日耳曼系民族與哈薩克族英雄史詩之比較
——從《貝奧武甫》和《阿勒帕米斯》中的女性形象說起

蒲紅英王吉祥

（1.伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心新疆伊寧835000；2.伊犁師范學(xué)院外國語學(xué)院新疆伊寧835000）

日耳曼系民族與哈薩克族英雄史詩之比較
——從《貝奧武甫》和《阿勒帕米斯》中的女性形象說起

蒲紅英1，2王吉祥1

（1.伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心新疆伊寧835000；2.伊犁師范學(xué)院外國語學(xué)院新疆伊寧835000）

《貝奧武甫》和《闊布蘭德》分別是日耳曼系民族和哈薩克族英雄史詩的典型代表，不論是平行比較研究的視角，還是關(guān)注女性形象的視角，都是一個比較新的話題。經(jīng)過對比，不論是在堅毅賽過須眉主題下，還是在溫情消解暴戾主題下關(guān)照，女性都是英雄史詩暴力嗜血語境中一股清新的力量。雖然這些女性生存于差異很大的古日耳曼海洋文化和古哈薩克草原文化背景之下，但作為英雄史詩男性主導(dǎo)話語權(quán)時代英雄們雄偉身軀旁的柔弱女子，她們都擺脫不了第二性、被奴役、被損害、被忽視的地位。兩性家庭地位、社會地位和話語權(quán)等的平等只有等到女性經(jīng)濟(jì)自主能力與男性對等之后才能真正實(shí)現(xiàn)，對于大多數(shù)女性來說，這一過程也許還在路上。

日耳曼；哈薩克；《貝奧武甫》；《阿勒帕米斯》；女性形象；平行比較

日耳曼人是人們對約公元前21世紀(jì)到公元4世紀(jì)生活于波羅的海沿岸和斯堪的納維亞半島地區(qū)的語言、文化、習(xí)俗相近的古代民族的統(tǒng)稱，他們后來逐漸演化出斯堪的納維亞人、英格蘭人、德意志人、弗里斯蘭人等?？蛇@些古代民族似乎不將自己看成是一個民族，不自稱日耳曼人?；趹T例，也由于筆者該系列論文將探討到古斯堪的納維亞人、古英格蘭人、古德意志人的英雄史詩，所以姑且將這些民族稱之為日耳曼系民族。古日耳曼文化代表了歐洲典型的海洋文化。哈薩克族是張騫通西域以前就已活躍于河西走廊、天山北麓的古老游牧民族，其主要族源部族有塞種、烏孫、康居、欽察、克烈、乃蠻等，古哈薩克文化代表了中亞典型的草原文化。兩個民族的歷史進(jìn)程似乎是一個相反的過程，古日耳曼人歷經(jīng)千年，發(fā)展成為歐洲北部幾個國家的主要民族，而塞種、烏孫、康居、欽察、克烈、乃蠻等部族，也歷經(jīng)千年，最終融合成為今天的哈薩克族。

《貝奧武甫》是古日耳曼英雄史詩的典型代表，主要講述了貝奧武甫斬怪屠龍，拯救萬民遠(yuǎn)離水深火熱的故事?！栋⒗张撩姿埂芬彩枪殴_克族英雄史詩的典型代表，主要講述了阿勒帕米斯擊敗強(qiáng)敵，懲處叛逆，解救部落百姓免遭斧鉞屠戮的故事。談及英雄史詩，人們不免會想起戰(zhàn)刀鏗鏘的激烈戰(zhàn)斗場面，本文筆者將選取女性形象作為突破口，對日耳曼系民族與哈薩克族英雄史詩進(jìn)行平行比較研究。在英雄史詩的研究中，尤其是對哈薩克英雄史詩的研究，人們對女性形象的關(guān)注相對較少，希冀本論文的探討可以為英雄史詩的比較研究提供另一個視角。由于日耳曼系民族和哈薩克族英雄史詩數(shù)量眾多，本文擬選取《貝奧武甫》和《阿勒帕米斯》作為參考，希望可以小見大，點(diǎn)滴揭示奔走于海洋文化和草原文化男性雄偉身軀旁的柔弱女子不可忽視的光輝形象。

對于《貝奧武甫》和《阿勒帕米斯》，很多從事相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者和愛好者都對它們耳熟能詳，但為了下文的敘述更加順暢，下面的篇幅筆者將對它們的主要內(nèi)容做一簡述?！敦悐W武甫》從內(nèi)容上可分為兩個部分，分別講述貝奧武甫青年和晚年的英雄事跡。第一部分講的是當(dāng)貝奧武甫得知兇惡怪物葛婪代在丹麥國王赫羅斯加修建的供其與部下宴樂的“鹿廳”為禍?zhǔn)曛茫瑹o人能除的消息后，即刻率領(lǐng)精壯勇士前往支持，經(jīng)過激烈搏斗，貝奧武甫殺死葛婪代及其妖母，勝利而歸。第二部分講的是貝奧武甫為丹麥人們除妖凱旋回國之后，高特國的國王海格拉克父子先后意外喪生，貝奧武甫幾經(jīng)推讓，臨危受命繼承了王位。因金杯被無知貪婪的奴隸盜走，守護(hù)金杯的噴火巨龍勃然大怒，向高特人進(jìn)行瘋狂的報復(fù)，老國王貝奧武甫毅然深入龍窟與其殊死搏斗，被巨龍灼傷，還中了巨毒。生命垂危之際，貝奧武甫依然不愿放棄，最終在年輕勇士威拉夫的協(xié)助之下，斬殺了巨龍，貝奧武甫也因受傷過重獻(xiàn)出了寶貴生命。《阿勒帕米斯》講的是弘吉喇惕巴依勃爾老年無嗣，帶著妻子到墓地過夜，得神靈滿足愿望，誕下一子一女。巴依勃爾為兒子阿勒帕米斯與謝克特部的薩爾拜訂了襁褓婚，薩爾拜擔(dān)心阿勒帕米斯萬一有意外，依據(jù)哈薩克傳統(tǒng)的“安明格爾”（寡婦必須再嫁于亡夫的兄弟或者部落中的其它人）習(xí)俗，女兒古麗巴爾申要嫁于巴依勃爾早年收養(yǎng)的惡棍長子烏勒坦，便舉家遷往喀爾瑪克的地方。阿勒帕米斯長大后，戰(zhàn)勝喀爾瑪克的喀拉曼汗，娶回了古麗巴爾申?；貧w家園的路上，阿勒帕米斯夢見喀爾瑪克的塔依射克搶劫了巴依勃爾的牲畜，便立即前往征討塔依射克。塔依射克也夢見阿勒帕米斯前來討伐，派巫婆用計活捉了阿勒帕米斯，將其關(guān)在地牢達(dá)七年之久。多虧牧羊人捷庫瓦特和塔依射克女兒喀拉柯孜阿依姆救助，阿勒帕米斯逃出了地牢，戰(zhàn)勝了塔依射克，娶喀拉柯孜阿依姆為妻?；貧w久違的故鄉(xiāng)后，阿勒帕米斯懲罰了反叛的烏勒坦，解救了部落百姓。

一、“梅須遜雪三分白/雪卻輸梅一段香”［1］——堅毅賽過須眉主題下女性形象的比較

有關(guān)女性性格堅毅賽過男性的主題，不論是在作家文學(xué)，還是在民間文學(xué)中，都多有呈現(xiàn)。但在很多人的印象里，英雄史詩中的女性多為弱勢群體，因?yàn)榕c男性的霍霍戰(zhàn)刀比起來，身處弱肉強(qiáng)食英雄時代的女性的眼淚似乎比堅毅更管用。這其實(shí)都是偏見，細(xì)讀之后我們會發(fā)現(xiàn)，賽過須眉的堅毅性格使其光輝形象并沒有因?yàn)樗齻兪怯⑿凼吩娭械呐浣嵌?。具體到本文要談?wù)摰膬刹坑⑿凼吩?，雖然像在其它英雄史詩中一樣，女性性格堅毅賽過男性的主題都是作為英雄征戰(zhàn)主題的從屬而出現(xiàn)的。即便如此，她們的光輝依然沒有完全被英雄們的光芒遮住，如明月夜里那璀璨的點(diǎn)點(diǎn)星光更是美得沁人心脾。

關(guān)于《貝奧武甫》中性格堅毅的女性形象，筆者意欲從貝奧武甫的兇殘死敵葛婪代的妖母說起。文中的葛婪代是該隱一族，母子安家在極像地獄的可怕深潭，在與冰冷激流的對抗中，妖母練就了堅毅的性格。兒子葛婪代被貝奧武甫重傷后奄奄一息，妖母前往鹿廳報仇，她沒有大開殺戒，只是希望敵人抵償命債而已，不料引來了殺身大禍，為貝奧武甫所殺。由于被上帝踢出了選民之列，該隱一族碌碌西東，惶惶不可終日，妖母也不例外。為兒子報仇時，她選擇了貝奧武甫不在鹿廳的時間，慢慢捱近，乘勇士熟睡時，突然將其中一名叼起，直奔深潭，可見她復(fù)仇時是充滿了恐懼的。即便如此，長久以來練就的堅毅性格，還是促使她果斷決定要為親愛的兒子復(fù)仇，即便付出生命也在所不惜，這個母親的光輝形象至此完完全全呈現(xiàn)于讀者的眼前。喪子對很多普通女性來說，那是晴天霹靂，精神分裂，意志力消沉，從此一蹶不振的喪子之母大有人在。見到奄奄一息的兒子，妖母并沒有昏死過去，而是選擇了盡己所能，甚至犧牲生命為兒子報仇，力戰(zhàn)不敵，為此獻(xiàn)出了生命，性格的堅毅可見一斑?！敦悐W武甫》中另一個典型的性格堅毅的女性是希爾白，她的悲劇人生始于政治婚姻，而當(dāng)她的兒子和舅舅展開激戰(zhàn)，最終都倒在了血泊中的時候，希爾白的悲傷，并沒有換來仇恨和征服欲望的減弱，有的只是她那飄蕩于空中無所依傍的哀嚎。舅甥兩個仇敵被同臺火化，那融化的頭顱，刀傷炸開濺出的污血，都被火苗吞噬，可震雷般的爆裂似乎預(yù)示著悲劇并沒有到此結(jié)束。哥哥和兒子這兩個最親的人互毆身死，希爾白是怎么說服兩個仇敵家族將一對死敵的葬禮放在一起進(jìn)行的呢？可想而知，少不了哀求和屈辱，消弭仇恨的愿望，是她組織這一切的初衷。對和平的愿景，對百姓慘遭屠戮的深切同情，性格中的堅毅使她暫時壓住了悲傷，可夜深人靜時那悲抑的、令人心碎的啜泣，又有誰能理解呢？當(dāng)戰(zhàn)火再次降臨到她的頭上，丈夫身死，她也被虜，被送還娘家部落，余下的殘生，可能只有被淚水浸透的枕巾與她夜夜相伴了。

關(guān)于《阿勒帕米斯》中性格堅毅的女性形象，不妨從阿勒帕米斯的母親說起，財富布滿大地的巴依勃爾夫婦因老年無嗣而憂煩難耐，在妻子的提議下，夫婦二人歷盡艱辛前往圣地求子，一路上過莽原、走隔壁，跨越千難萬險。期間有在圣人蘇爾坦的宮殿里哭訴祈禱七晝夜無任何異樣收獲的憂傷，也有因飽嘗辛酸而精疲力竭時短暫的哀傷嘆氣，可二人求子的決心從未有絲毫折減，一路艱難跋涉哪怕是前途漫漫看不到任何希望，二人求子的誠心也從未有絲毫消退，牽馬徒步而行哪怕是茫?；脑僳E罕至。這其中妻子賽過須眉的堅毅性格，是他們得償所愿的重要因素。從生理上來說，女性的體力要比男性差得多，妻子沒有絲毫耽擱，丈夫就更沒有了退縮的理由。在科學(xué)知識貧乏的古代，無法生育時妻子承受的壓力往往要大于丈夫，這個女人面對的流言蜚語可想而知，而她的堅毅剛強(qiáng)正是這對夫婦最后得神靈恩賜的重要原因。關(guān)于性格堅毅的女性形象，阿勒帕米斯的妻子古麗巴爾申也不得不提。她和阿勒帕米斯訂的是襁褓婚，其父舉家遷離前，古麗巴爾申與阿勒帕米斯實(shí)未謀面，當(dāng)她知曉這門親事后，就對阿勒帕米斯念念不忘，一直在耐心地等待著他的出現(xiàn)。當(dāng)喀爾瑪克人進(jìn)犯時，她也沒有屈就敵人，正是這份堅毅使她與阿勒帕米斯最終有情人終成眷屬。后來阿勒帕米斯中計被敵囚禁達(dá)七年之久，古麗巴爾申又一次面臨抉擇，一邊是生死未卜的愛人，一邊是步步緊逼的烏勒坦，古麗巴爾申耐心與烏勒坦周旋，最終終于等到了與阿勒帕米斯的團(tuán)聚。七年的堅毅堅守，七年的柔情思念，換來了美好的結(jié)局?！栋⒗张撩姿埂分械牧硪粋€女性主人公的形象頗具爭議，但也更加地光彩照人，她就是喀拉柯孜阿依姆。她的父親為了拉攏巫婆與其一起對付阿勒帕米斯，把她嫁給了巫婆的禿兒子，為了掙脫這不幸的命運(yùn)，也為了她深愛著的阿勒帕米斯，她背叛了自己的父親，從地牢救出了阿勒帕米斯。對于應(yīng)不應(yīng)該背叛自己的父親，她彷徨了很久，最終還是那份堅毅執(zhí)著的愛的沖動，戰(zhàn)勝了長期盤桓于胸中的父愛親情。

女性性格的堅毅源于其自身丟失了獨(dú)立性，依附于男性使她們成了男性掌中的玩物，長期的壓抑練就了她們堅毅的性格。具體到對本文所談及的兩部英雄史詩中性格堅毅女性形象的對比，我們發(fā)現(xiàn)，這種堅毅來的也是觸目驚心。當(dāng)需要她們紡織和平時，她們成了消弭矛盾，暫時結(jié)成政治同盟的工具，而當(dāng)矛盾復(fù)起無法調(diào)和，相向的刀槍中，有誰會顧及這些女性面對親人們之間相互殘殺時的悲傷呢？當(dāng)需要她們作為炫耀實(shí)力的工具時，女性又成了花哨的戰(zhàn)利品，而當(dāng)戰(zhàn)爭復(fù)起，她們又會是何人手中可資展示的戰(zhàn)利品呢？面對愛情和親情，她們被撕裂，可供選擇的兩全其美方案并不多，為了成全一對苦命鴛鴦的愛情，她們的愛人們和她們的父親們又有誰會想到先放下手中沾滿鮮血的刀劍呢？面對血親之仇，她們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，害怕看到殺戮時留在地上的血跡，可仇家反撲時，又有誰會因?yàn)閼z惜她們曾經(jīng)沒有大開殺戒而網(wǎng)開一面呢？凡是這種種的不幸最終練就了她們堅毅的性格，這種堅毅是血淚凝結(jié)的產(chǎn)物。

二、“高標(biāo)逸韻君知否/正是層冰積雪時”［2］——溫情消解暴戾主題下女性形象的比較

亦如堅毅賽過須眉主題，英雄史詩中女性以其溫情部分消解男性暴戾好殺之氣的主題也是作為英雄征戰(zhàn)主題的附屬出現(xiàn)的。在嗜血成性的英雄史詩中，英雄們的母親、妻子等常常以其母性的溫情部分消解了他們的殺伐欲望，而當(dāng)親人或周圍民眾遭受戰(zhàn)爭之苦時，她們的款款安撫也能增強(qiáng)人們活下去的勇氣。具體到本文要談?wù)摰膬刹坑⑿凼吩姡行灾魅斯鲬?zhàn)殺伐都是當(dāng)仁不讓的核心內(nèi)容，女性以其溫情部分消解男性暴戾好殺之氣的主題只是其中非常碎屑的微小部分，而正是她們的款款溫情，使得血腥暴力的污濁空氣中有了一絲清新，她們就如暗夜里漂浮于空中的點(diǎn)點(diǎn)螢光美得動人肺腑。

關(guān)于女性以溫情消解男性暴戾好殺之氣的話題，我們先從《貝奧武甫》中悲情的希爾白說起。以席乃夫?yàn)榇淼牡湐U(kuò)張勢力首當(dāng)其沖要解決的是費(fèi)恩的王國，費(fèi)恩為了改善外交，娶了席乃夫的妹妹希爾白，希爾白的到來對改善兩個部族的關(guān)系確實(shí)起到了一定的作用?？珊髞泶髴?zhàn)復(fù)起，席乃夫和費(fèi)恩的兒子這對舅甥倒下了，這為以后更大的戰(zhàn)爭埋下了伏筆。在希爾白悲傷的哀嚎聲中，費(fèi)恩做出了巨大讓步，雙方簽訂了和約，戰(zhàn)爭得以暫時平息。數(shù)月休整，再加上援軍的到來，丹麥人卷土重來，刀刃毫不留情的落在了幾無準(zhǔn)備的費(fèi)恩頭上。費(fèi)恩國滅，非因紅顏禍水，而是因?yàn)樗緛砭褪侨鮿莸囊环健Ｔ趯Υ龖?zhàn)爭的態(tài)度上，費(fèi)恩受到了希爾白重要的影響，她的溫情部分消解了費(fèi)恩的暴戾好殺之氣。如果是強(qiáng)勢的一方，費(fèi)恩的仁慈可能會換來雙方的和平，少一些殺戮，可他是弱勢的一方，仁慈只能給自己和臣民們帶來更大的災(zāi)難。費(fèi)恩在自己的國土上，對敵方的殘余勢力太過寬容，本應(yīng)將他們斬盡殺絕，可他沒有這樣做?？赡苁且?yàn)橹暗膽?zhàn)斗他損失慘重，不想再看到血流成河，也可能是兒子的死讓他過度悲傷，可不管怎樣，在信奉叢林法則的古代社會，少了暴戾好殺之氣，多了寬容忍讓之量的人是無法統(tǒng)治和佑護(hù)自己的臣民的。在文中，這種通過政治婚姻由女性紡織和平的還有茀萊娃和髯族王子英葉德的親事，其實(shí)以古日耳曼人重視血親復(fù)仇的傳統(tǒng)，再好的新娘也不可能彌合久結(jié)的宿怨。《貝奧武甫》中有一對性格幾乎相反但最終都成為賢妻良母的女性形象，慧德和佘力，慧德賢良，佘力暴虐，在文中，慧德是智的化身，而佘力是勇的化身，只有當(dāng)智與勇結(jié)合，才能成功。勇力要用在恰得其時的地方，不可濫用，更不可以暴制暴，勇只有在智的領(lǐng)導(dǎo)下，才能保境安民。佘力的故事還有一個“馴悍”的母題，佘力濫用上帝賜予她的美貌和權(quán)力，只有當(dāng)可以訓(xùn)服她的人出現(xiàn)時，她才可能心甘情愿地拜服于他的腳下，她甘愿臣服的丈夫也是智慧的化身，也符合文中智統(tǒng)領(lǐng)勇的意旨。像慧德這樣賢良的女主，如若能以其溫情部分消解為王者胸中的暴戾好殺之氣，必是人民之福，百姓幸甚，臨族幸甚。可文中又一悲劇產(chǎn)生了，慧德的丈夫赫依拉是勇的化身，慧德的溫情可以部分消解他胸中的暴戾好殺之氣，可她的智卻無法消除其胸中的驕傲自負(fù)之氣，赫依拉最終走向了失敗。

有關(guān)女性以溫情消解男性暴戾好殺之氣的主題在哈薩克英雄史詩《阿勒帕米斯》中的表現(xiàn)，我們要從阿勒帕米斯的妻子古麗巴爾申說起。古麗巴爾申舉止文雅，粉紅色的臉頰，時時帶著會心的微笑，含情脈脈宛如清泉滋潤著阿勒帕米斯的心田。當(dāng)這樣一位溫情脈脈的天生尤物挽著阿勒帕米斯的臂膀的時候，不論她是否規(guī)勸，她自身的魅力足以部分融化阿勒帕米斯身上的暴戾嗜血脾性。從阿勒帕米斯第一次打敗喀爾瑪喀拉曼克汗娶得古麗巴爾申，到被困地牢，再到懲處烏勒坦，阿勒帕米斯身上嗜血好殺之氣在一點(diǎn)點(diǎn)減少，而責(zé)任意識在一點(diǎn)點(diǎn)增多，從貪玩好斗的頑童逐漸成長為部落中頂天立地的大英雄。《阿勒帕米斯》中還有一點(diǎn)很可貴，喀爾瑪克塔依射克死后，牧羊人捷庫瓦特被立為該部的可汗，似乎體現(xiàn)了下層勞動人們的所求所想，當(dāng)知曉下層勞動人民疾苦的人成為可汗，制定決策時會顧及普通百姓的處境，而征伐時也會少屠戮一些無辜之人。當(dāng)然，在《阿勒帕米斯》的時代，除了扶立一位愛民的可汗，還沒有其他的方法可以解救民眾出水火，共和時代是很久以后的事了。再一個同情人民疾苦，對阿勒帕米斯的成長有重大幫助的人是喀拉柯孜阿依姆。她也是一個眼含溫情，心地善良、柔弱善讓的姑娘，可是當(dāng)其父與巫婆倒行逆施壓榨部落百姓，胡作非為侵略欺辱臨近部落時，她胸中的正義感被釋放了出來。再加上她對其父不顧父女之情強(qiáng)加不匹配婚約于她的惡性極為不滿，多年的溫情善良并沒有換來父親真正的愛，有的只是被要求工具般服從于他的霸業(yè)。喀拉柯孜阿依姆心中的孤寂無處訴說，對阿勒帕米斯的鐘情，使她將無法從父親那兒獲得的愛，寄希望于愛人身上。其實(shí)喀拉柯孜阿依姆是很軟弱的，也沒有反抗的勇氣，正是阿勒帕米斯的出現(xiàn)，給了她無形的力量。為了拯救處于水深火熱之中的民眾，也為了拯救愛人，喀拉柯孜阿依姆背叛了自己的父親，完成了以自身經(jīng)歷對阿勒帕米斯的再教育，只有護(hù)佑臣民、護(hù)佑道義的人，才配成為人民愛戴的大英雄。雖然背叛父親使她的形象頗具爭議，但她的溫情善良、她的深明大義，還是給讀者留下了深刻的印象。

對兩部英雄史詩中的女性形象進(jìn)行對比，我們發(fā)現(xiàn)，她們之所以能夠以溫情部分消解男性暴戾之氣，除了母性生而具之的對生命的珍愛之情等內(nèi)心深處的潛意識之外，追求對男性社會的部分話語權(quán)也是其原因之一，雖然這種追求也許是無意識、不經(jīng)意而為之的，但為了維護(hù)母性保護(hù)生命的天賜之責(zé)，這種話語權(quán)是非常之重要的。具體到本文所談及的兩部英雄史詩，我們發(fā)現(xiàn)，在以溫情消解暴戾從而巧妙獲取話語權(quán)的路途上，女性可資操作的能動性是非常之少的，只有年復(fù)一年，日復(fù)一日的潛移默化，而男性的反復(fù)也是常有的事，因?yàn)樗麄儽旧砭褪翘幱谀軇拥囊环健?/p>

三、“橫斜竹底無人見/莫與微云淡月知”［3］——異質(zhì)文化背景下女性共通的悲情心路

古日耳曼文化是典型的海洋文化，古哈薩克文化是典型的草原文化，由于相較很多農(nóng)耕文化，古日耳曼海洋經(jīng)濟(jì)和古哈薩克草原經(jīng)濟(jì)面對的自然環(huán)境更加嚴(yán)酷，所以這兩種古代文化都比較信奉叢林法則。作為異質(zhì)文化，古日耳曼海洋文化與古哈薩克草原文化有很多不同，但生活于這兩種異質(zhì)文化背景下的女性，她們的生活軌跡往往有很多相似之處。相較農(nóng)耕文化背景下的女性，生存于古日耳曼海洋文化與古哈薩克草原文化背景下的女性發(fā)揮自身能動性的難度更大。而相較古日耳曼海洋文化，生存于古哈薩克草原文化背景下的女性，其家庭地位、社會地位更低，發(fā)揮自身能動性的難度更大，話語對男性的影響也更小。長期處于第二性、被奴役、被損害、被忽視的地位，使女性練就了堅毅的性格，這不論是在古日耳曼，還是古哈薩克，都是一樣的。我們希望女性同胞們繼續(xù)主動保持堅毅的性格，但第二性、被奴役、被損害、被忽視地位的改變，除了社會的進(jìn)步，女性得用自己的行動去爭取，而這一行動只有以長期堅毅的努力才能達(dá)到。兩性家庭地位、社會地位和話語權(quán)等的平等只有等到女性經(jīng)濟(jì)自主能力與男性對等之后才能真正實(shí)現(xiàn)，對于大多數(shù)女性來說，這一過程也許還在路上。

［1］［2］［3］北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：45203，24768，39256.

［4］馮象譯.貝奧武甫［M］.北京：三聯(lián)書店，1992.

［5］哈不旦·巴里克其，哈力木拉提.阿勒帕米斯（哈薩克文）［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

［6］畢桪.哈薩克民間文學(xué)概論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

［7］王春雨.英雄史詩《貝奧武甫》與英國文化傳統(tǒng)研究［D］.東北師范大學(xué)，2014.

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A

1671-6469（2016）-04-0035-05

2016-04-27

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心2014年度開放課題一般項目“哈薩克族與日耳曼系民族英雄史詩比較研究”（項目編號：XJEDU080114C04）的階段性成果之一。

蒲紅英（1978-），女，四川綿陽人，伊犁師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：翻譯學(xué)、英語語言文學(xué)。王吉祥（1981-），男，甘肅天水人，伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心助理研究員，研究方向：新疆少數(shù)民族文學(xué)。