嚴(yán)復(fù)對(duì)弗·培根認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展

宋麗萍（長(zhǎng)治學(xué)院思政部，山西長(zhǎng)治　046011）

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嚴(yán)復(fù)對(duì)弗·培根認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展

宋麗萍
（長(zhǎng)治學(xué)院思政部，山西長(zhǎng)治046011）

摘要：嚴(yán)復(fù)深受西方近代早期唯物主義認(rèn)識(shí)論的影響，特別是弗蘭西斯·培根建立在科學(xué)自然觀基礎(chǔ)上唯物主義認(rèn)識(shí)論的影響，文章著重研究培根感性與理性聯(lián)姻的辯證思想對(duì)嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)論形成的影響，以及他對(duì)西方近代經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯學(xué)的吸收與重視，對(duì)于近代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展有著重要的引導(dǎo)意義，對(duì)融會(huì)中西哲學(xué)有篳路藍(lán)縷之功。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論；邏輯學(xué)；歸納法

近代中國(guó)面臨亡國(guó)滅種危機(jī)，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上一個(gè)著名的啟蒙學(xué)者，他作為先進(jìn)中國(guó)人的代表之一，自覺地投入到探索救亡圖強(qiáng)之路的浪潮中來。他早年留學(xué)英國(guó)，探究到西方富強(qiáng)之根本在于科學(xué)的認(rèn)識(shí)理論及方法——認(rèn)識(shí)論、歸納法和邏輯學(xué)，而中國(guó)落后的根因在于缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，進(jìn)而了解到這些理論的開創(chuàng)者弗·培根所處的時(shí)代與自身所處時(shí)代的境況相似，又經(jīng)自己多番努力求證后，認(rèn)為只有將科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論引入中國(guó)，才能為中國(guó)學(xué)術(shù)界和國(guó)民注入新的“血液”，使各門科學(xué)迅速發(fā)展、國(guó)民思想覺醒，達(dá)到扭轉(zhuǎn)國(guó)破家亡之危局的目的，遂將這些科學(xué)理論引入中國(guó)。

一、嚴(yán)復(fù)借鑒培根學(xué)說的必要性與可能性

（一）嚴(yán)復(fù)借鑒培根學(xué)說的必要性

1、時(shí)代的召喚

嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代是大變革的時(shí)代，是救亡圖存﹑探索富強(qiáng)之路的時(shí)代，他作為時(shí)代精神的代表，義不容辭的加入到尋求強(qiáng)國(guó)之路的行列中來。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，無數(shù)仁人志士提出了多種救國(guó)方案，如洋務(wù)派的“中體西用”，試圖通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)達(dá)到救國(guó)圖強(qiáng)的目的；改良派企圖用西方的政治制度使得國(guó)家強(qiáng)盛等。然而這些努力都未成功，洋務(wù)派以甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的全軍覆沒而告終，改良派則以慈禧太后宣布垂簾聽政光緒帝被軟禁而結(jié)束。這些都刺激了國(guó)人的神經(jīng)，救國(guó)之路究竟在何方？西方富強(qiáng)的秘密是什么？怎樣能使造出堅(jiān)船利炮的西方近代科學(xué)為中國(guó)所用進(jìn)而走上富強(qiáng)之路？時(shí)代要求一股先進(jìn)的思潮推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

2、科學(xué)發(fā)展及國(guó)民思想覺醒的迫切需要

一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展緩慢，難以促進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，而國(guó)人學(xué)術(shù)研究方法一直受傳統(tǒng)思維模式的約束難以突破，普遍處于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)古代文學(xué)的沉迷階段，觀念陳腐、辭藻華麗，缺乏實(shí)證精神和科學(xué)精神。另一方面，國(guó)民愚昧無知、崇尚迷信，遇到問題不是求助于古訓(xùn)，就是乞憐于神佛，不懂得依靠科學(xué)來解決實(shí)際問題。而科學(xué)認(rèn)識(shí)論及方法論不僅能掙脫“四書五經(jīng)”的牢籠，促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)迅速發(fā)展，還能洗滌國(guó)民思想，提升國(guó)民素質(zhì)。

嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西、知識(shí)淵博，他敏銳地洞察到我國(guó)貧弱而帝國(guó)主義列強(qiáng)繁榮昌盛的根因在于中國(guó)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法及科學(xué)理論的指導(dǎo)，于是，他試圖從思想文化領(lǐng)域入手，傳播并講述西方先進(jìn)的認(rèn)識(shí)理論及其方法，以解決這些問題，從而達(dá)到洗滌國(guó)人的思想﹑提升國(guó)民素質(zhì)的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖強(qiáng)的夢(mèng)想。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國(guó)，研讀了歐洲歷史上很多著名的思想家的著作，他認(rèn)為培根的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論及歸納法正是拯救中國(guó)的一劑良藥。

（二）嚴(yán)復(fù)借鑒培根學(xué)說的可能性

1、嚴(yán)復(fù)的個(gè)人努力

嚴(yán)復(fù)在英國(guó)留學(xué)期間，對(duì)培根有較深入的研究，對(duì)培根在歐洲近代知識(shí)復(fù)興的貢獻(xiàn)更是極為肯定。他認(rèn)識(shí)到：培根所處的時(shí)代是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的尾聲，知識(shí)的價(jià)值開始得到肯定，但阻礙知識(shí)重新綻放光芒的束縛依舊存在。對(duì)此，培根有較清晰的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為不僅僅是宗教和政治阻礙了知識(shí)前進(jìn)的步伐，更為重要的是學(xué)者們?nèi)狈茖W(xué)的方法論的指引。與培根相似，自己所處的時(shí)代也是啟蒙時(shí)代，科學(xué)知識(shí)有待復(fù)興。于是，他借鑒培根的認(rèn)識(shí)論和方法論，提出了自己的認(rèn)識(shí)論和方法論，來批判傳統(tǒng)文化，滌清人們思想中的錯(cuò)誤觀念，以提升國(guó)民素質(zhì)。

2、相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境使嚴(yán)復(fù)傳播西學(xué)成為可能

盡管近代以來中國(guó)多災(zāi)多難，遭受西方列強(qiáng)侵略，但在政府以賠款、割地等條件滿足列強(qiáng)暫時(shí)的需求時(shí)，國(guó)內(nèi)能贏得相對(duì)戰(zhàn)時(shí)而言的穩(wěn)定環(huán)境，使嚴(yán)復(fù)的翻譯、著述工作得以持續(xù)進(jìn)行。

3、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為西學(xué)傳播提供了物質(zhì)保障

西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的同時(shí)，不自覺地促進(jìn)了中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。一方面，它致使根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，為生產(chǎn)力發(fā)展掃清障礙；另一方面，它帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備也在這時(shí)被帶入中國(guó)，有力地促進(jìn)了報(bào)紙、雜志、書刊等印刷行業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而使西學(xué)的迅速傳播成為可能。

二、嚴(yán)復(fù)對(duì)弗·培根理性與感性聯(lián)誼認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展

（一）培根理性與感性聯(lián)誼的認(rèn)識(shí)論

培根唯物主義自然觀的建立與其批判經(jīng)院哲學(xué)且繼承古代唯物主義和英國(guó)唯名論的傳統(tǒng)不無關(guān)系，而其唯物主義自然觀又為其經(jīng)驗(yàn)論和歸納法做了理論前提。

培根認(rèn)為一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但他對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度卻十分謹(jǐn)慎，他主張觀察、實(shí)驗(yàn)和感覺是知識(shí)的來源，但他還告誡人們不能輕信感覺經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為只有能經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的感覺經(jīng)驗(yàn)才能形成知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)理性、實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)的升華，而感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。此外，他還認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)世界的根本手段。

（二）嚴(yán)復(fù)對(duì)培根認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展

與培根一樣，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想也是在其科學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上建立起來的，而其科學(xué)自然觀則是在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。他說：“通天﹑地﹑人﹑禽獸﹑昆蟲草木以為言，以求其會(huì)通之理，始于一氣，演成萬物。”[1]11即是說宇宙是由氣演變而來的，世間萬物也都是由氣發(fā)展變化而來，而演變的規(guī)律就蘊(yùn)含在整個(gè)演變過程和事物的千姿百態(tài)之中。而這里的“氣”，不同于中國(guó)古代之“氣”的迷蒙、太虛，而是指總的能量，如電能、熱能等。這說明嚴(yán)復(fù)的自然觀是機(jī)械主義的自然觀，不同于古代的樸素自然觀。

在科學(xué)的世界觀的指導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)借鑒西方近代經(jīng)驗(yàn)論思想的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，提出了自己的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想。一方面，他認(rèn)為人的知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)；曾說：“智慧之生于一本，心體為白甘，而閱歷為采和，無所謂良知者矣?！盵2]96另一方面，他也指出感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍，否則得來的認(rèn)識(shí)就不是可靠的。因此，人所能認(rèn)識(shí)的是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而不是事物的本質(zhì)。

三、嚴(yán)復(fù)對(duì)弗·培根經(jīng)驗(yàn)主義邏輯學(xué)的繼承

在嚴(yán)復(fù)向國(guó)人譯述的西方學(xué)術(shù)思想中，他最為看重的是天演論和邏輯學(xué)。他試圖用天演哲學(xué)指導(dǎo)人們的世界觀，用邏輯學(xué)規(guī)范人們的思維方法，達(dá)到開民智的效果，最終實(shí)現(xiàn)救亡圖強(qiáng)的理想。嚴(yán)復(fù)特別推崇邏輯學(xué),曾說：“邏輯此翻名學(xué)。其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉(zhuǎn)。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名……故今日泰西諸學(xué)，其西名多以羅支結(jié)響，羅支即邏輯也。如斐洛羅支之為字學(xué)，唆休羅支之為群學(xué)，什可羅支之為心學(xué)，拜訶羅支之為生學(xué)是已。精而微之，則吾生最貴之一物亦名邏各斯?！盵4]1028從西方邏輯性角度而言，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“衡量中國(guó)的一切舊學(xué)，諸如道德政治禮儀等，都只不過是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，像一堆散錢一樣，既沒有明確的概念，也沒有一定的邏輯規(guī)律”。[5]150他說：“是故去西學(xué)之規(guī)矩法戒，以繩吾‘學(xué)’，則凡中國(guó)之所有，舉不得以學(xué)‘名’；吾所有者以彼法觀之，特閱歷知解積而存焉，如散錢﹑如委積。此非形名象數(shù)己也，即所謂道德、政治﹑禮樂，吾人所舉為大道，而誚西人為無所知者，質(zhì)而言乎，亦僅如是而已矣。[6]52嚴(yán)復(fù)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)缺少“學(xué)一切學(xué)之學(xué)”的邏輯學(xué)，憑借自己淵博的西學(xué)知識(shí)向國(guó)人譯介西方邏輯學(xué)，如《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說》等。

嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)方法論——邏輯學(xué)的理解可以從以下幾個(gè)方面考察：

（一）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為從事科學(xué)研究必須首先克服“名義了斷，截然不絮之難”。[7]1243嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，邏輯學(xué)是規(guī)范思維認(rèn)識(shí)和語言表達(dá)的一門學(xué)問，能使概念簡(jiǎn)潔易懂，語言深動(dòng)有序?！胺蛑v名學(xué)者，將以為致思之術(shù)，而語言者思之大器；使其器不具﹑不驚，抑用之而不得其術(shù)，其事將有分淆，括滯之憂，而所得有不可深信者矣”[8]17在這里他注意到正確使用名稱對(duì)人們思維的重要性。因此，嚴(yán)復(fù)在演講時(shí)一再強(qiáng)調(diào)“名義了晰”，他說：“諸公應(yīng)知科學(xué)入手，第一層功夫便是正名”[9]174。邏輯對(duì)于科學(xué)思維至關(guān)重要，因?yàn)榭茖W(xué)用語要求精確化，而含混不清的概念或語詞不利于科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)科學(xué)發(fā)展的阻力之一即是語詞含糊不清，“所恨中國(guó)文字，經(jīng)詞章家遣用敗壞，多含混閃爍之詞，此乃學(xué)問發(fā)達(dá)之大阻力”[10]174。所以，在科學(xué)的思維或表達(dá)中，語詞和概念的含糊不清，語句和判斷就不得當(dāng)﹑不準(zhǔn)確，事實(shí)和道理也就不能講清楚﹑說明白。

（二）克服僅從整體把握事物，而缺乏對(duì)事物進(jìn)行具體分析的習(xí)慣。他說：“知之晰者始于能晰，能晰則知其分，知其分則全無所類者，曲有所類”[11]174。要達(dá)到事理明晰的目的，首先需要分析，由分析知細(xì)節(jié)，這樣才能認(rèn)識(shí)清楚。分析的目的在于進(jìn)入事物內(nèi)部，把握事物的特性，進(jìn)而得出事物的共性，從而獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?！扒妙?，而后有以行其會(huì)通，或去大同而遺小異，常寓之德既判，而公例立矣”[12]174。“常寓之德”是指事物穩(wěn)定的特性。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，我們習(xí)慣從整體把握事物，缺乏對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)的分析，容易造成認(rèn)識(shí)上的混淆。“吾聞凡擅一技，知一物而口不能言其故者，此在智識(shí)謂之渾而不晰[13]174”。他用例子加以解釋，“今如知一友之面龐，雖猝遇于百人之中猶能辨之，獨(dú)至捉筆含豪欲寫其貌，則廢然而止。此無他，得之以渾，而未為其晰故也”[14]174。近代西方科學(xué)對(duì)自然界進(jìn)行解剖﹑分析，把自然界的各種事物和過程以某一標(biāo)準(zhǔn)分門別類進(jìn)行研究，不斷深入到很多領(lǐng)域及其內(nèi)部中去，為整體上把握自然積累了許多有用材料，人類對(duì)自然的研究也在不斷深入。嚴(yán)復(fù)從西方科學(xué)發(fā)展得以不斷深入的過程中，得出分晰法是觀察﹑研究事物所必需的方法。

（三）在邏輯推理方面，嚴(yán)復(fù)推崇歸納法和演繹法。他認(rèn)為這兩法是事物認(rèn)識(shí)過程中的重要思維方法?！短煅菡摗分羞@樣寫道：“及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉，內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微一會(huì)其通者也；外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。二者即物窮理之最要涂術(shù)也”[15]1319，二者的思維過程如下：“內(nèi)籀東譯謂之歸納，乃總散見之事，而納諸一例之中，……外籀東譯謂之演繹，外籀者，本諸一例而推散見之事者也”[16]280。對(duì)于歸納法和演繹法，嚴(yán)復(fù)側(cè)重前者。原因之一是嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國(guó)期間崇尚培根﹑穆勒的歸納法；另一原因則是嚴(yán)復(fù)批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“黜偽”。嚴(yán)復(fù)考察中國(guó)傳統(tǒng)思維方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式存在嚴(yán)重缺陷，對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主觀臆斷特別不滿。此外，他還發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方法只重演繹而無歸納，于是，他提出當(dāng)前中國(guó)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵是優(yōu)先應(yīng)用歸納法。

總之，嚴(yán)復(fù)特別重視科學(xué)方法在自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用，他以分析﹑歸納等科學(xué)方法為基礎(chǔ)進(jìn)行科學(xué)探索，而且還用這些方法檢測(cè)理論的正確與否，在他那里，這些方法是改造中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要法寶。因而，嚴(yán)復(fù)思想受培根歸納法等的影響帶有西方近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的傾向。

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（責(zé)任編輯楊曉娟）

作者簡(jiǎn)介：宋麗萍（1985—）女，山西介休人，碩士研究生，助教，主要從事中國(guó)哲學(xué)，中西哲學(xué)比較研究。

收稿日期：2015—10—16

中圖分類號(hào)：B256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2014（2016）01-0001-03