“五四”時(shí)期實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在我國(guó)的傳播及影響

章雁超,易顯飛,2(.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙　40004;2.中國(guó)社科院哲學(xué)研究所,北京　00732)

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“五四”時(shí)期實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在我國(guó)的傳播及影響

章雁超1,易顯飛1,2
(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410004;2.中國(guó)社科院哲學(xué)研究所,北京100732)

[摘要]“五四”時(shí)期是新中國(guó)成立前西學(xué)東漸的重要階段,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在該時(shí)期是相當(dāng)具影響力的學(xué)說(shuō)之一,胡適在其中扮演了最為關(guān)鍵的角色。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與方法論,在某種程度上迎合了當(dāng)時(shí)文人志士的救國(guó)心態(tài),且與中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值取向較相契合是其得以傳播的原因。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)傳播的主要內(nèi)容包括其“真理觀”與“方法論”。它在培養(yǎng)國(guó)民的懷疑批判精神和求真務(wù)實(shí)的精神,進(jìn)而塑造國(guó)民的科學(xué)精神等方面無(wú)疑具有啟蒙作用,也進(jìn)而為馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了“催化劑”的作用。但終究由于其過(guò)分倚重于方法,且僅僅強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的“碎片化”解決和眼前的實(shí)際效果,而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)與缺乏宏觀、全局意識(shí),在經(jīng)受了十幾年實(shí)踐的檢驗(yàn)后,被更適合解決中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義理論所取代。

[關(guān)鍵詞]“五四”時(shí)期;實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué);西學(xué)東漸;胡適

易顯飛(1974-),男,湖南醴陵人,教授,中國(guó)社科院哲學(xué)所博士后,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

“五四”時(shí)期是新中國(guó)成立前西學(xué)東漸的重要階段,西方各種哲學(xué)思想紛紛涌入我國(guó),令人目不暇接?？v觀這一階段西學(xué)東漸體系中各種學(xué)說(shuō),實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)應(yīng)該是相當(dāng)具有影響力的學(xué)說(shuō)之一。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)端于美國(guó),最初由皮爾士、詹姆士和杜威等人所倡導(dǎo)。伴隨著美國(guó)人民在“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中所需的各種工程實(shí)踐活動(dòng),實(shí)驗(yàn)主義成為美國(guó)工程師的哲學(xué),是一種“墾荒”與主張“實(shí)干”的哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)一經(jīng)傳入我國(guó),就在相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)界,以至于許多學(xué)者把這一時(shí)期在中國(guó)傳播的實(shí)驗(yàn)主義稱(chēng)之為“實(shí)驗(yàn)主義思潮”。賀麟先生曾評(píng)論道,胡適之等所提倡的實(shí)驗(yàn)主義在五四運(yùn)動(dòng)后十年幾乎支配了整個(gè)中國(guó)思想界,尤其是當(dāng)時(shí)的青年思想都直接或間接地受此思潮的影響,而所謂新文化運(yùn)動(dòng),更是這個(gè)思想的高潮[1]。

一、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在我國(guó)傳播的原因探析

當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”和“民主”來(lái)滌蕩封建社會(huì)遺留下的“愚昧”與“專(zhuān)制”時(shí),胡適受蔡元培和陳獨(dú)秀的邀請(qǐng),從美國(guó)留學(xué)回來(lái),到北京大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。胡適歸國(guó)后積極迅速地參與到新文化運(yùn)動(dòng)中來(lái),運(yùn)動(dòng)的中心課題之一便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)批判工作,目的就是要打破封建文化對(duì)人們思想上的束縛。展開(kāi)學(xué)術(shù)批判,需要一套完整的、成體系的方法論學(xué)說(shuō)作為理論工具,而當(dāng)時(shí)這種方法論工具便是在美國(guó)哲學(xué)界炙手可熱的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。

從傳播主體而言,作為當(dāng)時(shí)美國(guó)“國(guó)民哲學(xué)”的實(shí)驗(yàn)主義,能在中國(guó)衍射成如此廣泛的社會(huì)思潮,一方面是因?yàn)槊绹?guó)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)大師杜威來(lái)華講學(xué)的“親自”推動(dòng),另一方面也與杜威的學(xué)生胡適在中國(guó)不遺余力地對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)進(jìn)行推廣是密不可分的。從傳播內(nèi)容而言,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與方法論,一方面,其方法論符合當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子要求進(jìn)行社會(huì)改革的迫切需要;另一方面,實(shí)驗(yàn)主義真理觀又與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民思想亟待得到改造的社會(huì)現(xiàn)狀相契合。因此,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在占據(jù)天時(shí)地利人和的條件下,相對(duì)于其他學(xué)說(shuō),在一定時(shí)期內(nèi)得到了優(yōu)先發(fā)展的機(jī)會(huì)。

從傳播主體與傳播內(nèi)容的重要性比較而言,顯然后者更是導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)能在中國(guó)得以傳播的主因。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò):“凡‘思’非皆能成‘潮’;能成‘潮’者,則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值,而又適合于時(shí)代之要求者也?！盵2]首先必須承認(rèn),實(shí)驗(yàn)主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)行與杜威訪(fǎng)華和胡適的大力宣揚(yáng)不無(wú)關(guān)系。但從根本上講,還是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的主要內(nèi)容迎合了當(dāng)時(shí)急于改變中國(guó)現(xiàn)狀的文人志士的近乎功利主義的救國(guó)心態(tài),并在某種程度上與中國(guó)傳統(tǒng)思想的“重術(shù)輕學(xué)”和“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向相契合。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的有效性,主張用“科學(xué)的方法”去解決實(shí)際問(wèn)題,并且尤其重視實(shí)際效果。不同于傳入中國(guó)的其他思辨性極強(qiáng)的哲學(xué)樣式,它更容易為大眾所普遍接受和理解。而這種哲學(xué)特性,用懷特的話(huà)說(shuō)就是,它調(diào)和了懷特海、柏格森與克羅齊的奔放的、思辨的、橫掃一切的手法,同摩爾與維特根斯坦的精密的點(diǎn)畫(huà)家式的哲理思考態(tài)度;它調(diào)和了有時(shí)代意識(shí)的形而上學(xué)家的追趕精神,同邏輯學(xué)家的寧?kù)o而確切的語(yǔ)調(diào)[3]。

二、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在我國(guó)傳播的主要內(nèi)容

早年的胡適,國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚且具有強(qiáng)烈的“考據(jù)癖”。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,胡適在正式“歸宗”實(shí)用主義之前,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想傾向已比較接近實(shí)驗(yàn)主義的思想方法了[4]。因此,胡適在美國(guó)求學(xué)時(shí),很自然地會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)有著天然的親近感和濃厚的興趣。為此,他輾轉(zhuǎn)從康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)校到哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系,投到當(dāng)時(shí)著名的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)大師杜威的門(mén)下,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué),并對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)“幾乎”全盤(pán)接受。至此之后,胡適終生致力于該哲學(xué)方法論的傳播和推廣,自己也運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的方法在學(xué)術(shù)上取得了斐然成績(jī)。如他的博士畢業(yè)論文《先秦名學(xué)史》便是他運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論取得的第一個(gè)學(xué)術(shù)成就,其博士論文中對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”的批判以及想把束縛中國(guó)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展之儒學(xué)枷鎖打破的企圖,為胡適運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)批判拉開(kāi)了序幕。

(一)實(shí)驗(yàn)主義的真理觀

胡適回國(guó)后不久,于1919年在《新青年》上發(fā)表了一篇直接以《實(shí)驗(yàn)主義》為題的文章,按照自己獨(dú)特的“化約式”理解,將實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)第一次較系統(tǒng)地傳播到中國(guó)來(lái),力圖使之為中國(guó)學(xué)術(shù)文化事業(yè)服務(wù)。在胡適的觀念中,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的核心在其方法論,一種注重“試驗(yàn)”的方法論。由于實(shí)驗(yàn)主義熱衷于具體事實(shí)的發(fā)現(xiàn),因此在“試驗(yàn)”的過(guò)程中,最看重的便是“試驗(yàn)”的效果。這種“試驗(yàn)”效果既是事實(shí)又以客觀性、具體性為特征,并能對(duì)人們眼前所處的境遇有某種幫助。人們?cè)诳陀^事實(shí)中探求真理、掌握真理,而這種在客觀事實(shí)中獲得的真理就必然有某種實(shí)在的效果,絕不可能出現(xiàn)毫無(wú)意義的真理。真理之所以被人奉之為真理旨在其于某時(shí)某地所能產(chǎn)生的某種實(shí)在的效果。實(shí)驗(yàn)主義推崇相對(duì)的真理觀,不承認(rèn)永恒絕對(duì)的真理。這也是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的最明顯的地方,因而它是一種“全新”的哲學(xué),他認(rèn)為,這種全新的哲學(xué)完全是近代科學(xué)及其方法發(fā)展的結(jié)果[5](P208)。因?yàn)樽?6世紀(jì)以來(lái),科學(xué)上的一些基本觀念發(fā)生了“大變遷”,而其中有“兩大變遷”與實(shí)驗(yàn)主義有較大關(guān)聯(lián)。

首先是科學(xué)家對(duì)科學(xué)定律觀念的變遷。胡適指出:“從前崇拜科學(xué)的人,大概有一種迷信,以為科學(xué)律例都是一定不變的天經(jīng)地義?！盵5](P208)但是,隨著近代科學(xué)的發(fā)展,胡適指出,這種對(duì)待科學(xué)律例的態(tài)度是有問(wèn)題的,因?yàn)榭茖W(xué)律例并不是天經(jīng)地義永恒不變的,它們只不過(guò)是一些為了解釋自然現(xiàn)象而提出的暫時(shí)的最適用的假設(shè)[5](P208)。更為重要的是,科學(xué)律例只不過(guò)是人“造”出來(lái)的,用以解釋自然現(xiàn)象的假設(shè)。他指出,這種“人造”假設(shè)倘使能解釋地讓人滿(mǎn)意便是真的,若是解釋不能讓人滿(mǎn)意,便該設(shè)法尋求新的合理解釋來(lái)代替它[5](P210)。這種對(duì)科學(xué)律例態(tài)度的變遷體現(xiàn)了以下三種意義:科學(xué)律例是“人造的”;它是假設(shè)的,這種假設(shè)能否成立全看他能否令人滿(mǎn)意的解釋事物;它不是永恒不變的,它只不過(guò)是記載我們所知的一切自然變化的“速記法”[5](P207-208)。這三種由變遷所帶來(lái)的意義決定了實(shí)驗(yàn)主義的相對(duì)真理觀,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)到了真理的相對(duì)性和無(wú)窮性,但是不承認(rèn)真理的絕對(duì)性。這種只承認(rèn)“當(dāng)下真理”的特點(diǎn)決定了實(shí)驗(yàn)主義的胡適對(duì)于解決中國(guó)問(wèn)題所秉持的改良主義思路。

第二個(gè)變遷則是達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。在生物進(jìn)化論中,達(dá)爾文認(rèn)為所有物種遵循優(yōu)勝劣汰的規(guī)律,迫于“物競(jìng)天擇,適者生存”的壓力,都處于不斷進(jìn)化的過(guò)程中。今天我們所看到的這些物類(lèi)都是經(jīng)歷了許多的變化才逐漸進(jìn)化到現(xiàn)在的樣子。今天所存在的物類(lèi),依然遵循著優(yōu)勝劣汰的規(guī)律,為了生存,在不斷地進(jìn)化。總之,所有的事物都處于不斷變化的狀態(tài)之中。這表明了,為了適應(yīng)環(huán)境,種類(lèi)會(huì)不斷地產(chǎn)生變化,真理也只是應(yīng)付環(huán)境的工具,因此真理也會(huì)隨著環(huán)境地變化而不斷變化[6](P40)。依此理解,就等于承認(rèn)了世界的永恒發(fā)展性,即變化的絕對(duì)性。由于變化是絕對(duì)的,那么真理也會(huì)隨時(shí)變化,即真理都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的真理。胡適所理解的實(shí)驗(yàn)主義是完全不關(guān)心抽象的絕對(duì)真理,其關(guān)心的真理一定是能在某時(shí)某地處理某種問(wèn)題的客觀、具體、相對(duì)的真理。這種真理是一定能對(duì)付某種問(wèn)題的真理,倘若不能解決問(wèn)題,則不會(huì)被實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)同為真理,因?yàn)檫@種不能解決問(wèn)題的“真理”是不可證實(shí)的。

以上兩種觀念的變遷極大地影響了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué),并形分別成了被實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)稱(chēng)之為“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”。因此,胡適多次強(qiáng)調(diào),實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)是近代自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果,近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用便生成了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)[5](P212)。胡適接下來(lái)就是通過(guò)這種以“科學(xué)方法”來(lái)化約實(shí)用主義哲學(xué)的方式來(lái)具體介紹杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的。

(二)實(shí)驗(yàn)主義的方法論

按照胡適的理解,實(shí)驗(yàn)主義在他看來(lái)實(shí)際上就是一種方法論,因此,在《實(shí)驗(yàn)主義》中,實(shí)驗(yàn)主義的方法論是胡適的重點(diǎn)考察對(duì)象。這種方法論的兩個(gè)最根本的觀念便是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”[7](P51)。這兩個(gè)觀念也相應(yīng)地分別形成兩種方法,即:“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法”和“歷史的方法”。

實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的目的就是要把我們所有的觀念的意義搞清楚,不過(guò)這種“搞清楚”不是通過(guò)理論的分析得出其內(nèi)涵或意義,而是通過(guò)其在人們的實(shí)際行為上所產(chǎn)生的實(shí)際效果來(lái)搞清楚的。如果我們能完全求出承認(rèn)某種觀念時(shí)有那么些效果,不承認(rèn)它時(shí)又有那么些效果,如此我們就有這個(gè)觀念的完全意義了,除掉這些效果之外,更無(wú)別種意義[5](P214)。也就是說(shuō),凡思想或理論若有實(shí)際效果則必有實(shí)際意義,也就是效果即意義。如果一個(gè)觀念或思想沒(méi)有發(fā)生“實(shí)際效果”的話(huà),那么這種觀念或思想就是沒(méi)有意義的。這里的“意義”是指在當(dāng)下的、眼前的效果,或者至少是某一時(shí)間、某一地點(diǎn)的具體的效果。這就是所謂“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”?！翱茖W(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)至少注重以下三條“規(guī)則”:一切從實(shí)際出發(fā),注重當(dāng)下的實(shí)際情況,以避免毫無(wú)意義的假命題和爭(zhēng)論;把一切學(xué)說(shuō)理論或科學(xué)律例當(dāng)作待證明的假設(shè),而非自然而然或天經(jīng)地義的;一切學(xué)說(shuō)或律例都有待實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的“驗(yàn)金石”。

胡適在介紹杜威關(guān)于“哲學(xué)問(wèn)題”的思想時(shí),把杜威的思想總結(jié)成三點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)就是生活,生活就是對(duì)付人類(lèi)周?chē)h(huán)境;思想的作用在應(yīng)付環(huán)境的行為中最重要,一切有意識(shí)的行為都包含思想的作用,思想即是應(yīng)付環(huán)境的工具;“真正的”哲學(xué)必須拋棄從前哲學(xué)家的問(wèn)題,轉(zhuǎn)而變成解決人的問(wèn)題的方法[5](P231)。這三條思想中,第三條思想是最具革命性的,這也是胡適一直忠實(shí)地追隨杜威哲學(xué)的一個(gè)重要原因。

基于“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”,在講解杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的理論時(shí),胡適講解的重點(diǎn)放在了介紹杜威思想的方法論上。杜威用五分法將思想的過(guò)程劃分成五個(gè)步驟:(1)疑難的境地;(2)指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方;(3)為各種疑難假定解決的辦法;(4)想出所有假定內(nèi)涵的結(jié)果,看哪一個(gè)假定能夠解決疑難。(5)要么證實(shí)解決結(jié)果,使人信服,要么證實(shí)結(jié)果是謬誤,使人不信[7](P73)。在杜威看來(lái),思想就是為了人類(lèi)應(yīng)付環(huán)境而存在的一種“工具”。因?yàn)槿绻松幪師o(wú)障礙,時(shí)時(shí)都如意,那思想也就失去了存在的意義了。然而事實(shí)是相反的,我們需要思想的幫助才能解決和應(yīng)付人生中遇到的困難,為解決困難找到有效的辦法。因此,杜威關(guān)于思想的方法論注重的是實(shí)際的困難,是圍繞著解決生活中實(shí)際困難的方法論,而非傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法論。

杜威關(guān)于思想的方法論是最為吸引胡適的地方,胡適不僅完整的內(nèi)化了杜威思想方法論的“五步法”,并將其化約為自己的“三步說(shuō)”, 即:(1)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,找出疑難;(2)提出假設(shè),解決疑難;(3)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)之;甚至最終高度濃縮為著名的“十字真言”,即“大膽的假設(shè),小心的求證。”

除了“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室”的方法外,胡適又從“歷史的態(tài)度”中進(jìn)一步提煉出了“歷史的方法”。這種“歷史的方法”其實(shí)就是一種考察事物發(fā)展脈絡(luò)的方法,它研究的是事物產(chǎn)生的方式、事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)以及事物發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果或影響。胡適從“歷史的態(tài)度”衍生出“歷史的方法”。這種思維進(jìn)路是與他早年就已經(jīng)形成的“考據(jù)癖”分不開(kāi)的。早在胡適去美國(guó)留學(xué)投師杜威之前,他就已經(jīng)對(duì)中國(guó)的考據(jù)學(xué)有了相當(dāng)?shù)牧私?。在胡適看來(lái),乾嘉樸學(xué)與實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的精神內(nèi)涵是相通融的,但考據(jù)學(xué)的方法卻并非源自于西方,它的歷史可以追溯到宋朝。所謂“考據(jù)學(xué)”,顧名思義,就是考究證據(jù)的學(xué)問(wèn),它重視證據(jù),考一物、立一說(shuō)、究一字,全要有證據(jù),必須要有證據(jù)才可以相信[8]。

在“歷史的態(tài)度”中,胡適就提到過(guò)進(jìn)化論觀念的流行對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。事實(shí)上,進(jìn)化論不僅對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中的思想觀念的形成有著極大的影響,它還深刻地影響了胡適的世界觀和價(jià)值觀。關(guān)于進(jìn)化主義對(duì)自己的影響,胡適曾經(jīng)這樣總結(jié)過(guò):“我的思想受兩個(gè)人的影響最大,一個(gè)是赫胥黎,一個(gè)是杜威。赫胥黎教我怎樣懷疑,教我不信任一切沒(méi)有證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想,教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題,教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看做待證的假設(shè),教我處處顧到思想的結(jié)果”[9]。在胡適看來(lái),“懷疑”本身就是一種科學(xué)的精神,不信任也即懷疑,是從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)研究的基本精神,是科學(xué)研究和學(xué)術(shù)研究的第一步。正是因?yàn)椤皯岩伞焙汀安恍湃巍辈糯偈箤W(xué)問(wèn)有不斷的發(fā)展,它們是學(xué)問(wèn)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

基于這種“懷疑”的科學(xué)精神,胡適形成了一種“只認(rèn)得事實(shí),只跟著證據(jù)走”的實(shí)證精神。在胡適看來(lái),正是由于這種實(shí)證主義的哲學(xué)精神,他才將達(dá)爾文和赫胥黎的思想同實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想聯(lián)系到一起。也正是本著這種實(shí)證主義的哲學(xué)精神,胡適為哲學(xué)史的研究開(kāi)辟了新天地,創(chuàng)造了全新的治學(xué)模式。這種模式即他所謂“歷史的方法”,可以分為三個(gè)步驟來(lái)考察:首先是“明辨”。所謂“明辨”就是要從宏觀層面全面把握各家學(xué)說(shuō),弄清其內(nèi)在歷史的、邏輯的聯(lián)系,弄清各家學(xué)說(shuō)之間歷史傳承的淵源和脈絡(luò)。其次是“求因”。但凡學(xué)術(shù)思想的興衰變革都有原因,“求因”就是在“明辨”的基礎(chǔ)上,從更深層次來(lái)把握事物之間的因果聯(lián)系。最后是“評(píng)價(jià)”。所謂“評(píng)價(jià)”就是運(yùn)用“歷史的觀念”考察和評(píng)價(jià)各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)代的影響和其產(chǎn)生的效果,也就是說(shuō),在某種歷史條件下評(píng)價(jià)其歷史價(jià)值。

三、對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的批判及影響評(píng)價(jià)

“拿證據(jù)來(lái)”是實(shí)驗(yàn)主義最為響亮的口號(hào),其最看重的就是“有用”二字。有用即為真理,并且必須是當(dāng)下能兌現(xiàn)效果的。在胡適眼里,真理并非是知識(shí),而是一種方法。他并沒(méi)有深入研究實(shí)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,他所關(guān)心的只是實(shí)驗(yàn)主義用以分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論。利用這樣的實(shí)驗(yàn)主義方法論,胡適在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了非凡的成就。但當(dāng)他試圖把這樣的方法論套用到解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題時(shí),卻顯得捉襟見(jiàn)肘了。

對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的看法及解決之道,胡適是緊跟著杜威亦步亦趨的。在1919年杜威訪(fǎng)華講學(xué)期間,在回答該如何改造中國(guó)社會(huì)這樣的問(wèn)題時(shí),杜威說(shuō):“中國(guó)常有人問(wèn)我,改造社會(huì)應(yīng)從何下手?我的答案必說(shuō)應(yīng)該從一事一事上下手,如家庭、學(xué)校、地方政府、中央政府,沒(méi)有一處不應(yīng)該改的。在這個(gè)時(shí)候,大家只有各做各的事,那種籠統(tǒng)的議論是最容易被人利用的,是沒(méi)有用的。社會(huì)上的事閉口就是全對(duì),或開(kāi)口就說(shuō)全部對(duì),要知道進(jìn)化不是忽然打天上掉下來(lái)的,是零零碎碎東一塊西一塊集合湊攏起來(lái)的?！盵6](P60)

實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)是在美國(guó)的資本主義土壤中滋生出來(lái)的一門(mén)帶有強(qiáng)烈“市儈”哲學(xué)色彩的哲學(xué)流派,它經(jīng)過(guò)詹姆斯和杜威等實(shí)驗(yàn)主義大師的雕琢達(dá)至巔峰狀態(tài),成為內(nèi)嵌“美國(guó)精神”的“民族哲學(xué)”,并幾欲成為美國(guó)的“官方哲學(xué)”。它誕生于資本主義社會(huì),深刻地反映了資本主義社會(huì)所固有的文化特征,是那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的“最高成就”?；谶@樣的歷史背景,可以說(shuō)它的產(chǎn)生和發(fā)展都是圍繞著美國(guó)資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行的哲學(xué)思考,符合美國(guó)國(guó)情。而當(dāng)時(shí)依舊處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)并不具備當(dāng)時(shí)美國(guó)那樣的國(guó)情,盡管實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的內(nèi)容和方法論與中國(guó)傳統(tǒng)思想有某種程度的契合,并比較容易為中國(guó)學(xué)人所接受,但是它所面臨的是“中國(guó)的問(wèn)題”,且與“美國(guó)的問(wèn)題”是截然不同的。

馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中提出過(guò)“兩個(gè)決不會(huì)”,“兩個(gè)決不會(huì)”明確的告訴了我們資本主義在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前是決不會(huì)滅亡的,更高更新的社會(huì)形態(tài)在其物質(zhì)條件成熟于舊社會(huì)之前也決不會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的美國(guó),資本主義社會(huì)發(fā)展正當(dāng)勁頭,其社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題都可以通過(guò)社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整得到解決,因?yàn)椴](méi)有出現(xiàn)“根本性”的危機(jī)。故實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中所主張的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、零零碎碎的解決問(wèn)題的方式在美國(guó)很實(shí)用,很受歡迎。而當(dāng)時(shí)的中國(guó),卻是面臨“三座大山”的壓迫,不推翻就要亡國(guó)滅種的悲慘境遇,處于社會(huì)形態(tài)亟需得到“根本性”轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法等波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)再次證明了細(xì)枝末節(jié)式的改良幾乎是徒勞,辛亥革命的失敗更是印證了不推翻“三座大山”就無(wú)法從根本上解決中國(guó)“國(guó)破民弱”的現(xiàn)狀。誠(chéng)然,胡適帶來(lái)的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)所主張的點(diǎn)滴式、漸進(jìn)式地解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題有著一定的積極意義。它所倡導(dǎo)并強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)精神”和“科學(xué)方法”,在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也有著“開(kāi)民智、驅(qū)愚昧”的積極作用。但是,面對(duì)中國(guó)如此大的“一盤(pán)棋”,如此復(fù)雜的問(wèn)題與急迫的國(guó)情,小打小鬧地“修鍋打補(bǔ)丁”式的變革顯然是于事無(wú)補(bǔ)。這也說(shuō)明,當(dāng)時(shí)問(wèn)題的解決需要一個(gè)更宏觀的、更能統(tǒng)籌全局的“主義”或“理論”來(lái)指導(dǎo)。

在杜威的影響下,胡適關(guān)心的是當(dāng)下的問(wèn)題,以及如何解決當(dāng)下的問(wèn)題,因而對(duì)空洞的理論和形而上學(xué)并不感興趣。所以在胡適積極投身于五四運(yùn)動(dòng)并致力于改造舊中國(guó)時(shí)極力倡導(dǎo)點(diǎn)滴式的改良與零碎化的進(jìn)步。顯然,胡適終其一生信奉用美國(guó)式的方法解決中國(guó)式的問(wèn)題,但他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)和美國(guó)有著差異性極大的國(guó)情。金岳霖先生后來(lái)評(píng)價(jià)胡適時(shí)說(shuō):“胡適有的只是人生觀,而沒(méi)有世界觀?！痹谶@種缺乏全局意識(shí)的“實(shí)用主義”思想的支配下,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,在以胡適為首的實(shí)驗(yàn)主義者和以李大釗為首的馬克思主義者之間爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“問(wèn)題與主義”的大論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)中,胡適最終提出的結(jié)論是“多研究些問(wèn)題,少談些主義”。從這個(gè)結(jié)論的影射中,我們不難發(fā)現(xiàn)胡適關(guān)于宏觀局勢(shì)的看法不夠全面,對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不夠深入,所持的是一種停留在對(duì)問(wèn)題表層的認(rèn)識(shí)。但是西學(xué)東漸中胡適對(duì)以實(shí)驗(yàn)主義為主的西方科學(xué)哲學(xué)的傳播和介紹所做出的貢獻(xiàn)是難以磨滅的,在批判舊中國(guó)腐朽的思想、落后的道德以及陳舊的文化中所取得的成就是不容否認(rèn)的[10]。

胡適在五四時(shí)期不遺余力地介紹并推廣實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)的方法論,并以此為其終身事業(yè)。他自己一生治學(xué)所用方法皆為實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)方法,并取得輝煌的學(xué)術(shù)成果。胡適把西方的國(guó)富民強(qiáng)歸功于對(duì)科學(xué)文化尤其是科學(xué)方法的重視,他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)是對(duì)科學(xué)方法的最佳詮釋,是最符合科學(xué)思維的哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)既傳承了英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),又拋棄了傳統(tǒng)實(shí)證主義哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)“靜止化”的缺點(diǎn),同時(shí)還著力消除歷來(lái)哲學(xué)史上“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”的對(duì)立[11]。胡適認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)之于中國(guó),有著打破古之圣賢之權(quán)威和傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)國(guó)民思想之束縛的作用。他把實(shí)用主義哲學(xué)的方法論高度濃縮為“大膽的假設(shè),小心的求證”,這在培養(yǎng)國(guó)民的懷疑批判精神和求真務(wù)實(shí)的精神,進(jìn)而塑造國(guó)民的科學(xué)精神等方面無(wú)疑具有極大的促進(jìn)作用。

以“求實(shí)”為其顯著特征的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想以“懷疑”為出發(fā)點(diǎn),具有強(qiáng)烈的反封建的色彩,被進(jìn)步青年奉為改造社會(huì)的思想武器和法寶。在帶有濃厚的“經(jīng)驗(yàn)唯物論”色彩的實(shí)驗(yàn)主義的“求實(shí)”精神的影響下,許多激進(jìn)的民主主義者逐漸出現(xiàn)了共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向。誠(chéng)然,這種轉(zhuǎn)向是多種因素交織的結(jié)果,包括客觀因素和主觀因素、內(nèi)在條件和外在條件等,但是實(shí)驗(yàn)主義的“求實(shí)”精神卻是影響這一“轉(zhuǎn)向”的最重要因素[12]。青年時(shí)代的毛澤東,在實(shí)驗(yàn)主義的“求實(shí)”精神的影響下,對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考越來(lái)越深入。為了進(jìn)一步準(zhǔn)確地了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì),他開(kāi)始走出書(shū)齋,深入開(kāi)展實(shí)際調(diào)查研究中國(guó)國(guó)情,并積極參與到中國(guó)革命的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。1919年9月,毛澤東于長(zhǎng)沙發(fā)動(dòng)成立了“問(wèn)題研究會(huì)”并親自起草了該會(huì)的章程。在《章程》中,他對(duì)李大釗宣揚(yáng)馬克思主義時(shí)提出的“問(wèn)題的研究需以學(xué)理為依據(jù)”的原則深表贊同。此外,在《章程》的第一條,毛澤東即表達(dá)了該會(huì)成立的宗旨,即:凡事理之為現(xiàn)代人生所必需,或不必需,而均尚未適當(dāng)之解決,致影響現(xiàn)代人生之進(jìn)步者,成為問(wèn)題。同仁今設(shè)一會(huì),注重解如斯之問(wèn)題,先從研究入手,定名為問(wèn)題研究會(huì)[13]。毛澤東對(duì)“問(wèn)題”的看法,與胡適對(duì)“問(wèn)題”的看法和對(duì)“問(wèn)題”所采取的態(tài)度是在某種意義上具有基本一致性,即“一步一步”地解決當(dāng)下問(wèn)題。由于深受實(shí)驗(yàn)主義“求實(shí)”精神的影響,毛澤東早年多次深入社會(huì)基層,調(diào)查研究并了解工農(nóng)大眾的真實(shí)情況,對(duì)廣大工人農(nóng)民所遭受的壓迫和苦難有著切身感受,對(duì)社會(huì)制度的弊端及其腐朽和黑暗有著切膚之痛。在關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查以及中國(guó)革命的實(shí)踐等活動(dòng)中,青年毛澤東就十分注意和培養(yǎng)一切從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良實(shí)踐品質(zhì)。這些革命實(shí)踐的前奏曲對(duì)毛澤東后來(lái)迅速接受并消化馬克思主義的唯物史觀極其階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)無(wú)疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)作用。毛澤東在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷對(duì)自己過(guò)去所接受過(guò)的各種學(xué)說(shuō)、主義和思潮進(jìn)行審視,從而可以破舊立新,不斷拋棄那些陳舊的或是“不適合”的學(xué)說(shuō)理論,逐漸發(fā)展和轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。

實(shí)驗(yàn)主義作為“破舊立新”的利器,恰好與新文化運(yùn)動(dòng)欲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行否定的主調(diào)一拍即合。實(shí)驗(yàn)主義的方法論與真理觀為科學(xué)方法以及科學(xué)精神在我國(guó)的發(fā)展有著相當(dāng)程度的啟蒙作用,進(jìn)而為馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了“催化劑”的作用。這一切使得實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在五四時(shí)期的西學(xué)東漸體系中占據(jù)了較重要的分量,成為當(dāng)時(shí)極具影響的、“科學(xué)”的哲學(xué)思潮。然而,由于過(guò)分倚重于方法,且僅僅強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的“碎片化”解決和眼前的實(shí)際效果,而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)與缺乏宏觀、全局意識(shí),導(dǎo)致胡適以及其他實(shí)驗(yàn)主義的追隨者們?cè)谡嬲鉀Q中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)顯得“乏力”。因此,盡管實(shí)驗(yàn)主義在當(dāng)時(shí)流行了較長(zhǎng)一段時(shí)間,但經(jīng)受了十幾年實(shí)踐的檢驗(yàn)后,自然被更適合解決中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義理論所取代,從而逐漸淡化并退出歷史的舞臺(tái)。

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The Propagation and Impact of Experimentalism Philosophy on China During the May 4thMovement Period

ZHANG Yan-chao1,YI Xian-fei1,2
(1.School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China; 2.Institute of Philosophy,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732,China)

Abstract:The May 4thMovement period was a very important phase during the eastward transmission of western sciences before the foundation of PRC.Experimentalism philosophy was one of the most influential theories therein, within which Hu Shi has played a key role in introducing it.The reasons why Experimentalism-advocated value and methodology had been transmitted during the May 4thMovement period were that they,to some extent,catered for the mental attitudes of Chinese scholars and honest patriots who were eager to save China,and that,What's more, they were compliant to China's traditional values.The propagation of Experimentalism philosophy mainly consisted of two important parts,namely,its"view of truth"and"methodology".There was no doubt that Experimentalism had enlightened the skepticism and truth-seeking spirits of Chinese people,and then helped with constructing scientific spirit of our nation.What's more,Experimentalism had functioned as"catalyst"during the propagation of Marxism in China.However,Experimentalism relies too heavily upon its methodology;advocates fragmentized solutions and immediate effectiveness;and lack of macroscopic and overall consciousnesses.After more than ten years practice in China,Experimentalism was replaced by Marxism which was more suitable to deal with China's problems.

Key words:the May 4th Movement period;Experimentalism philosophy;the eastward transmission of western sciences;Hu Shi

作者簡(jiǎn)介:章雁超(1987-),男,湖南衡陽(yáng)人,碩士研究生,研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)史;

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(12&ZD121)

收稿日期:2015-11-19

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.004

[中圖分類(lèi)號(hào)]B261

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1672-934X(2016)01-0021-07