人和大江的故事》和《古船》中的老人形象。二是鄉(xiāng)土世界的“叛逆者”。他們逸出常規(guī)，出離道德，是鄉(xiāng)土文化的叛逆者，甚至是現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)土世界的代言者，如錢玉亮《浪漫之舞》中的“東”的形象。但同時他們又是促使鄉(xiāng)土文化不斷更新、獲取生機的動力，如熊尚志《騷亂》中的“狗兒”、朱東旭的《左撇子》中的二哥形象。三是鄉(xiāng)土世界的村干部。村干部的“政治權(quán)力來自于官方的任命和認可，它是一種國家權(quán)力的基層體現(xiàn)，這種權(quán)力是村莊最顯性的權(quán)力”[6]，他們是鄉(xiāng)土世界的政治權(quán)威。一方面，村干部長時間充當基層的政治權(quán)威，易與鄉(xiāng)土文化中的封建意識結(jié)合，形成宗法權(quán)威和封建專制，如金萍《端午》中的村長老蔫、郭啟林《父親的愿望》中的村長和何世平《院墻》中的村長王大寶等。另一方面，一部分村干部能夠堅守農(nóng)民本色，善良淳樸，善于接受新思想，勇于改革，富有責任感等，是鄉(xiāng)土文化中正能量的代表，如丁振川的《王婆婆》、郭啟林的《救災》等。四是鄉(xiāng)土世界的“能人”形象。他們有能力、有作為，在商品經(jīng)濟大潮和社會轉(zhuǎn)型期，能夠緊跟經(jīng)濟社會和現(xiàn)代文化發(fā)展走向，如許輝、苗秀俠《農(nóng)民工》中的張如意、馮開平《旮旯村的風流事兒》中的李二柱等，他們通過自身融入城市化進程，來彰顯鄉(xiāng)土文化的種種特質(zhì)。

3.3表現(xiàn)地域自然景觀

自然是鄉(xiāng)土文化誕生的物態(tài)環(huán)境，在漫長的“自然的人化”過程中已被賦予了一定的文化意義。新時期以來，安徽地域文化敘事中的地域自然景觀往往具有特定的文化寓意，地域不只是純粹的自然環(huán)境，而是往往攜帶了特定的文化寓意，被賦予了濃厚的文化象征意味。如許輝筆下的“淮北平原”，是其筆下的重要意象，他還原了真實的皖北地域文化圖景，于平淡中探索生存意義，進行原生態(tài)的田園抒情；崔莫愁筆下的“楓香地”，既是貧苦之地，亦是充滿溫情、令人向善的樂土；陳家橋筆下的“將軍山”，刻上了革命戰(zhàn)爭年代的烙印，是紅色、榮耀的化身，而在一群生活在二十世紀七八十年代少年的演繹下，充滿了神秘、叛逆和壯烈的色彩……其他敘事者筆下也有類似的地域自然景觀，此處不再贅述。

就敘事方式而言，地域自然景觀主要通過兩種方式呈現(xiàn)：一是描述宏觀性的地域自然景觀，彰顯不同文化圈的地域文化特質(zhì)。如表現(xiàn)“淮河文化”的許輝，反映“江淮文化”的許春樵，傳達“新安文化”的程鷹等，他們通過宏觀性的地域自然景觀描繪，表達安徽境內(nèi)不同地域的文化特征。二是透視微觀性的地域自然物象，折射出相對具體的地域文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土世界的自然物象、房屋建筑、生產(chǎn)生活器物和家禽牲畜等均成為敘事的對象，一定意義上它們是地域文化的外在表征，具有一定的文化特質(zhì)。如陳登科《望兒山》中的望兒山、曹無為《不屈的大清河》中的大清河、楊小凡《錢樓紀事》中的錢樓，以及徐貴祥軍旅題材小說中的皖西地理山川名稱等，均蘊含了特定的文化意義。值得肯定的是，表現(xiàn)獨特的地域自然景觀，既是鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事的需要，也是表現(xiàn)地域文化的重要方式。敘事者們抒寫不同的地域經(jīng)驗，展現(xiàn)各異的自然景觀文化，形成風格獨特的敘事風格，共同構(gòu)建起新時期安徽鄉(xiāng)土小說中地域文化的總體特征與風格。

3.4展示地域民俗景觀

丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說史論》里指出，“地方色彩”、“異域情調(diào)”是鄉(xiāng)土小說的兩個重要特征，而民俗景觀則是展現(xiàn)其特征的重要方式，是地域文化的重要組成部分。“我以為探究民俗在文學創(chuàng)作中的影響和作用，首先要注意兩個方面，第一，民俗在創(chuàng)作中的構(gòu)成作用；第二，對民俗作為一種生活形態(tài)的認識”[7]。一方面，特定民俗景觀是安徽境內(nèi)不同地域文化的重要組成部分，是呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活形態(tài)、地域生存景觀的重要方式；另一方面，民俗景觀所蘊含的文化具有傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性和保守性等特點，很大程度上，地域民俗景觀的審美意趣凸顯了特定地域文化的特征，其演繹、變化則是折射出時代變遷的軌跡。正因如此，展示地域民俗景觀成為新時期安徽鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事的重要選擇。

在敘事內(nèi)容上，著力表現(xiàn)生死嫁娶、歲時節(jié)慶和游藝生產(chǎn)、商貿(mào)民俗等，如張樺的《嫁女》描繪了皖西地區(qū)嫁娶風俗，王寒水的《蚌姑》呈現(xiàn)了江南地區(qū)荷花節(jié)盛況，許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》中“鐵孩成婚”一節(jié)，介紹了“撒新床”、“開臉”、“點燈”、抬轎子、禮品“盒子”、放鞭炮、報公雞、亂新媳婦、拜堂“卷席”、流水席、鬧洞房等禮俗習俗；馮開平《旮旯村的風流事兒》中描述了李大山出殯的場景：“家家門前都點起一堆火，給他照亮；燃放一掛鞭炮，給他送行，燒一刀紙，給他錢花……八個舉重的漢子，雖然很累，也要按照大甩爹的吩咐，把棺木抬到大柱子爹生前經(jīng)常勞作的地方稍作停留?！痹跀⑹铝錾?，既尊重不同地域的民俗文化，又注重用以現(xiàn)代文明審視傳統(tǒng)民俗禮俗，對民俗中向善、向美、遵循人性的內(nèi)容和形式給予褒揚，對違反人道、封建落后的惡習陋俗則加以揭露和批判，如安慶作家伍先飛的《桃花》，批判了江南大山鎮(zhèn)妖塘將活人“沉塘”的陋俗，戴玉的《新嫁娘》，對惡搞新娘子至死的刁蠻民俗進行了鞭撻。在敘事篇幅上，地域民俗景觀敘事服從于鄉(xiāng)土小說敘事和地域文化展示的整體需要，因為“過度的地方風光、物產(chǎn)習俗、生活習慣的被引述”，會造成“‘人物’/‘情節(jié)’敘事對接、磨合的‘隔’，神思不致清揚，光暈零落”[8]，地域民俗景觀并沒有占據(jù)鄉(xiāng)土敘事的核心位置。

3.5運用地域方言俗語

小說是語言的藝術(shù)，地域方言俗語則是彰顯地域文化的最直接形式和符號。新時期以來，安徽鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事注重運用地域方言俗語，表現(xiàn)特定的地域文化。一是運用方言俗語。絕大多數(shù)地域文化敘事，都自覺或不自覺地運用方言俗語，如表達自然現(xiàn)象的“落雨”、“扯霍”、“日頭”，介紹風俗習俗的“講人”、“老人”、“?！?，描述人際交往的“污糟”、“孬”、“多嘴”、“日霉”，稱呼語如“伢”、“大”、“堂客”，俗語如“好人不長壽，惡狗活千年”、“黃瓜打鑼——一錘子買賣”、“一雙筷子夾骨頭——光棍三條”等等。二是借助人物語言彰顯地域特色。在地域文化敘事上，人物語言充滿了濃厚的地方色彩和地方氣息，反映了人物的不同性格。如潘軍的《風》里陳士林說“城里人都他媽的沒有卵子!”表達了陳士林對城里人的評價，偏頗中不乏某種合理的東西；馮開平的《旮旯村的風流事兒》中李大山說“你大人不見小人怪，剛才我言語不周，還望你左耳朵聽，右耳朵扔，不要朝心里去呀?！睂⒗畲笊胶┖?、老實的性格展現(xiàn)出來。三是民間歌謠的運用。民間歌謠“不僅具有傳承性和民族性等特征，而且忠實地記錄了人們生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗，歸納和總結(jié)了人們對待和處理事物的方法。反映了人們實際生活的哲理和行為準則”[9]。如雨瑞的《十品官》中鄉(xiāng)土秀才趙子軒的歪詩：“大隊干部十品官，粗草帽子十八圈，拿錢不過四五百，一年哪得幾日閑？……當了這號日霉官，你說傷蛋不傷蛋？”戴厚英的《流淚的淮河》、馮開平的《旮旯村的風流事兒》、許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》、蘇北的“螞蟻灣”系列小說等，都運用了地方歌謠，既調(diào)整了敘事節(jié)奏，增添了鄉(xiāng)土味道，也傳達出了一定的生活哲理和文化心理。

歸納起來，新時期安徽地域文化敘事對地域方言俗語的選擇大致呈現(xiàn)兩種方式，一種是習慣運用大量的地域方言俗語，如熊尚志、許輝、曹多勇、馮開平等人的部分小說，體現(xiàn)出泛地域化色彩；一種是盡量避免使用或少用地域方言俗語，如魯彥周、潘軍、陳家橋等人的小說，具有節(jié)制性特點。這便涉及到敘事語言問題?！皩τ谡Z言的依戀，特別是對母語的依戀，幾乎是每位作家面臨的選擇與困惑：他們在各自的語言里游弋”[10]。在表現(xiàn)地域文化上，唯地域方言俗語論和拒斥地域方言俗語的態(tài)度，均具有一定的片面性。地域方言俗語是表現(xiàn)地域文化的有力形式與符號，但并不是的唯一敘事語言。新時期安徽地域文化敘事注重遵循語言的能指與所指規(guī)律，其中，能指包括地域方言俗語和普通書面語言，所指涵蓋物態(tài)、行為和精神地域文化。從創(chuàng)作實際來看，地域方言俗語主要用于表現(xiàn)人物性格和地域民俗景觀，側(cè)重于地域文化的外在形式和鄉(xiāng)土敘事的“地方色彩”和“異域情調(diào)”。就創(chuàng)作趨勢而言，地域方言俗語呈現(xiàn)日漸減少的趨勢，特別是新世紀以來其篇幅比例、使用頻率皆不斷下降。在此，一方面要正視這樣的敘事現(xiàn)實，注重地域方言俗語的敘事功用和價值，另一方面則要繼續(xù)遵循能指、所指規(guī)律，必須明確在表現(xiàn)地域文化（所指）時，地域方言俗語并不是唯一的能指形式，能指須服從于所指表達的需要。此外，隨著安徽鄉(xiāng)土敘事、地域文化敘事技巧的不斷發(fā)展、敘事深度的不斷推進，乃至地域文化內(nèi)涵的不斷豐富，地域方言俗語極有可能呈現(xiàn)出繼續(xù)減少的趨勢。正如吳義勤所指出：“越是成熟的作家，地域文化的外在特征就會越少”，新時期一部分安徽鄉(xiāng)土敘事成就突出的作家，其作品中地域方言俗語的成分一般都比較少，如陳登科、魯彥周和潘軍等人。

4　地域文化敘事的思考

可以看出，新時期安徽鄉(xiāng)土敘事始終堅持地域文化敘事追求，在不同歷史語境中呈現(xiàn)或隱或顯的敘事姿態(tài)，有效地彰顯了安徽地域文化，豐富了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)容和策略。但是，也存在著地域文化表現(xiàn)不充分、主題意蘊不夠深厚等問題。

4.1地域文化表現(xiàn)不夠充分

新時期以來，安徽鄉(xiāng)土敘事在生存與人性、愛情與婚姻、鄉(xiāng)土現(xiàn)實、城市鄉(xiāng)土、歷史以及懷舊等題材方面，均有探索和挖掘，在敘事上取得了一定的成就。但不可忽視的一個問題是，新時期以來鄉(xiāng)土敘事中地域文化的表現(xiàn)不夠充分，一方面，鄉(xiāng)土敘事中的地域文化表現(xiàn)較為零散，地域文化敘事的主體自覺性有待提升，較少針對某一地域文化作集中敘事，地域文化敘事缺少系統(tǒng)性，缺少像《白鹿原》一類的作品，缺乏像賈平凹、陳忠實等對地域文化進行系統(tǒng)敘事的作家。另一方面，地域文化表現(xiàn)較多浮于形式，較少深入地域文化精神內(nèi)核。新時期的安徽鄉(xiāng)土敘事不同程度地觸及、表現(xiàn)了物態(tài)地域文化、行為地域文化，特別是地域自然景觀、民俗景觀以及方言俗語等，使得地域文化的外在形態(tài)得以充分展現(xiàn)。但是如果地域文化的表現(xiàn)只停留在外表，那么敘事便只有“土氣”而無內(nèi)涵和深度。許輝的鄉(xiāng)土敘事和地域文化敘事之所以得到認可，與其注重對淮北平原地域文化做系統(tǒng)敘事有關(guān)，更為重要的是，其敘事不滿足于展示地域文化的外在形態(tài)，而是自覺深入地域文化精神內(nèi)核，并以此對人類的生存家園作終極思索。

4.2主題意蘊不夠深厚

在鄉(xiāng)土敘事中進行地域文化敘事，既要借助文學載體展示地域文化，挖掘地域文化精神內(nèi)核，更要通過地域文化探究終極意義與價值，厘清特定地域文化與終極命題的關(guān)系?？v觀新時期安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事，始終秉持現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，關(guān)注社會、緊貼現(xiàn)實是其主要敘事立場，然而敘事內(nèi)涵卻普遍比較膚淺，大多滿足于就事寫事，沒有深入的文化思考，缺乏對地域文化終極意義的探尋，造成主題意蘊不夠深厚。與之相關(guān)的問題是，新時期以來安徽鄉(xiāng)土敘事對地域文化與終極價值關(guān)系的探索不足。地域文化不應只是鄉(xiāng)土敘事的噱頭，地域文化敘事不應滿足于展示“地方色彩”、“異域情調(diào)”，地域文化價值不應局限于特定地域經(jīng)驗和文化形態(tài)。正如米蘭昆德拉所言：“小說審視的不是現(xiàn)實，而是存在”，“小說家既非歷史學家，又非預言家：他是存在的探究者”。文學的價值在于探究生存方式與終極意義，安徽鄉(xiāng)土小說中的地域文化敘事，在彰顯地域特色與地域文化的同時，更要思考并實現(xiàn)地域文化的終極意義與價值。

參考文獻：

[1]吳義勤.地域文化與文學關(guān)系的冷思考[J].長江文藝，2013（9）：138.

[2]賀雄飛.守望靈魂[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000：256.

[3]王祥.試論地域、地域文化與文學[J].社會科學輯刊，2004（4）：126.

[4]潘軍.先鋒小說、地域文化與我的小說創(chuàng)作[J].安慶師范學院學報(社會科學版)，2003(4)：32.

[5]崔志遠.鄉(xiāng)土文學與地緣文化[M].北京：中國書籍出版社，1998：231.

[6]韓春燕.文字里的村莊——當代中國小說的村莊敘事[M].上海：上海人民出版社，2011：134.

[7]趙順宏.社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土小說論[M].上海：學林出版社，2007：55.

[8]雷達.新世紀小說概觀[M].太原：北岳文藝出版社，2014：137.

[9]余昌谷.當今小說掠影[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2003：220.

[10]陳宗俊.論潘軍小說創(chuàng)作的故鄉(xiāng)情結(jié)[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2005(6)：82.

[責任編輯：錢果長]

作者簡介：金大偉（1982-），男，安徽合肥人，安徽廣播電視大學黨委宣傳部講師，碩士，研究方向為近現(xiàn)代文學。

基金項目：安徽省高等學校省級優(yōu)秀青年人才基金項目（2011SQRW171）。

收稿日期：2015-09-25

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.025

[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-1102(2016)01-0113-05