農(nóng)村婦女解放的艱難步履
——以王華的《花河》、《花村》為例

吳珊珊

（安徽大學(xué)文學(xué)院安徽合肥230039）

農(nóng)村婦女解放的艱難步履
——以王華的《花河》、《花村》為例

吳珊珊

（安徽大學(xué)文學(xué)院安徽合肥230039）

以時代為坐標(biāo)縱軸，以生命的延續(xù)為橫軸，以清醒的現(xiàn)實(shí)主義眼光與悲憫的人道主義情懷為底色，當(dāng)代貴州籍作家王華在她的最新作品中抒寫了半個多世紀(jì)以來農(nóng)村婦女的命運(yùn)遭際。在白芍的攀附與認(rèn)命，梔子的隱忍與掙扎，風(fēng)兒與木子的突圍與失落的背后是農(nóng)村婦女需要解放、要求解放與走向解放的艱難步履。

農(nóng)村婦女；《花河》；《花村》；解放；艱難步履

人類社會是由男女兩性共同構(gòu)成的，無論是在西方人信仰的圣經(jīng)里，還是在中國的創(chuàng)世神話中，人類的始祖都是以男女兩性的形式出現(xiàn)的，但是自“人類進(jìn)入文明社會以來的全部發(fā)展過程中歷時最長、空間跨度最大的”的封建社會后，“已在奴隸社會初具雛形的不公正的人類兩性關(guān)系”［1］，便借助封建強(qiáng)權(quán)政治和文化征服得以確定，并得到了鞏固與完善。而在封建社會延續(xù)時間最長，封建文化影響最為深廣的中國，不平等的兩性關(guān)系更為嚴(yán)酷，“如果說，在封建文化下，‘人'為‘非人'或‘奴隸'的話，女人則是‘非人'中的‘非人'，‘奴隸'中的‘奴隸'”。［2］

雖然早在清王朝覆滅前夕，關(guān)于女性解放的問題就已被提出，五四時期婦女解放問題更是一度成為啟蒙思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)。但是在生產(chǎn)方式落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、封建傳統(tǒng)文化根深蒂固的農(nóng)村，國內(nèi)轟轟烈烈的女性解放運(yùn)動并未對深受封建禮教壓迫而渾然不知的廣大農(nóng)村婦女形成強(qiáng)烈的思想沖擊，她們在很長一段時間里仍然自覺、不自覺地將自己置于不平等兩性關(guān)系的枷鎖之中。同時在有關(guān)婦女解放題材的文學(xué)作品中，有不少頗具影響力的作家是響應(yīng)社會政治的需要，按照時代的要求來塑造農(nóng)村婦女，展示婦女解放運(yùn)動的成績。而當(dāng)代貴州籍女作家“王華作為長期居住在黔北山區(qū)的無名作家”，“在一種自在的狀態(tài)中抒寫鄉(xiāng)村生活形態(tài)和底層人的生存樣態(tài)，自足地追尋一種自我的寫作方式。”［3］她的最新作品“花河”姊妹篇——《花河》、《花村》便是站在農(nóng)村婦女的立場上敘說農(nóng)村婦女的故事，根據(jù)她們的思維方式理解她們的生活，以這樣的寫作方式和精神參與方式深刻地進(jìn)入歷史與當(dāng)下變動的現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村婦女的靈魂世界，通過對農(nóng)村女性在婚姻中地位與個體追求的敘述，以及人格形態(tài)的描摹，深切地表現(xiàn)了農(nóng)村婦女解放的艱難步履。

一、鄉(xiāng)土文明時代的攀附與認(rèn)命

在王華的“花河”姊妹篇中，以花為名是其作品主人公的獨(dú)特命名方式。在《花河》中，最令人難以忘懷的無疑是那朵先后攀附于不同橡樹上的凌霄花——白芍。小說開篇便交代了白芍的生活處境：她是一個被魚鰍癥奪去雙親與未來婆婆的十三歲女孩，同時她還是妹妹紅杏的唯一親人與生存指望。而無論是佃農(nóng)女兒，還是佃農(nóng)妻子的身份都無法改善她與妹妹紅杏眼下的艱難處境，提供給她們一個衣食無憂的未來，人生的重大問題擺在了白芍面前，她必須為自己、為紅杏尋到繼續(xù)生存下去的保障。孤女白芍的全部資本就是可以作為交換價值的身體，以自己為誘餌，誘惑被稱為王土爺?shù)牡刂鳎晒藿o他是農(nóng)村女孩白芍所能尋到的解決生存難題的最快捷、有效的方法。

《花河》的故事發(fā)生在解放前夕，此時“男女平等”早已成為社會革命的重要目標(biāo)，并在主流意識形態(tài)中獲得了合法性，但是在像花村這樣的文化缺乏變動、思想發(fā)展緩慢的廣大農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)土文明仍然占據(jù)著絕對的優(yōu)勢地位，傳統(tǒng)的男尊女卑狀況并未因國內(nèi)轟轟烈烈的社會革命運(yùn)動發(fā)生絲毫的改變，女性仍然“深信男性的優(yōu)勢”，并且“這種男性的威望不是幼稚的幻覺；它有社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；男人確實(shí)是世界的主人；一切都使少女確信，讓自己成為男人的仆從是符合自己利益的?！保?］十三歲的白芍深受此種觀念的浸染，她將自己和紅杏能否獲得“終身的衣食和安定的生活”的全部希望都寄托到花河最有地位的地主王土爺身上，然后一步步地實(shí)施自己的攀附計劃。少女白芍按照男人的夢想去塑造自身，往未發(fā)育成熟的胸脯和屁股里塞布團(tuán)，不僅打扮、修飾自己，而且抑制她的自然、稚氣，效仿村里小媳婦們在男人面前的神態(tài)來增強(qiáng)她的女性氣質(zhì)和誘惑力。在她的精心計劃，以及周圍人有意無意的推波助瀾下，她成功了，她攀附上了王土這棵“橡樹”。

白芍的攀附目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，同時她自己也淪為了王土的附屬財產(chǎn)，扮演著王土欲望的審美對象、王家家庭內(nèi)務(wù)的照料者、為王家繁衍子嗣的工具等角色。與普通農(nóng)村婦女不同的是這樣生活是白芍自己主動追求來的，而她之所以這么卑微地生活，并不是因?yàn)檎J(rèn)同“她的家對她來說是她的世俗命運(yùn)，是她的社會價值和最真實(shí)自我的表現(xiàn)。”也并非“因?yàn)樗裏o所事事，她便貪婪地在自己擁有的東西中尋找自我。”［5］而是要以這種順從、卑躬屈膝的姿態(tài)來討好王土，蒙騙王土的大老婆巫香桂。在生下兒子王果之后，白芍實(shí)現(xiàn)了她向王家女主人的承諾，向王家證明了自己身為女人的“價值”——為王家傳宗接代，未來的安逸生活在她的人生經(jīng)驗(yàn)所能預(yù)知的未來變得無可撼動。

但是，現(xiàn)實(shí)卻沒有朝著白芍預(yù)想的方向發(fā)展，地主變成了被革命的對象，王土這棵大樹被革掉了，攀附于其上的白芍失去了支撐，甚至因?yàn)榕c王土這棵大樹的特殊關(guān)系而陷入更為艱難的處境。而落魄佃農(nóng)王蟲到光榮殘廢軍人的蛻變、及時出現(xiàn)，給失去依靠卻依然生機(jī)盎然的“凌霄花”白芍提供了新的攀附對象。在有了第一次的攀附實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后，面對曾經(jīng)定過娃娃親，并且有過肌膚之親的王蟲，白芍迅速地攀附上了在新時代傲然挺立著的“橡樹”。然而，這第二次的攀附卻未能帶給她光明的未來，哪怕是可預(yù)見的短暫安穩(wěn)，白芍這株“凌霄花”在急速變動的時代風(fēng)雨中變得無法自我把控、飄搖不定。第二棵橡樹的倒塌讓白芍明白了在鄉(xiāng)土文明時代的農(nóng)村，“壓在她身上的沉重詛咒在于，她的生存意義本身不掌握在她手里?！保?］“一個人的命運(yùn)不是自己可以策劃可以操縱的”。［7］從最初的機(jī)關(guān)算盡到最終的安分守己、樂天知命，白芍走過了她攀附性的一生，為自己、為妹妹衣食無憂的未來，為“全家人”在急速變動的社會中求安穩(wěn)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)費(fèi)盡心機(jī)、甚至不擇手段，到頭來卻發(fā)現(xiàn)只能選擇認(rèn)命，以最坦然、淡然的姿態(tài)面對人生、面對死亡。

在白芍身上我們可以看到在解放前后的農(nóng)村，大多數(shù)女性仍視婚姻為她們“唯一的謀生手段和使她的生存獲得社會認(rèn)可的唯一方式”［8］，仍將終身幸福寄托在男性身上。而造成農(nóng)村婦女這種依附性命運(yùn)的根源則在于她們童年時代的耳濡目染，在于她們周圍的傳統(tǒng)男尊女卑氛圍，在于現(xiàn)有生活環(huán)境提供給她們的未來。在農(nóng)村，“女性是被養(yǎng)活的，女人是不自立的”，她們只具有“為女”、“為妻”、“為母”的性別身份，而不具有“為人”的社會身份與“主體權(quán)利”［9］。所以，無論她們怎樣努力地突圍也逃脫不了性別束縛，改變依附性命運(yùn)，即使是白芍這樣有目標(biāo)、有野心的農(nóng)村女性與普通農(nóng)村婦女命運(yùn)之間也就只是主動攀附與被動依附的區(qū)別。在時間的消磨與生存空間的限制中，廣大農(nóng)村婦女早已習(xí)慣了這種喪失獨(dú)立人格的婚姻形態(tài)，再加上底層的生存環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是鄉(xiāng)土文明時代婦女險惡的生存條件是無法培育出她們的獨(dú)立人格與自立追求，認(rèn)命是她們自覺與無奈的選擇。解放農(nóng)村婦女所面對的問題是異常頑固的，農(nóng)村婦女解放的起步是異常艱難的。

二、鄉(xiāng)土與現(xiàn)代碰撞時代的隱忍與掙扎

在“花河”姊妹篇的下部《花村》中，故事發(fā)展到了90年代，整個社會“現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，資本增值欲望借助商品流通的血脈迅速向鄉(xiāng)村蔓延，激活鄉(xiāng)村底層的欲望，使得鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出空前的躁動，更主要的是深層次改變著人們的思想觀念和價值形態(tài)。人們的物質(zhì)欲望和精神訴求被極度激活，鄉(xiāng)村倫理和道德觀念再也無法平抑鄉(xiāng)土的躁動”。［10］現(xiàn)代文明正式向根基深厚、封閉頑固的鄉(xiāng)土文明發(fā)起強(qiáng)烈攻勢。在與現(xiàn)代文明的碰撞中，鄉(xiāng)土文明的穩(wěn)固性受到前所未有的挑戰(zhàn)，就連“對于大好形勢的反應(yīng)，總是慢上那么半拍”的花村也加入了向城求生的行列?；ù濉褒R刷刷走掉了二十多個男人，村子就空了許多”［11］，只剩下了老人、孩子與媳婦們，而家中的一畝三分地、需要盡孝的老人、未成年的孩子……家庭的重任全都落到了留守婦女肩上。

在花村留守婦女這一群體中，梔子算是她們的靈魂人物，在她的身上既有傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的影子，在成為留守婦女后，自覺擔(dān)負(fù)起孝敬長輩，養(yǎng)育幼子的責(zé)任，恪守封建文化為女性而設(shè)置的貞操倫理——“保持貞操即是女性在未婚時不應(yīng)與任何男性發(fā)生性關(guān)系；結(jié)婚后只能與丈夫發(fā)生性關(guān)系，主動（如偷情）或被動（如遭強(qiáng)暴）與其他男性發(fā)生性關(guān)系都被看做是骯臟的失貞行為；丈夫死后也不能與其他男性發(fā)生性關(guān)系直至生命終結(jié)?！保?2］即使在知道丈夫張久久在城里出軌、染上梅毒之后，她都能夠隱忍著，默默地為其求藥治病。但同時梔子在男女平等時代精神的熏染下也具有些許現(xiàn)代女性的獨(dú)立人格，她并不是將婚姻當(dāng)做謀生手段，而是自覺、自主地追求肉體與精神高度一致的婚姻狀態(tài)，努力去做與“橡樹并立的木棉”；不做男性的附屬財產(chǎn)，而是追求、堅守自己的價值觀，要“肉想心也想”才能把身體交付出去。但是，現(xiàn)實(shí)卻一再地撬動梔子本來就不夠穩(wěn)固的信念，丈夫張久久的出軌，兒子張哥兒的離家，“捆綁在道德和倫理之上的繩結(jié)”在花村留守婦女身上不斷松動，梔子身體里一直壓抑著的性欲就像德·阿布朗泰斯公爵夫人在她的《回憶錄》中描述的那樣“欲望是通過女人周圍的人迫切地暗示出來的?！保?3］一直以來的隱忍在“突破口”出現(xiàn)之后，再也無法抵擋身體與內(nèi)心的渴望。而梔子的痛苦則源于在男女兩性問題上她既無法長久地抑制自己的性欲，隱忍進(jìn)城務(wù)工丈夫的一再不忠，也不能心安理得地追求性欲滿足，只能在隱忍與釋放壓抑之間苦苦掙扎。

農(nóng)村青壯年勞力進(jìn)城務(wù)工可以實(shí)現(xiàn)留守婦女們對富裕生活的渴望、對美好未來的向往，但同時她們也不得不忍受與丈夫長年累月兩地分居的寂寞。“魯迅曾經(jīng)說過：“因?yàn)椴坏靡讯^著獨(dú)身生活者，則無論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰險的性質(zhì)者居多?！保?4］因此當(dāng)留守婦女們覺察到男人們的魂被城市勾走之后，便不免會對他們的婚姻起疑，會對自己的犧牲、隱忍的價值質(zhì)疑。方方也曾說過：“改變?nèi)说囊蛩仄鋵?shí)就是兩個方面，一方面是人自身，人不能離開自己的基因遺傳、興趣、性格以至于天性的東西；另一方面是文化環(huán)境、生活環(huán)境的影響，人擺脫不掉這兩種因素對自身存在的困擾?！保?5］花村進(jìn)城男人確實(shí)被現(xiàn)代文明深深吸引了，他們依戀上了城市，花村留守婦女卻不得已而常年處于身體極度勞累、精神極度空虛的生活環(huán)境中，這樣的改變與差距無疑是促成這些壓抑、隱忍的女人們“寬衣解帶”的重要因素，并且“女人注定不道德，因?yàn)閷λ齺碚f，道德就是非人道的實(shí)體的體現(xiàn)：強(qiáng)有力的女人、賢妻良母、正派女人，等等。一旦她思索、夢想、睡覺、期待、毫無節(jié)制地呼吸，她就會背叛男性的理想。因此，那么多女人只在丈夫不在家時才讓自己‘成為自己'”。［16］但是在留守婦女行使了身體表達(dá)和性欲滿足的權(quán)利、“成為自己”之后，又難逃來自婆婆們的輿論道德非議，而這些所謂的“道德”又何嘗不是婆婆輩女人“通過道德、虛偽、自尊、膽怯，堅持她自編的謊言?！保?7］更主要的是難逃早已成為遺傳基因扎根于她們身上的單為女性而設(shè)置的貞操倫理的自我審視。留守婦女在隱忍之后的釋放并不是完完全全地釋放，徹徹底底地自我解放，而是在打破傳統(tǒng)倫理道德對她們的束縛之后，又對傳統(tǒng)倫理道德的權(quán)威性心存敬畏；在踏出解放的第一步之后，對要不要邁出另一只腳而心有余悸，只能在隱忍與掙脫束縛、追求自由之間徘徊、掙扎。

三、現(xiàn)代文明時代的突圍與失落

生于花村，長于花村的女性除了白芍們，梔子們，還有她們的后代風(fēng)兒、木子……而她們生活的年代是現(xiàn)代文明占絕對統(tǒng)治地位的時代，她們親眼目睹了母輩的“荒廢和虛度”，以及將終身幸福綁縛于男性身上的被動性與悲劇性。雖然這些鄉(xiāng)村女孩的文化素養(yǎng)比不上生于城市、長于城市的知識女性，但畢竟因?yàn)樯鐣陌l(fā)展進(jìn)步、家庭的結(jié)構(gòu)變革而擁有了接受現(xiàn)代教育的機(jī)會，與現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)距離、間接接觸讓她們具備了思考的能力。LouiseOtto-Perters曾經(jīng)說過：“無論是過去還是現(xiàn)在，如果女人不思考自己，她們就會被遺忘。被男人，也被女人自己。”［18］所以這些通過現(xiàn)代教育，獲得了思考能力的農(nóng)村女孩滋生了追求人格獨(dú)立、婚姻自由、生活自主的意識，她們要掙脫父權(quán)制宗法制度的束縛，逃離看不到希望、觸碰不到幸福的被落后鄉(xiāng)土文明因子所籠罩的農(nóng)村，按照自己的意志來決定未來生活的方向，追求理想的幸福生活。由農(nóng)村走向城市，是她們走出家庭，融入社會，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土文明突圍的方式。她們懷著對城市的無限好奇與憧憬，不顧一切地投身其中，但是作為現(xiàn)代文明象征的城市并沒有帶給她們想要的生活。風(fēng)兒追隨心上人進(jìn)城闖蕩，卻在懷孕后遭對方遺棄，還被毫無人情味的工廠開除了，現(xiàn)代文明將她引誘到了城市，卻在她最無助的時刻剝奪了她生存下去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，拒絕接納、幫助這個走投無路的農(nóng)村女孩。“人在現(xiàn)實(shí)受到挫折時往往會返身回家”在被城市欺騙、拒絕之后，風(fēng)兒無奈地帶著肚子里的孩子回到了花村?！叭祟悓宫F(xiàn)實(shí)感到無能為力時往往會從遠(yuǎn)古找到生存的勇氣和動力。”［19］回鄉(xiāng)后的風(fēng)兒借助父親王果的力量過了計生辦這道難關(guān)，生下了雨兒，然后帶著沒有合法身份的雨兒住到了導(dǎo)致她懷孕的王海家，過著沒有名分的生活。之后隨著王海帶回他的大肚子女友張琴，請風(fēng)兒求他的父親王果向?qū)O一刀說情打掉張琴肚子里的孩子，以及王海的死去，曾經(jīng)對愛情的美好期待一步步地走向了幻滅，幻想現(xiàn)代文明能帶來的全新人生也因私生女雨兒的存在而蒙上了陰影，風(fēng)兒變成了游走于城市與鄉(xiāng)村之間的漂泊者。

與風(fēng)兒相比，木子的突圍行動更為慘烈，也更為失落?！班l(xiāng)土中國一直以來有著‘學(xué)而優(yōu)則仕'的文化傳統(tǒng)，也就是農(nóng)民的后代通過十年寒窗來謀取功名，成為人上人，達(dá)到進(jìn)城的目的。時至今日，‘學(xué)而優(yōu)則仕'仍然是鄉(xiāng)下人進(jìn)城的理想途徑?！保?0］百合與李小勇辛辛苦苦掙錢的一個重要目標(biāo)就是保證他們獨(dú)生女木子上學(xué)，上大學(xué)，光耀門楣，但是木子很了解自己，她知道自己考上大學(xué)，帶給父母榮耀感的幾率非常低，通過讀書來改變命運(yùn)的道路于她是行不通。在放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的突圍之路后，木子選擇了一條更為快速的道路，她參加了縣職中辦的進(jìn)城務(wù)工培訓(xùn)班，為從農(nóng)村突圍到城市做好了充分的準(zhǔn)備，而且拿定了主意。但是現(xiàn)實(shí)的城市生活并非她想象中那么簡單，現(xiàn)代文明也并沒有發(fā)展到它的理想狀態(tài)。木子在城市沒能實(shí)現(xiàn)自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)——改變家庭的貧困處境，反而因?yàn)樵诔鞘械脑庥龆贡静桓辉５募彝ハ萑敫鼮槠D難的境地。男友馮曲在給臨時拆遷隊(duì)工作時被拆遷戶打成了嚴(yán)重的內(nèi)傷、不治身亡，木子四處奔波為其打官司卻毫無進(jìn)展；遺腹子、腦癱兒馮直的出生更是給她原本就糟糕透了的生活雪上加霜，在萬般無奈下她甚至抱著孩子站在樓頂來向無情的城市討公道。在離開花村，進(jìn)入城市后，木子完成了突圍的第一步，之后卻因城市文明的種種不完善而一步步地撤退，最后失落為花村人眼中的傻子等部落的妻子，背負(fù)著城市遺留給他的沉重負(fù)擔(dān)——腦癱兒，最終退回到花村，至此木子由農(nóng)村向城市的突圍行動以徹底的失敗而落幕。

為了能擺脫鄉(xiāng)土文明對于農(nóng)村女性的束縛，生于現(xiàn)代文明時代、長于現(xiàn)代文明時代的農(nóng)村女性以毅然決然的姿態(tài)投身于由村向城的突圍行動中，但是城市卻以它冷酷的現(xiàn)代叢林法和顯示規(guī)則拒絕她們的融入，并且一點(diǎn)點(diǎn)地銷蝕著她們的熱情與希望，最后將她們逼退到起步的農(nóng)村或游蕩于城鄉(xiāng)之間的漂泊境地。這種突圍行動的失敗使她們對于理想婚姻形態(tài)的幻想、對美好生活的向往歸于破滅，同時也是農(nóng)村女性爭取自由、自主、自立的自我解放流于失落的重要表現(xiàn)。

雖然早在中國新文學(xué)起步之時，婦女解放運(yùn)動就早已在中華大地上興起，農(nóng)村婦女也因受封建傳統(tǒng)文化迫害最深而成為小說的重要表現(xiàn)對象。但是五四時期，“婦女解放問題實(shí)際上是被當(dāng)作批判封建等級制度、封建倫理意識的核心問題而成為啟蒙思想家共同關(guān)注的話題。”［21］這一時期的女作家也因“多為家庭背景良好的女子，大都出身于書香門第或者官宦世家”［22］而對普通的農(nóng)村女性的命運(yùn)缺乏沁入血脈的切身體會，她們筆下的鄉(xiāng)村女性形象多是以現(xiàn)代理性的審視方式，以人道主義的情懷以及由己及人的方式想象出來的，對于農(nóng)村婦女生活、命運(yùn)的表現(xiàn)多停留在理論層面，缺乏生活真實(shí)感。三四十年代的鄉(xiāng)土題材的小說創(chuàng)作大多與“階級解放”、“民族解放”等時代主題“共名”，農(nóng)村女性解放的訴求與進(jìn)程在國家、民族利益的極度凸顯下被遮蓋了。在文學(xué)創(chuàng)作謹(jǐn)遵意識形態(tài)觀念的十七年文學(xué)時期，在公式化、概念化的大唱贊歌的氛圍中，農(nóng)村女性被塑造為在新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下獲得翻身解放的新女性形象，而這種刻畫是對當(dāng)時政策、制度的文學(xué)性圖解與演繹，對廣大女性的精神與心理處境、困境是漠視的。文革時期的小說作品，“不論是敘事形式，還是精神內(nèi)質(zhì)，都已被日漸濃厚且漸趨極端化的政治意識形態(tài)所籠罩和置換?！保?3］農(nóng)村女性爭取解放的艱難性在這樣的時代氛圍中更難以表現(xiàn)。而自新時期以來，越來越多有著豐富、深厚農(nóng)村生活體驗(yàn)的女性得到了話語權(quán)，對于農(nóng)村女性生存境況與命運(yùn)的書寫便自然而然的成為她們作品的重要內(nèi)容，對于農(nóng)村女性解放漫漫長路的表現(xiàn)也更為真切、深刻、震撼人心。

無論是從現(xiàn)有的理論層面，還是從國家制度、政策層面出發(fā)，作為人類一半的婦女擁有決定自己命運(yùn)的權(quán)利和自由都是必然結(jié)果，但是“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！保?4］農(nóng)村生產(chǎn)力與生活水平的低下，再加上傳統(tǒng)倫理思想的根深蒂固、無孔不入，這一切都導(dǎo)致了作為婦女解放重要對象的農(nóng)村婦女解放的步履會異常的艱難。從《花河》中的白芍，到《花村》中的梔子，再到風(fēng)兒與木子，這些農(nóng)村女性生動的演繹了在婦女解放道路上農(nóng)村婦女每一次前進(jìn)所邁出的艱難步伐。

［1］鄧麗亞.中西方封建社會婦女命運(yùn)的比較文化學(xué)考察［J］.西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，（4）：124.

［2］［21］張嵐.本土視閾下的百年中國女性文學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：12，15.

［3］張羽華.新世紀(jì)王華小說的底層敘述［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2012，（5）：125.

［4］［5］［6］［8］［13］［16］［17］［法］西蒙娜·德·波伏瓦著，鄭克魯譯.第二性［M］.上海：上海譯文出版社，2011：81，259，255，201，324-325，288，270.

［7］［11］王華.花村［J］.當(dāng)代，2015，（2）：94，5.

［9］代琴.作為物的女性存在——《為奴隸的母親》分析之一種［J］.昌吉學(xué)院學(xué)報，2008，（3）：6.

［10］［19］［20］陳國和.當(dāng)代性與新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說研究［M］.天津：南開大學(xué)出版社2012：104，54，111.

［12］陳寧.女性身體觀念與當(dāng)代文學(xué)批評［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2014：66.

［14］魯迅.魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：264.

［15］葉立文，方方.為自己的內(nèi)心寫作［J］.小說評論，2002，（1）：38.

［18］黃鶴.被扭曲的身體——意大利文藝復(fù)興時期女性形象規(guī)訓(xùn)與形塑［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社.2011：1.

［22］崔彥玲.近二十年女作家小說中的鄉(xiāng)土女性書寫［D］.天津：南開大學(xué)文學(xué)院，2013.

［23］丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：233.

［24］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：506.

I206.7

A

1671-6469（2016）-04-0040-06

2016-04-20

吳珊珊（1992-），女，山西翼城人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。