先秦道家生態(tài)思想及其對大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示

余方運

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004)

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先秦道家生態(tài)思想及其對大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示

余方運

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004)

摘要：生態(tài)文明教育是高校德育的重要內(nèi)容，對提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)有著巨大作用。先秦道家“道生萬物”、“物無貴賤”、“道法自然”、“自然無為”、“少私寡欲”等生態(tài)思想，內(nèi)容豐富，含義深刻，可以為當(dāng)今大學(xué)生的生態(tài)文明教育提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：先秦道家；生態(tài)思想；大學(xué)生；生態(tài)教育

一、引言

生態(tài)文明是人類文明的一個新發(fā)展，在促進(jìn)社會全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展中有重要意義。生態(tài)文明教育是把“人”的教育上升到一個新的高度，對人的全面發(fā)展提出了更高的要求，也為當(dāng)下的高校德育注入了新的內(nèi)涵。高校作為人才主要的培養(yǎng)基地，有責(zé)任也有義務(wù)對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。道家作為中國文化的主流派別之一，其道論在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)中支撐起了中華文化的大廈，且凝聚了中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值取向,構(gòu)筑了中國人民生活的意義世界，影響巨大?！吧鷳B(tài)思想”雖是一個現(xiàn)代概念，但這并不意味著在道家文化中就沒有包含“生態(tài)”思想，“道生萬物”、“物無貴賤”、“道法自然”、“自然無為”、“少私寡欲”等都是先秦道家的生態(tài)思想，內(nèi)容豐富，含義深刻，既可以為大學(xué)生思想政治教育注入一股精神源泉，也可以為大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升開辟一條新的路徑。

二、先秦道家生態(tài)思想的主要內(nèi)容

先秦道家生態(tài)思想主要是指在處理人與自然的關(guān)系中，堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價值取向，堅持合理開發(fā)、知足知止的行為規(guī)范，堅持人與自然和諧相處的自律原則，同時，秉承妥善處理人與社會、人與人之間關(guān)系的倫理原則。

(一) “道生萬物”的生態(tài)和諧思想

《老子》第一章講，“無名，天地之始；有名，萬物之母?！盵1]天下萬物生于有，有生于無。開門見山地道出了“無”生育了萬物，這里的“無”究竟指的是什么呢？“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]這里的“無”就是指“道”，天地萬物皆起源于道，“道”或“無”是“天地之始”，“有”或“一”是“萬物之母”。而“有”或“一”皆源于“道”?！暗馈币簿途哂猩f物的功能，萬物在“道”的自身規(guī)定中有序地運行，互相依存，和諧共處，共同遵循各自的運行程序和法則。進(jìn)一步講就是人與自然界，人與社會，人與人之間形成了一種內(nèi)在的張力，一方的發(fā)展不以損害另一方的利益為代價，雙方互利共贏。因此，“天得一以清”、“地得一以寧”、“萬物得一以生”，[3]這里的“一”很好地說明了萬物的整體性，也說明了萬物的和諧性，合道則生，逆道則亡。

《莊子·繕性》里講，“夫德，和也；道，理也。”[4]“德”就是諧和，“道”就是順應(yīng)。順應(yīng)“道”的發(fā)展路徑就能夠和諧共生，順應(yīng)時節(jié)的變化萬物都能茁壯成長?！叭穗m有知，無所用之，此之謂至一?！盵5]萬物中只有人充滿了智慧，盡管人有智慧而不用智慧，原因在于這樣做的基本要義是維護(hù)萬物的良性運行，使萬物和諧相處。

(二) “物無貴賤”的生態(tài)平等思想

“道”生育了萬物，而且萬物是平等的，沒有等級規(guī)章，不分三、六、九等?！独献印返诙逭轮v，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵6]這段話正好詮釋了“道”是萬物存在的母體，不僅萬物的地位和權(quán)利是平等的，不存在等級規(guī)定和制約，而且萬物有屬于自身的運行軌道、運行程序和運行方向?！暗馈睂Υf物是無所偏愛的，就像天地一樣不會感情用事，“以萬物為芻狗”、“不自矜”、“不自貴”。

《莊子·秋水》指出，“以道觀之，物無貴賤?！盵7]從“道”的視角來看，萬物沒有貴賤之分，是組成系統(tǒng)的各個要素，是整體的各個部分，每個部分之間的地位是平等的。而《莊子·齊物論》中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵8]這些論述詮釋了自然萬物一律平等的思想。

(三) “道法自然”的生態(tài)規(guī)律思想

“道法自然”是先秦道家生態(tài)倫理思想的核心?！独献印返诙逭轮v到“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“獨立不改，周行而不殆”，[9]說明“道”是客觀地運行且無主觀隨意性，“道”是從萬物的自然出發(fā)?！独献印返谌哒逻M(jìn)一步說到，“道常無為，而無不為”、“萬物將自化”。[10]可見，“道”有著自己的客觀規(guī)律，并按照這一規(guī)律自我運動。

在《莊子·天運》里，“順之以天理”、“應(yīng)之以自然”[11]也闡明了自然而然這樣一種基本觀點，其基本精神就是要順從“道”的規(guī)定。順道而為切勿悖道而行?？梢?，先秦道家講究“道法自然”的基本要求就是尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，不要人為地干預(yù)自然，破壞自然內(nèi)部的順序，不違背自然界固有的規(guī)律，使其按照自然的、自身內(nèi)在的本質(zhì)屬性循環(huán)運行以至無窮。

(四) “自然無為”的生態(tài)實踐思想

《老子》六十三章講到：“為無為，事無事，味無味，大、小、多、少，抱怨以德”，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！盵12]這里的“無為”，并不是消極不為，而是積極“有為”，只是“為而不恃”，不是無所不為，而是“有功”，只是“功成而不有”，“功成而弗居”。顯然，在《老子》中主張的“無為”就是“自然而然”。

《莊子·至樂》里也講到，“天無為，以之清，地?zé)o為，以之寧。故兩無為相和，萬物皆化。”[13]因此，遵循天地法則是“無為”的邏輯前提，只要把順應(yīng)規(guī)律一以貫之，“無為”便是“有為”?！肚f子·應(yīng)帝王》里還講到：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無聯(lián)。”[14]“無為”就是要求人們的行為準(zhǔn)則和行為方式必須與“道”保持一致，順應(yīng)自然。

(五) “少私寡欲”的生態(tài)生活思想

先秦道家向來主張人應(yīng)該保持樸素之心，把欲望控制在合理的范圍內(nèi)，使其不要過度膨脹，要有力戒奢侈之心，進(jìn)而使人回歸到一種純真的狀態(tài)?！独献印返谑耪轮v：“見素抱樸，少私寡欲?！盵15]“少私寡欲”是一個人思想境界所達(dá)到的高度，尤其是在消費社會中，人們的所思所想容易為眼前的利益所遮蔽，一個人的眼里不能只有金錢，為金錢而賺錢容易導(dǎo)致人的自我迷失，自我異化。相反更應(yīng)該樹立為大眾謀福利的奉獻(xiàn)精神，謀求大多數(shù)人的幸福，才不至于在自己的精神王國中迷失方向，才不會過分沉溺于物質(zhì)世界而導(dǎo)致精神家園的丟失。

《莊子·盜跖》里講到，“平為福，有馀為害者，物莫不然，而財其甚者也?！盵16]在莊子看來，一方面只要能夠滿足基本的生存需求就是有福，另一方面則是多余的財富其實帶來的并不一定就是福利，而有可能是隱憂或者禍患，欲望只會對人的生命逐漸加深傷害，使人的形體、精神、本性受到不同程度地?fù)p害，使人性異化。

三、先秦道家生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示

在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)文明的教育實踐過程中，人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀已逐漸為大學(xué)生所接受，但還未被完全消化，人定勝天的觀念依然占據(jù)著重要地位。要使和諧共處的思想觀點在大學(xué)生群體中落地生根，從自為上升到自覺，需要更豐富的理論資源，更深層次的精神理念予以支撐。鑒于此，高校可以借鑒先秦道家生態(tài)思想，為大學(xué)生生態(tài)文明教育理論與實踐的自覺化注入新的源泉。

(一) 培育大學(xué)生“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)和諧觀

大學(xué)生生態(tài)和諧理念的培育是大學(xué)生生態(tài)文明教育的一個重要組成部分，在生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮著重要的助推作用。先秦道家主張人與自然皆起源于“道”，既然人與自然同源于一個母體，那么就應(yīng)該和諧相處。然而，現(xiàn)今大學(xué)生的生態(tài)文明教育依然為實用主義所主導(dǎo)，價值理性為工具理性所淹沒，突出的表現(xiàn)就是在大學(xué)生的生態(tài)教育實踐過程中充斥著人類中心主義思想。眾所周知，人類中心主義思想在很長一段時間內(nèi)一直占據(jù)著高校生態(tài)文明教育的第一把交椅。近代以來，改造自然，征服自然長期傲視群雄，占據(jù)生態(tài)神壇之巔，這種思想在一定歷史條件下有其合理性，它帶來了社會財富的井噴式增長，為人類的生存發(fā)展提供了物質(zhì)保障。但是，我們不能盲目地感到驕傲，狂歡后必須要冷靜，當(dāng)人類居住環(huán)境不斷惡化，生活生產(chǎn)空間不斷被蠶食、壓縮，誠如恩格斯的那句名言：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵17]我們應(yīng)該從理論上、價值上進(jìn)行反思。自然是人的奴隸嗎？人與自然本來是一種怎樣的關(guān)系呢？人類擺脫生存危機(jī)的出路何在？既然改造自然、征服自然、人定勝天的思維方式已經(jīng)把人拖入了黑暗的深淵，那么走出深淵的路徑又是什么？從生態(tài)倫理價值取向上進(jìn)行考察，結(jié)論是人與自然和諧共處，引申到大學(xué)生生態(tài)文明教育上，就是要培育尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)和諧觀。因為自然和人同源于“道”，所以自然與人就應(yīng)該作為一個整體來看待，兩者合則雙贏，分則兩敗。一方面，人類從自然界中合理獲取資源維持生存發(fā)展，即種的繁衍；另一方面，人類應(yīng)該保護(hù)自然，合理利用資源，走可持續(xù)發(fā)展道路，維持資源代際公平。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生樹立“人與自然共存共榮”的生態(tài)價值觀

大學(xué)生是引領(lǐng)未來社會的中堅力量，是生態(tài)文明建設(shè)的重要群體，是處理好人與自然關(guān)系的引領(lǐng)者。但在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生的生態(tài)價值理念極易被短期利益所蒙蔽，易得“近視眼”，無視萬物就其存在權(quán)利和機(jī)會本質(zhì)上是平等的價值原則。所以人類總是以自然和其他生命的“主人”自居，把它們當(dāng)作任意宰割的“奴仆”。隨意地征服、改造自然，向自然無休止地巧取豪奪，嚴(yán)重破壞了人與自然的平等關(guān)系。因此，在大學(xué)生生態(tài)文明教育中可以借鑒并吸收先秦道家所主張的“物無貴賤”生態(tài)倫理思想，一方面，先秦道家樸素的“物無貴賤”思想會挑戰(zhàn)“人定勝天”的思維方式和行為模式，認(rèn)識到“人定勝天”的思想價值取向在工業(yè)社會中給生態(tài)環(huán)境帶來的巨大破壞性和災(zāi)難性，從而促使大學(xué)生把人與自然的存在理解為一種有序、共存、共榮的文明，認(rèn)識到人類從自然中獲取所需的同時，也要更好地保護(hù)自然，最低的限度就是不能超越自然其自身修復(fù)能力的邊界。另一方面，“物無貴賤”的思想也可以作為大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中的基本精神和價值取向，在價值指向上引領(lǐng)大學(xué)生樹立一種平等的生態(tài)價值理念。當(dāng)然，不能機(jī)械地，教條式地樹立萬物一律平等的觀念，畢竟自然為人類的發(fā)展提供原材料，提供生存發(fā)展之所需，真正做到萬物一律平等是有難度的，所以要有的放矢，不可輕為，最低的界限就是各得其所，各安其分，能在整個生態(tài)系統(tǒng)鏈中自我恢復(fù)、自我完善、自我發(fā)展。同時，在人類思想價值層面，“物無貴賤”可使大學(xué)生認(rèn)識到主體的人也是萬物的一部分，萬物各有本性，取消事物的人為等級差別，消除貴賤觀念，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧共處共榮。

(三)助推大學(xué)生達(dá)成“尊重、順應(yīng)、利用規(guī)律”的生態(tài)品性素質(zhì)

大學(xué)生有著較高的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，生態(tài)品性素質(zhì)作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個方面，對大學(xué)生的生態(tài)行為指向有著重大的導(dǎo)引作用，即在生態(tài)實踐中，我們是否應(yīng)該尊重自然規(guī)律。恩格斯說,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富，無一不是源于自然的供給。因此，我們有責(zé)任、有義務(wù)去尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，也應(yīng)該責(zé)無旁貸地治理被我們所污染的生態(tài)環(huán)境，以便實現(xiàn)人與自然和諧共處。反觀當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，霧霾、水污染、臭氧層破壞和病毒肆虐，嚴(yán)重威脅人類健康和生命安全，但這一切又是人類自己違背自然規(guī)律所造成的，因此，一方面要為自己所犯的罪行無條件買單，另一方面也要反思究竟該怎樣對待我們生存的大自然，這是每一個人所面臨的共同時代課題。然而，大學(xué)生作為治理生態(tài)環(huán)境的重要力量，面對此情此景，不僅要相信工具理性的力量，而且要深刻反思人類與自然的關(guān)系，走出工具理性和市場價值取向的迷霧，以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)。規(guī)律是事物本身固有的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，社會領(lǐng)域內(nèi)有社會規(guī)律，如社會形態(tài)更替規(guī)律；同樣，自然也有自然規(guī)律。作為一名大學(xué)生，應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然規(guī)律。順規(guī)律而為可以事半功倍，逆規(guī)律而為可能一事無成、一敗涂地。在這一點上，先秦道家“道法自然”的生態(tài)倫理智慧為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了寶貴的精神支撐。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“獨立不改，周行而不殆”，“道通常無為而無不為”。這些深層次的生態(tài)思想資源若是為大學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行，并且作為大學(xué)生思維方式的價值取向和生態(tài)行為模式的行動指南，即養(yǎng)成尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律的習(xí)慣，那么當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的狀況就會在一定程度上得到有效的改善且有利于實現(xiàn)人與自然的雙向良性互動，和諧共贏。因此，大學(xué)生在處理人與自然關(guān)系時，更應(yīng)當(dāng)自覺遵循自然的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律，而不以人為的強(qiáng)制的方式去干預(yù)它，久而久之也就自然可以形成良好的生態(tài)品性素質(zhì)。

(四) 提升大學(xué)生“有所為有所不為”的生態(tài)規(guī)范觀

伴隨城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等方面的不斷發(fā)展，科學(xué)的工具價值無孔不入，一方面，地球上的資源被井噴式地開采；另一方面，呈現(xiàn)在人們面前的卻是資源枯竭，生態(tài)惡化，居住環(huán)境日趨惡劣。工具理性日益吞噬著價值理性，這首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)的大學(xué)生生態(tài)實踐行為中過多地強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的實用主義價值，相信科學(xué)萬能，人類可以操縱現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，“上天”、“入地”、“下?！睅缀鯚o所不能，人類是自然的“上帝”，自然可以被任意地修剪、塑造?！爱?dāng)自然不合人的想法時，人就整理自然；當(dāng)人缺乏事物時，人就生產(chǎn)出新事物；當(dāng)事物干擾人時，人就改造事物；當(dāng)事物把人從他的意圖那里引開時，人就調(diào)節(jié)事物；當(dāng)人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物?！盵18]人們往往過多地看重科技的工具理性，而忽略了價值理性。誠然，自然科學(xué)技術(shù)本身是中性的，既沒有好壞之分，也無褒貶之別，但是，科學(xué)技術(shù)是人在操縱利用，所以就帶來了價值判斷，這里的科學(xué)技術(shù)就變成了一把雙刃劍。因此，要合理利用科學(xué)技術(shù)。針對現(xiàn)實狀況，在大學(xué)生的生態(tài)文明教育過程中，要使人類文明永續(xù)，社會可持續(xù)發(fā)展，價值無涉的立場就應(yīng)該揚(yáng)棄，給大學(xué)生注入一股強(qiáng)大的價值力量以使他們思考如何更好地實現(xiàn)人與自然良性互動。先秦道家“自然無為”的生態(tài)思想給大學(xué)生的生態(tài)文明教育帶來了新契機(jī)。就思想價值而言，先秦道家的“自然無為”、“以輔萬物之自然而不敢為”、“無為而無不為”非常明確地告訴了大學(xué)生的正確思維標(biāo)準(zhǔn)。首先，“無為”并不是無所作為，無所事事；其次，“無為”也不是像無政府主義那樣為所欲為，目空一切；再次，“無為”更不是像自由主義那樣不作為、放任不管。事實上，“無為”是澄清前提、劃清界限的有所為、有所不為。簡單說來，合理的、合乎人與自然和諧發(fā)展的就要作為，凡是破壞人與自然關(guān)系的行為盡量不作為或者干脆不為。就其行為方式而言，“無為”是一種策略和方法，“無為”就是不強(qiáng)為。在大學(xué)生的生態(tài)文明教育實踐中，也只有不強(qiáng)為，順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，才能夠養(yǎng)成“有所為有所不為”的生態(tài)規(guī)范觀。

(五)鼓勵大學(xué)生養(yǎng)成“勤儉節(jié)約、艱苦樸素”的生態(tài)生活方式

當(dāng)前我們正處于消費社會的潮流之中，生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，積累了豐裕的物質(zhì)財富，同時社會上也出現(xiàn)兩種極端的情況，一方面，人們的物質(zhì)財富越來越充裕；另一方面，人們的精神世界卻日益貧乏。為什么物質(zhì)財富的劇增卻并沒有給人們帶來生活的充實，反而讓人陷入了生活的孤獨、空虛和迷茫。這也是我們每一個人所面臨的又一大主題。大學(xué)生作為群體中的一員也不例外，“貪欲”的生活方式被一部分大學(xué)生所追捧，表現(xiàn)為奢侈、浪費，不斷追求物質(zhì)財富和感官享受，但在享用完之后，精神卻極度的貧乏，如此循環(huán)往復(fù)，卻不知道問題在哪里。貪欲很容易使大學(xué)生喪失其存在的真正價值和意義，也容易使他們迷失自我。面對這種現(xiàn)實情況，或許我們可以從先秦道家極力倡導(dǎo)的“少私寡欲”、“崇儉抑奢”的生態(tài)智慧中尋找到一劑良藥。在這樣的一種消費生態(tài)下，物的世界掩蓋了人的世界，商品成為一種符號，如奢侈品往往象征著地位、權(quán)勢、財富的占有程度，其象征的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實際的意義?！耙娝乇?，少私寡欲”、“知止知足，不為物累”、“平為福，有馀為害者，物莫不然，而財其甚者也”的思想資源或許為我們呈現(xiàn)了一種新的視角來審視人生的價值和意義。姑且不論這種思想對大學(xué)生的生活方式有多大的作用，但是誰也不會否認(rèn)這種思想在一定的程度上對大學(xué)生重新審視物質(zhì)財富具有一定合理的導(dǎo)向作用。鑒于此，先秦道家的“少私寡欲”思想在一定程度上和一定范圍內(nèi)對于大學(xué)生抑制私欲，減少貪婪，力戒奢侈浪費之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風(fēng)，形成一種健康、科學(xué)、合理、適度的生活價值觀念和生活消費方式具有重要的推動作用。

總之，生態(tài)文明建設(shè)位列“五位一體”總布局之中，作為國家的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，關(guān)乎著我國社會的可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，關(guān)系著人民的居住環(huán)境，關(guān)系著人民的生活質(zhì)量，其重要性不言而喻。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，作為先進(jìn)思想和文化的傳播者，作為生態(tài)文明建設(shè)的一個重要群體，其對待生態(tài)問題的思想和行為方式的重要性亦日益凸顯出來。因此，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，并把它們?nèi)谌氲疆?dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育實踐中，為大學(xué)生的思想政治教育注入一種全新的精神資源，也為大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升開辟一條新路徑，同時也是為社會生態(tài)文明的建設(shè)作出有益探索。

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[責(zé)任編輯石悅]

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)02-0127-04

作者簡介：余方運(1989-)，男，重慶巫山人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展研究。

收稿日期：2015-11-27