試論東方詩學的文化同質(zhì)性*
——以中、朝、日首家詩話為例

孫德彪

(延邊大學 人文學院中文系，吉林 延吉 133002)

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試論東方詩學的文化同質(zhì)性*
——以中、朝、日首家詩話為例

孫德彪

(延邊大學 人文學院中文系，吉林 延吉 133002)

詩學批評從根本上說是一種文化認同，也是傳達自身思想觀念的一種表現(xiàn)方式，中、日、朝三國的詩學文化一脈相承，詩學批評思想自然也有著許多共性之處，而這樣的種種都通過三部詩話著作徐徐展開，展示在讀者眼前。在《六一詩話》(歐陽修)、《東人詩話》(徐居正)、《濟北詩話》(虎關師煉)三部詩話作品中，三位作者秉承儒家的濟世情懷，宣揚詩歌的社會功能，并結(jié)合禪宗的思維方式，與詩歌的創(chuàng)作規(guī)律相結(jié)合，奠定了在各國的詩學批評地位。

東方詩學；文化同質(zhì)性；中韓日首家詩話

一、儒：世與理

儒家思想自誕生后，成為社會運行的一種推動力量。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家對中國文化的統(tǒng)治長達幾千年之久，根據(jù)不同的政治要求衍生出不同的文明形態(tài)。無論在中國，還是在日本、朝鮮，儒家思想總能適應各個時代、各個統(tǒng)治者對政治的多種要求。

文學的創(chuàng)作往往離不開政治鋪墊與文化渲染。在詩學批評上，儒家思想是重要的指向標準，《六一詩話》《濟北詩話》《東人詩話》都是按照儒學的批評標準進行創(chuàng)作的。儒家的世值觀念與普世理念透過三位不同國度文壇巨匠的筆觸，呈現(xiàn)出驚人的一致性。

儒家思想涉及政治、經(jīng)濟、文化等多領域，具有極強的包容性，成為一種文明符號、一種精神信仰。儒家的世值觀傾向于世俗，貼近人的生活，形成一種共同認可的觀念集合，一種尊重社會與人性的理性思考方式。

《六一詩話》對儒家的世與理有著明確的認知和闡述。在談到唐末著名詩人鄭谷的時候，歐陽修給予的評價是“其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”，也許正是因為如此，“今其集不行于世矣”。詩文創(chuàng)作是為了傳達情感與價值，不單單追求語言的通達與明晰。若創(chuàng)作失去神韻，就如同華麗的空殼，沒有靈魂，無法形成感性與理性的碰撞，更不會具有社會價值。歐陽修借梅圣俞之口說出了自己的看法：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也”。若詩文只追求語意，而不具備有價值的普世理念，只能“人皆以為笑也”。在談到“龍圖趙學士師民”時，歐陽修盛贊其“以醇儒碩學，名重當時”，“為人沈厚端默”，“于文章之外，詩思尤精”，“前世名流，皆所未到也”。可見，歐陽修是典型的儒學倡導者，人“厚”學“精”，具有被人們尊崇的品質(zhì)，雖“群居終日，似不能言”，卻能寫出“麥天晨氣潤，槐夏午陰清”這樣具有意境美的詩文?？梢姡瑲W陽修的批評標準、審美情趣深受儒家的世值觀念與普世價值的影響。歐陽修作為宋代文學的風向標，發(fā)揮了他的社會價值，一步步完成了屬于自己的社會使命。

《濟北詩話》作為日本五山時期唯一一部詩話作品，是引導當世日本文人了解漢詩文、詩學批評的重要途徑?；㈥P師煉具有深厚的漢學根基，對漢文化有深刻的認知?！稘痹娫挕分畜w現(xiàn)出的最集中的儒家義理觀念是全書涉及的詩人評價與詩文欣賞品評?；㈥P師煉在廣泛的儒學認知、深厚的儒學基礎之上，建立了完整、系統(tǒng)的評價標準，樹立了儒學批評立場。《濟北詩話》中，對陶淵明、李隆基的態(tài)度明顯不認可?；㈥P師煉針對陶淵明的“傲吏”之說，不滿之情溢于言表，針對陶淵明所處“東晉之末，朝政顛覆”的時代背景，認為陶淵明的掛印而去不合禮法、不值得提倡，若真有心為官，在最開始時就要做好承擔一切的心理準備，將當?shù)刂L化、百姓之教化立為己任，“受則令彭澤民見仁風于己絕，聞德教于久亡”，從而使“一縣清而一郡學焉，一郡學而一國易教焉，何知天下四海不漸于化乎”，若能如此，“豈不偉乎哉”？而陶淵明卻“不思此而挾其傲狹”，因而虎關師煉對其胸懷與人品都提出了質(zhì)疑?；㈥P師煉對開創(chuàng)了“開元盛世”的玄宗皇帝李隆基也有相似的評價標準，認為被世人視為賢主的李隆基不但“只是豪奢之君”，而且“暗于知人矣”，以薛令之的《自悼》詩為由，不見官員深受朋黨之爭的苦惱，不問官員生活清苦之辛酸，反倒在旁書曰：“啄木嘴距長，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”，迫使薛令之辭官還鄉(xiāng)。玄宗讀孟浩然“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏”之詩句后，“憮然曰：‘朕未曾棄人，自是卿不求進，奈何有此作？因命歸終南山?！睂τ谟胁胖坎恢獝巯?，對于民之愁心不能體會，雖自言“素聞其人”，但對孟浩然之詩文“少詩思卻咎浩然”，“不細思詩句卻疏之”，而且其生活之奢靡，晚年任人之昏聵，難以獲得虎關師煉的認可。虎關師煉所列舉的這一系列非賢主之因，都是依據(jù)儒家標準來判定的。

《東人詩話》對詩人、詩文的批評理念也體現(xiàn)出明顯的儒化傾向。朝鮮深受儒學文化的影響，尚儒尊孔已成為朝鮮文化的主要基調(diào)，朝鮮的文學創(chuàng)作、詩學批評都留下了不可磨滅的儒學痕跡，形成了立足于本土、根植于儒學的獨特價值取向與普世理念。徐居正深受儒家思想的影響，極具文學才華，在漢詩創(chuàng)作上具有較高成就，任元濬推許徐居正詩文“規(guī)模之大，原委乎李、杜；步趣之敏，出入乎韓、白”，其作品數(shù)量之多在東國文士中甚為罕見，其“五七言古風、近體、歌行、絕句萬余首，為詩集者五十余卷；序、記、說、跋、碑銘、墓志數(shù)百余篇，為文集者二十余卷”。徐居正在詩學批評中注重文學的實用性，這是由朝鮮當時的社會背景所決定的。對詩文的價值評判不在于詩句語言及結(jié)構(gòu)，而在于詩文是否具有教化價值，能否帶來積極的理念影響，若不能滿足這樣的基本需求，詩文的格調(diào)也不會獲得認可。這種詩學觀念與中國儒家的禮教文化如出一轍，對朝鮮漢詩產(chǎn)生了深遠的引導作用?！稏|人詩話》的序言、后序都提及了孔子刪詩，反映出朝鮮當世文人對禮樂教化的重視程度。徐居正極為推崇杜甫的詩歌，所推崇的不是杜詩的語言風格，也不是杜甫洋溢的才華，而是杜詩中沉郁頓挫、憂國憂民的社會關懷精神，“古人稱杜甫非特聖於詩，詩皆出於憂國憂民，一飯不忘君之心”，而“大元至治中”，“益齋李文忠公”在“高麗忠宣王被讒竄西蕃”之際，“萬里奔問，忠憤藹然”，實現(xiàn)了儒家入世價值中的忠義兩全，“可見其志之所存”。這樣的價值理念使徐居正認可其“忠誠憤激，杜少陵不得專美於前矣”。儒學深厚的文化基礎、深入的審美意識、頗受認可的價值理念為徐居正的詩學批評提供了生長的沃土、成熟的環(huán)境基礎以及完善的理論準備。這部作品充滿了儒學世值觀念與普世價值所留下的深刻印記。

二、佛：詩與禪

思想的進步取決于文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展來源于精神的力量。中、日、朝三國在精神信仰中，都和佛家有著不解之緣，或多或少地受到佛家思想的浸染。

歐陽修早年有反佛的名聲，王辟之曾言：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之”。歐陽修在被貶謫期間，在佛家之地發(fā)生因緣，《五燈會元》記載歐陽修與浮山法遠法師因棋說法，并嘆曰：“修初疑禪語為虛誕，今日此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”到了晚年，歐陽修更傾心于釋家，退居潁上后，更是“惟衣道服”，自稱“六一居士”，頗有超然物外之意?；㈥P師煉本就是佛家弟子，自幼聰穎好學，悟性極高，十歲就身入空門，后又師從元朝使僧一山一寧，成為五山文學早期標志性的代表人物，佛家思想與儒學文化在他身上得到了完美的融合。徐居正所在的李朝時期是朝鮮尊儒排佛最嚴重的時期，但并不代表徐居正沒有受到佛家思想的影響。佛家文化作為一種文化形式，對徐居正的創(chuàng)作帶來的影響是潛在的。

《六一詩話》《濟北詩話》《東人詩話》的作者都是當世的文壇領袖，都與佛學有著千絲萬縷的聯(lián)系，而他們創(chuàng)作的詩話作品自然也受到了佛家文化的諸多影響。佛家文化對三部詩話的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一是詩話的創(chuàng)作形式；一是對詩話理論的影響。

(一)禪學對詩話創(chuàng)作形式的影響

三部詩話的創(chuàng)作形式都屬于語錄體。語錄體起于儒家的經(jīng)典《論語》，其廣泛應用多見于禪宗。禪門語錄體興起并盛行于唐朝，到了宋代產(chǎn)生了更廣泛的影響。除了用來記載禪門宗師的言論之外，野史雜記也有以此形式創(chuàng)作的作品。詩話是文學理論著作，滲透作者的文學主張，這和佛門的傳經(jīng)布道有相通之處，江藩的《國朝宋學淵源記》附記有云：“禪門有語錄，宋儒亦有語錄”。歐陽修晚年退居潁上，多與禪門中人來往，“惟衣道服”，“日與沙門游”。社會大環(huán)境的有效引導、身邊友人的潛移默化影響都是促成《六一詩話》產(chǎn)生的原因?；㈥P師煉是禪門中人，受到的影響自然是最直接的?；㈥P師煉的文學素養(yǎng)與禪門悟性使得他將文學與禪學的特性相結(jié)合，并遵循先人的足跡，完成他所承擔的文學社會責任。徐居正在創(chuàng)作的時候并沒有直接受到禪門的影響，但以語錄體作為他的創(chuàng)作形式體現(xiàn)了這種創(chuàng)作形式由儒學領域影響禪學領域，又由禪門領域回歸到文學領域的過程，更說明語錄體的創(chuàng)作形式本身更易于表述觀點，也更利于讀者的接受，是一種詩學批評的理想形式。

(二)禪學對詩話理論的影響

禪宗在唐代興盛發(fā)展，對詩歌創(chuàng)作和批評理論產(chǎn)生了極為深刻的影響。在《六一詩話》之前，相關的詩論創(chuàng)作主要是詩格、詩式，其中已有不少佛門影響的痕跡。佛門有南北宗之別，王昌齡在《詩格》中就是以南北宗派為所評述的創(chuàng)作者分派論文，即“司馬遷為北宗，賈生為南宗”，并表明“不看向背，不立意宗，皆不堪也”。在中國的佛學史中，六祖慧能是個標志性的人物。他雖不識一字，但聽人誦《金剛經(jīng)》，“一聞經(jīng)語，心即開悟”。他的出現(xiàn)將中國禪宗與印度禪宗正式分離，中國禪門開始了“自悟”的修行過程。這種禪門的“識”與“悟”對詩學批評的發(fā)展帶來了深遠影響。讀詩就要有這種頓悟，獲得對詩文的真正見解。要找到詩文的切入點，也就是佛門所說的“識”，而后展開的詩學批評就是禪宗的“悟”。三位作者在詩話創(chuàng)作中都遵循了這樣的批評理論，呈現(xiàn)出了相近的批評模式。歐陽修在《六一詩話》中更重視“識”，他的創(chuàng)作都以詩文、事物等作為批評、論述的切入點，然后針對這一特性闡述批評理論?；㈥P師煉的《濟北詩話》則比較注重“識”與“悟”的結(jié)合，目的是傳播詩學批評理念，樹立審美意識，而要實現(xiàn)這一功能性的價值取向就必須兼顧“識”與“悟”，并同時發(fā)揮兩者的優(yōu)越性，準確的切入點可以在最短的時間里確認批評觀點傾向，而深入的批評意識可以完善虎關師煉的批評理念，起到他所期望的教化作用。徐居正的《東人詩話》更注重“悟”，這與《東人詩話》的創(chuàng)作宗旨與社會意義有著直接關系。徐居正在批評中多次以中國詩人、詩文為引，導出朝鮮詩人，在對比中進行深入剖析，這也正是《東人詩話》的突破點與成功之處。

[1]蔡美花，趙季.韓國詩話全編校注:第一冊[M].北京:人民文學出版社，2012.

[2]歐陽修撰,克冰評注.六一詩話[M].北京:中華書局，2014.

[3]虎關師煉.日本詩話叢書·濟北詩話[M].東京：交會堂書店，1920.

[4]張寅彭.中韓日首家詩話縱橫談[J].中國詩學,1995(4).

2016-05-21

孫德彪(1964- )，男，教授，碩士生導師，從事中韓詩學關系研究。

*This work is supported by Hankuk University of Foreign Studies Research Fund 2016.

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2095-7602(2016)11-0121-03