基于榮格原型理論的阿米爾成長解析

許吟雪

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基于榮格原型理論的阿米爾成長解析

許吟雪

（重慶科技學(xué)院，重慶 401331）

成長小說是美國文學(xué)的重要組成部分，一直作為文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)研究和關(guān)注的熱點。文章選取胡賽尼的小說《追風(fēng)箏的人》作為研究對象，結(jié)合心理學(xué)家榮格的原型理論，從童年、青年、中年三個時期來分析主人公阿米爾重新認識自己，人格逐漸完整，并尋求自我救贖的成長歷程。研究旨在深刻剖析原型對人心理成長的影響，為成長小說的研究提供一個嶄新的視角。

原型；成長小說；阿米爾

一、引 言

《追風(fēng)箏的人》是美籍族裔作家卡勒德·胡賽尼的成名作，也成為了美國文學(xué)中成長小說的代表作，在文學(xué)評論界受到廣泛好評。小說講述了在戰(zhàn)火中的阿富汗，兩位少年阿米爾和哈桑歷經(jīng)了人生不同階段的友情、背叛、親情、救贖，最終成長的故事。作者用寫實手法，表達了對戰(zhàn)火摧毀家園的泣訴，更深刻反映了阿富汗的種族宗教問題。小說以第一人稱講述了阿米爾的成長歷程，它不但展現(xiàn)了一個人的心靈成長史，而且展現(xiàn)了一個國家的苦難史。成長小說起源于德國，是西方文學(xué)史上常見的文學(xué)體裁，也是美國文學(xué)的重要分支。成長小說著重描述某些重大變故以及主人公因為這些切膚之痛的教訓(xùn)，“改變了原有的世界觀”，或是性格完全顛覆，甚至是“二者兼有”，最終褪掉了稚嫩的孩子氣，破繭而出，成長為心理成熟的“成人”[1]4?！蹲凤L(fēng)箏的人》是成長小說的典范，本文從卡爾·榮格的原型理論角度分析主人公阿米爾成長之路：從迷茫、原型缺失的少年時期到屢歷痛苦、逐步成熟的青少年時期，最后尋求自我救贖和自我實現(xiàn)的中年時期。

二、榮格原型理論

瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)立者卡爾·古斯塔夫·榮格在其論文《生命的階段》中指出：人成長的每一個階段都通過一套新的原型規(guī)則來進行調(diào)節(jié)，這套規(guī)則既在我們的人格中、也在我們的行為中尋求實現(xiàn)[2]236。榮格把這一終身發(fā)展過程中起協(xié)調(diào)作用的精神核心稱為自性（Self）。自性超越了自我，是生來便繼承的人類世代以來的能力，為個人的適應(yīng)提供了手段。除自性之外，榮格還提出了在每個人的精神發(fā)展和社會適應(yīng)中發(fā)揮特殊作用的四種原型成分：自我、人格面具、陰影和阿妮瑪（阿尼姆斯）。

在兒童早期發(fā)展過程中，自我（ego）情節(jié)作為意識的核心從自性中產(chǎn)生。榮格一再強調(diào)“自我之于自性就像受動者之于施動者，或客體之于主體。和潛意識一樣，自性是一個先驗的存在，自我就是從中進化而來的。”[3]Vol.11人格面具（persona）是人以一種希望被他人所接受的形式把自己偽裝起來。人格面具形成于童年早期，產(chǎn)生于遵從父母、同伴和老師愿望的需求。兒童很快能懂得某些行為是受歡迎的，某些行為是會導(dǎo)致懲罰的。在構(gòu)建人格面具時，兒童傾向于強化受到歡迎的特質(zhì)，而隱藏或壓抑會導(dǎo)致懲罰的特質(zhì)。在成長過程中，這些隱藏的特質(zhì)存在于個體潛意識中，形成另外一個情結(jié)或是部分人格，這就是陰影。

陰影（shadow）包含著某些陰暗的成分，被人看作一種威脅。為了保護自我免受這一威脅，我們利用各種防御機制，特別是壓抑、否認和投射。我們不僅壓抑個人潛意識中的陰影，而且否認它在我們身上的存在，并把它向外投射到他人身上。當(dāng)被分析者開始面對自己的陰影時，困難度是相當(dāng)驚人的，因為整個陰影情結(jié)都帶有罪疚感和無價值感，以及對真實本性被暴露的恐懼。承認陰影就是對它負責(zé)，經(jīng)歷了最初的掙扎之后，個人發(fā)展能夠更加完整。

阿妮瑪（anima）是男性心中的女性成分，阿尼姆斯（animus）是女性心中的男性成分。作為一對對立物，它們不僅對男女之間的關(guān)系產(chǎn)生了影響，而且影響著兩性的潛意識。榮格發(fā)現(xiàn)，阿妮瑪和阿尼姆斯作為媒介，往往出現(xiàn)在夢中和想象中，構(gòu)建了潛意識到自我之間的轉(zhuǎn)換，從而為“內(nèi)部和外部協(xié)調(diào)提供了一種手段”。這兩個原型的潛在性別特質(zhì)決定了他們所代表形象的特點，但同時又受到每個個體在人生歷程中“與異性代表相處經(jīng)驗的影響”[4]113。

所以個人成熟的過程是通過一系列先天的原型期待，即是說成長過程“保證了溫飽，能免受敵人的傷害，以保證機體的生存；有母親、父親和同伴陪伴的完整家庭；有足夠的空間去探索和玩耍；一個提供語言、神話、宗教、儀式、價值觀、故事、成人儀式，以及最終提供一個配偶的社會；還有一個經(jīng)濟角色和職業(yè)地位”[2]250。如果成長過程中某些原型缺失，個人會在今后的生活中依照穩(wěn)態(tài)原則和補償原則進行自我調(diào)節(jié)。

三、阿米爾的成長之路

（一）童年早期

榮格曾指出，“母親原型是所謂的母親情結(jié)形成的基礎(chǔ)”，并且在每個男性的母親情結(jié)中“阿尼瑪和母親原型共同發(fā)揮重要的作用”，“母親是未來的男人接觸的第一個女性”[4]12。對于阿米爾而言，雖然小時候他生活在富裕家庭，但是他從出生就沒有母親。母親原型的缺失，導(dǎo)致阿尼瑪最初的投射失敗，造成阿米爾的心理殘缺，影響其人格完整發(fā)展。因此，和唯一的親人父親相處時，人格面具原型就格外突出。為了引起父親的重視，阿米爾盡力在生活中扮演父親的乖孩子，他知書達理，把自私掩蓋起來，經(jīng)常做出違背本性的行為，竭盡全力隱藏自己的懦弱。和自己的仆人哈桑相處時，他們情同骨肉，阿米爾經(jīng)常教哈桑念書識字，哈桑虔誠地對待阿米爾。但是作為一名普什圖，他又不肯認同作為哈扎拉的哈桑是和他同等地位的朋友。所以阿米爾一方面因為哈桑的善良忠誠而感動，另一方面又認為哈桑的犧牲是應(yīng)當(dāng)?shù)?。正是這些人格面具原型后隱藏的陰影原型，在一次阿富汗的傳統(tǒng)活動“風(fēng)箏比賽”中，哈桑幫助阿米爾贏得了角逐，受到父親的肯定。然而，因為阿米爾在關(guān)鍵時刻的自私和懦弱致使哈桑在為他追風(fēng)箏的過程中慘遭不幸。阿米爾背叛了自己的朋友，內(nèi)心受到強烈譴責(zé)，十分痛苦，但是受陰影原型的影響，讓他不敢承認自己的自私和懦弱，他栽贓哈桑偷竊，將陰影原型投射在哈桑身上，迫使哈桑和父親阿里離開。

榮格將個體的成長過程分為三個時期：童年早期、青少年時期和中年時期。在童年，自我原型開始發(fā)展，并且與自性相區(qū)分。父母的“實際特質(zhì)會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響”，“母親和父親情結(jié)的性質(zhì)和內(nèi)容反過來為成熟的人格的建立奠定了基礎(chǔ)”[2]250。阿米爾的童年從精神層面來講無疑是不幸的，在人格形成過程中：缺少母愛，僅有的父愛是冷酷的，阿尼瑪?shù)谝浑A段的投射缺失，人格面具原型占主導(dǎo)；受到陰影原型的影響，阿米爾背叛了最忠誠的朋友哈桑，充滿了罪惡感，自我原型扭曲地發(fā)展。第二個階段是青少年時期，個體必須適應(yīng)不斷增長的現(xiàn)實需求，其成長的核心是外部因素，如教育、職業(yè)、家庭等。

（二）青少年時期

芮渝萍教授在成長文學(xué)研究中認為，“青春期時一個人對自我身份——性別身份、族裔身份、社會身份、政治身份等逐漸敏感的時期，也是一個人越來越關(guān)心自我發(fā)展，并有意識地構(gòu)建自我形象和身份，渴望獲得更多認同，渴望建立親近的人際關(guān)系的時期。”[5]14在阿富汗，阿米爾在罪惡中度過了童年和青少年時期。后來蘇聯(lián)的入侵，他和父親從飽受戰(zhàn)爭踐踏的阿富汗逃到美國。因為環(huán)境的改變，青春期的有意識地改變，讓阿米爾逐漸走向成熟。

首先，移民的影響。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，阿米爾生活的環(huán)境發(fā)生了巨變。他親眼目睹了戰(zhàn)火中的阿富汗，雖然逃到了美國，但是他已經(jīng)不是那個富家少爺，只不過是生活在異國他鄉(xiāng)、窮困潦倒的普通人。但是，美國是一個可以“埋葬往事的地方”[6]125。阿米爾開始了沒有罪惡感的新生活，“讓自己的罪惡沉在最深處”，刻意遺忘在阿富汗發(fā)生的往事，遺忘被自己傷害的朋友，生活在沒有靈魂的遠方[6]132。阿米爾在美國很快學(xué)會了英語，融入了美國的生活，并且有了自己的美國夢——成為一個了不起的作家。從榮格原型理論來看，阿米爾開始了尋求自我原型，精神上取得了獨立。

其次，父子關(guān)系的改善。逃到美國的父親不再是那個住著“全喀布爾最美觀的建筑”[6]4的“喀布爾屈指可數(shù)的居賈”[6]15，不再是那個無所不能、聲名顯赫的強者，他只能在華盛頓大道上一個阿富汗熟人開的加油站里工作。由于語言不通，阿米爾有時還擔(dān)任了照顧父親的角色，父親的生活中沒有了談?wù)?、生意、足球的朋友，生活的重心只有阿米爾。阿米爾不再害怕父親的忽視，他拋開了過去的陰影，變得獨立。特別是父親去世以后，阿米爾失去了精神支柱，開始自己做決定，掌握自己的未來。阿米爾的完全獨立和事業(yè)成功讓他的人格逐漸完整。

最后，正面的成長領(lǐng)路人。在成長小說中，成長領(lǐng)路人對主人公走向成熟的過程起到至關(guān)重要的作用。小說中阿米爾的成長領(lǐng)路人有兩個：拉辛汗和索拉雅。拉辛汗是阿米爾童年時期“第一個被當(dāng)成朋友的成年人”[6]185，是他父親的合伙人。當(dāng)阿米爾創(chuàng)作了第一篇小說，父親表示“沒有多大興趣”，而拉辛汗卻給了童年的阿米爾極大的肯定，給了他成長的勇氣[6]32。當(dāng)父親認為阿米爾從小就不能為自己挺身而出，“長大以后只能是個懦夫”[6]214時，拉辛汗和父親爭論，并指責(zé)是父親不理解阿米爾，他告訴父親“孩子又不是圖畫練習(xí)冊，你不能光顧著要涂上自己喜歡的顏色。”[6]22后來也是拉辛汗鼓勵阿米爾回到喀布爾，“來吧。這兒有再次成為好人的路。”[6]186拉辛汗在某種程度上代替了父親原型，成為阿米爾的成長道路上的領(lǐng)路人。另外一位重要成長領(lǐng)路人是阿米爾的妻子索拉雅。阿妮瑪代表了男人的女性人格成分，同時也是他對女性一般特征的意象，也就是女性原型。阿妮瑪是一種無意識的心理機制，是人沒有察覺的人格關(guān)鍵成分被激活，即投射。阿妮瑪?shù)耐渡浞殖煞e極投射和消極投射。對于阿米爾來說，母親難產(chǎn)而死，阿妮瑪最初的投射是缺失的，這也使得阿米爾童年的人格缺陷，如懦弱、自私等。然而青少年時期的阿米爾身邊第一次出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的女性索拉雅并成為他的妻子。阿米爾的阿妮瑪?shù)玫搅朔e極的投射，完成了成長過程中一次重要的補償。

（三）不惑之年

第三個階段的中年時期，個人成長的核心從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，以平衡的集體潛意識和個人意識。榮格畢生的精力都在研究原型與集體潛意識。他在精神模型中提出，原型是“所有人共有的同一的精神結(jié)構(gòu)”，個體經(jīng)驗用于激活原本存在于自性中的原型，激發(fā)個體潛能，是“發(fā)展已經(jīng)存在的東西”[2]250。步入中年的阿米爾對自己有了全面的認識，人格趨于完善，同時他意識到過去的罪孽并不會被遺忘，反而深深烙在心底。只有直接面對，才能贖罪。三十八歲的阿米爾因為拉辛汗的電話，重返故國，開始了心靈救贖，尋找“成為好人的路”[6]186。經(jīng)歷了戰(zhàn)火的阿富汗?jié)M目瘡痍、物是人非，阿米爾從拉辛汗那里得知哈桑為了保護他的家回到了喀布爾，為阿米爾父親的去世“穿了四十天黑衣服”，他們包辦了所有事，甚至打掃沒有了主人的房子，好像“等待某人歸來”[6]203。最后為了保護阿米爾的房子，哈桑奮不顧身，被塔利班殺害。而同時阿米爾知道了另外一個驚人的秘密：哈桑不僅是他家的仆人，也是他同父異母的兄弟。阿米爾義無反顧地踏上了救贖之路，去解救哈桑的兒子索拉博。這是阿米爾的自我救贖，也是對父親未贖罪孽的補救。阿米爾知道想要真正的靈魂救贖，只能讓“罪行導(dǎo)致善行”[6]291。在從塔利班手上營救索拉博時，阿米爾面對童年的敵人阿塞夫，克服了懦弱，勇敢地接受了挑戰(zhàn)，雖然身體被嚴重創(chuàng)傷，但是精神上獲得了救贖，成功帶著索拉博離開。對于阿米爾而言，救贖之路從這時才正式開始。他歷經(jīng)各種困難，終于把哈桑的兒子帶到了美國。面對極度絕望、沉默的索拉博，阿米爾和他一起玩風(fēng)箏游戲，并愿意為他“千千萬萬遍”追風(fēng)箏[6]359。阿米爾的救贖之路激活了自性原型，超越了人格面具和陰影原型的影響，逐步達到自我實現(xiàn)。

四、結(jié) 論

主人公阿米爾的成長之路無疑是多種原型相互交集，相互補償?shù)慕Y(jié)果。正如榮格提出的個人潛意識和集體潛意識的重要概念。他認為個人潛意識是基于個人的經(jīng)驗，而集體潛意識是“在更深的一層，不是個人習(xí)得，而是先天。它們只有在遇到經(jīng)驗的事實時才會獲得完整性、影響力和最終的意識，這些經(jīng)驗事實觸及到潛意識的傾向，并使之得以復(fù)活”[3]Vol.7。阿米爾的救贖之路，戰(zhàn)勝了人格面具和陰影原型，完成了阿妮瑪?shù)姆e極投射，讓他開始追求自我、自性原型，讓他的人格逐漸完整，讓他“再次成為好人的路”的集體潛意識得以激活?！蹲凤L(fēng)箏的人》作為美國成長小說的代表作，深入剖析阿米爾的成長，不僅具有文學(xué)價值，也有社會價值，能引起人們對青少年成長的反思。

參考文獻：

[1] 陳湘柳.美國成長小說的倫理價值研究論文集[M].北京：旅游教育出版社， 2014.

[2] Anthony Stevens.簡析榮格[M].楊韶剛，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

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[6] 卡勒德?胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：李朝平）

The Analysis of Amir’s Growth Based on the Jung's Archetype Theory

XU Yinxue

Initiation novel is an important part of American literature, which has been a hot topic in literature, education and psychology research. Based on the psychologist Carl Jung's archetype theory, this thesis analyzes Amir’s growth individed into three periods from childhood to middle-aged. The growth process includes new understanding of their own, gradually complete personality, and self salvation. This research aims at giving a profound analysis of human psychological developmentinfluenced by archetypes and providing a new perspective for initiation novel.

archetypes; initiation novel; Amir

I106

A

1009-8135（2016）05-0068-04

2016-03-09

許吟雪（1983-），女，重慶萬州人，重慶科技學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究美國文學(xué)、語言學(xué)。