文學(xué)審美救贖的思考與意義
——論中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代人文精神建構(gòu)

劉紅星

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文學(xué)審美救贖的思考與意義
——論中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代人文精神建構(gòu)

劉紅星

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部，湖北黃岡 438002）

以現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建作為研究對(duì)象，從關(guān)注社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)維度、天人合一的思想維度、中和之美的審美維度整體分析了中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文道德內(nèi)涵，探索了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美救贖，人文精神構(gòu)建的思考與意義，旨在為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步提供方法指導(dǎo)。

中國(guó)古代文學(xué)；審美救贖；思考與意義；現(xiàn)代人文精神；建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾日益凸顯。近些年，貪污腐敗、教師毆打幼童、青少年虐待幼童、老人摔倒訛詐、吸毒嫖娼、小三“當(dāng)?shù)馈钡雀鞣N令人匪夷所思的行為、現(xiàn)象接連不斷地上演。如2015年9月淮南師范學(xué)院學(xué)生袁某好心送跌倒的老太太去醫(yī)院治病，且主動(dòng)墊付醫(yī)藥費(fèi)2 000多元的，老太太家人在未弄清楚事實(shí)的情況下，一口咬定是袁某撞到老人，其理由是：如果不是她撞的，他為什么好心送來(lái)醫(yī)院，為什么還墊付醫(yī)藥費(fèi)[1]。事情還未調(diào)查清楚，家屬以“為什么送醫(yī)院，還墊付醫(yī)藥費(fèi)”等理由推測(cè)袁同學(xué)撞到了老太太，真的讓人很心寒，到目前為止這件事情還未調(diào)查清楚。但是，不管結(jié)果如何，我們都應(yīng)該反思一個(gè)問(wèn)題：人之基本的良心何在，道德何在？因此，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)迫切需要建設(shè)人文精神，救贖人類(lèi)畸形的精神世界。

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含豐富的人文精神、人生智慧，文學(xué)是以人為基點(diǎn)，探索和追尋人生的意義、人生的價(jià)值以及人與自然、人與人、人與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，其中也包含著對(duì)人生的終極關(guān)懷，可以說(shuō)是中國(guó)人文精神最直接的表現(xiàn)載體。當(dāng)前有不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人文精神，如王蒙曾撰文道出：“中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人文精神，以‘內(nèi)仁’、‘外義’為基本框架的中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒(méi)有感性生命的勃發(fā)，又不具有個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是走向整體主義，就是步入禁欲主義，‘是最缺乏人文向度的’文化”。[2]此外，有的學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神理解較為片面，余英時(shí)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神表現(xiàn)為個(gè)人修養(yǎng)或修持的內(nèi)心的自覺(jué)[3]5，張斌峰認(rèn)為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)是墨家“兼愛(ài)”思想[4]，但其實(shí)人文精神不僅僅是個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)或?qū)W派的一家之言，而是各種學(xué)派，道家、儒家、佛教等積淀成中國(guó)古代人文精神的深厚基礎(chǔ)[5]10。筆者十分贊同龐樸、唐君毅先生的觀點(diǎn)，“一切文化之精神，都是人文精神。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然是最具有人文精神的了?！盵6]56中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文精神內(nèi)涵，是在儒釋道基礎(chǔ)上生成的一種道德人文精神，不僅僅體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)中，還表現(xiàn)在各種中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品中，是古代、現(xiàn)代乃至將來(lái)中華民族文化發(fā)展中，值得人們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富。

因此，本文選取現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建作為研究對(duì)象，從關(guān)注社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)維度，天人合一的思想維度、內(nèi)在精神的審美維度整體分析中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文道德內(nèi)涵，探索其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美救贖、人文精神構(gòu)建的意義，旨在服務(wù)于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、關(guān)注社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)維度

古希臘智者認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。在中國(guó)文化中，人是宇宙的中心，萬(wàn)物的圓點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)是所有文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其中所蘊(yùn)藏的人文精神，決定了中國(guó)古代文學(xué)的主題，始終圍繞著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)活動(dòng)的思考與批判，尤其是對(duì)民生問(wèn)題的拷問(wèn)與關(guān)懷，成為了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)文化就已經(jīng)產(chǎn)生了敬德保民、民為邦本的思想。儒家學(xué)說(shuō)的“仁政”強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民生主題[7]367，反對(duì)暴君暴政，主張“發(fā)政施仁”，確保百姓生存得到基本的保障。墨家立足于小生產(chǎn)者的立場(chǎng)，也提出了“非樂(lè)”的主張，呼吁統(tǒng)治者關(guān)注民疾，形成了中國(guó)關(guān)注社會(huì)民生的文學(xué)傳統(tǒng)。宋代形成了“民胞物與”的仁愛(ài)精神，以萬(wàn)民為同胞，以萬(wàn)物為同類(lèi)的人道主義思想成為了中國(guó)古代文學(xué)繞不開(kāi)的主題。

關(guān)注社會(huì)民生的文學(xué)傳統(tǒng)反映在體恤民生，反映百姓的苦難，《詩(shī)經(jīng)》中《小雅?漸漸之石》、《豳風(fēng)?東山》、《小雅?何草不黃》、《王風(fēng)?君子于役》等，描述了很多由于戰(zhàn)亂、王室衰微，導(dǎo)致的父母失養(yǎng)、兄弟分散、夫妻別離的生活慘狀。曹操《薤露行》詳細(xì)記載了董卓奪政，導(dǎo)致數(shù)十萬(wàn)民眾的浩劫，就如《蒿里行》詩(shī)中所言：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”

此外，很多古代文學(xué)作品從揭露民生凋敝之根源的角度來(lái)批判統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)情，以達(dá)到諷刺當(dāng)下，警示世人的目的。如李白對(duì)唐玄宗年間，宦官權(quán)勢(shì)日重，為后來(lái)唐中期宦官專(zhuān)權(quán)埋下禍根進(jìn)行了無(wú)情地揭露，“中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹晲，行為皆怵惕?！碧貏e是元朝的公案戲、明清小說(shuō)（以清末四大譴責(zé)小說(shuō)為代表）的問(wèn)世，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)各種暴政、腐敗、官官相衛(wèi)等侵害百姓利益之事進(jìn)行辛辣的諷刺。因此，中國(guó)的文人往往具有“修身齊家治國(guó)平天下”的博大胸懷與歷史使命，但很多有識(shí)之士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，有的在文學(xué)作品中抒發(fā)胸中不平則鳴，有的將內(nèi)心的苦悶寄情于山水，如李白、杜甫、白居易等詩(shī)人一腔報(bào)國(guó)之心卻處處碰壁；陸游的《病起書(shū)懷》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》等，都揭示了官員腐敗無(wú)能、賣(mài)國(guó)求榮的丑陋行為，展示了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的寬廣胸懷。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于穩(wěn)步發(fā)展的和平時(shí)代，人們安居樂(lè)業(yè)，但也存在一些嚴(yán)重的民生問(wèn)題，如養(yǎng)老、住房、就學(xué)、就醫(yī)等，而其與國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。十八大以來(lái)幾十位高官落馬，他們中每一位都與貪污腐敗，以及當(dāng)前社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題撇不開(kāi)關(guān)系。究其根本原因，乃是思想的松懈和精神的無(wú)束縛，以致于個(gè)人主義、拜金主義等四處蔓延，而個(gè)人的名聲、百姓福祉、國(guó)家的利益等被他們置之度外。因此，在當(dāng)前各種教育中應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其在大眾娛樂(lè)文化盛行的情況下，有關(guān)部門(mén)更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，營(yíng)造以人為本的社會(huì)人文氛圍，以達(dá)到救贖人們的精神世界的目的。

二、天人合一的思想維度

與西方二元對(duì)立的思想維度不同，中國(guó)人從一開(kāi)始就認(rèn)為天、地、人是和諧統(tǒng)一的。早在《周易?系辭》中就有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”[8]9的天地和諧的人文思想，并被先秦諸子從不同的角度進(jìn)行了繼承和發(fā)展，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。儒家在“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上提煉出“超越自然”的人文思想。孟子道：“盡其心者知其性，知其性者則知天矣，”[9]349即是說(shuō)用人心體察天心，以人道體現(xiàn)天道，達(dá)到以人合天，天道與人德合二為一的思想境界，反映在文藝創(chuàng)作上就是重視道德教育，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，”[10]1以倫理綱常、道德規(guī)范束縛每一個(gè)人，注重個(gè)人人品和人格的修養(yǎng)與提升。因此，中國(guó)古代形成了“詩(shī)言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，通過(guò)文藝表現(xiàn)個(gè)人的思想情感，與西方傳統(tǒng)文藝觀的“模仿說(shuō)”（即文藝是對(duì)自然的模仿）截然不同。中國(guó)古代文人經(jīng)常從日常倫理生活著手，表現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)和思想高度，如曹植《送白馬王彪》、李密《陳情表》、元稹《遣悲懷》、韓愈《祭十二郎文》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，等等。

與儒家“天人合一”的人化自然思想觀不同，道家追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想境界，主張擺脫封建禮教的束縛，崇尚自然，追求自由自在的人性化的生活方式，這種精神觀反映在道德理論上就是“無(wú)為無(wú)不為”自由觀；反映在政治上就是“無(wú)為而治”的治國(guó)之策；反映在文藝創(chuàng)作上就是主張創(chuàng)造空靈之美的境界。因此中國(guó)文藝中意境、神韻等便出現(xiàn)了，契合了魏晉時(shí)期個(gè)人思想的全面覺(jué)醒，文人雅士在自然山水中體味人生百態(tài)，如金谷賦詩(shī)和蘭亭集會(huì)、陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，以及唐代的王孟詩(shī)派。蘇軾在《水調(diào)歌頭?中秋》問(wèn)，“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”陳子昂在《登幽有州臺(tái)歌》感嘆，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@些對(duì)人生苦短、稍縱即逝的悲嘆，對(duì)生活的思考與憧憬等，都形成了與儒家受制于封建等級(jí)禮教、道德規(guī)范不同的思想觀，追求個(gè)性化、思想自由的人文精神，相互補(bǔ)充，互相融合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中既注重道德的束縛又重視人的全面發(fā)展。

古代文學(xué)蘊(yùn)育著豐富的人生之道和人文精神，向人們傳達(dá)最簡(jiǎn)單的生存與生活法則，是對(duì)人們精神、心靈的一種調(diào)適，讓每個(gè)人都能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。近些年，青少年毆打同學(xué)、幼兒園老師虐待兒童及女童被性侵等事件，無(wú)不說(shuō)明有些人道德的淪喪，人性的扭曲，拋棄了儒家的“仁愛(ài)”、道家“自然與我”同一的傳統(tǒng)觀念，盡情享受無(wú)底線(xiàn)、無(wú)節(jié)制的施暴和尋歡。這種變態(tài)的心理疾病急需古代文學(xué)給予糾正，凈化人的心靈，樹(shù)立正確的道德觀念。當(dāng)前的社會(huì)教育中，尤其是學(xué)校教育中應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)中人文精神導(dǎo)向的作用，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)互相尊重、和睦友善，懂得關(guān)心、幫助他人的人際關(guān)系。

三、內(nèi)在精神的審美維度

20世紀(jì)初西方法蘭克富學(xué)派面對(duì)資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人類(lèi)全面異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在各種方式探索無(wú)門(mén)之后，轉(zhuǎn)向文藝領(lǐng)域構(gòu)建審美救贖人類(lèi)精神的理論架構(gòu)，韋伯抵制工具理性、本雅明贊賞大眾文化、阿多諾倡導(dǎo)精英文化、馬爾庫(kù)塞主張新感性的審美救贖，雖然最后都以失敗告終，但卻留給了我們豐富的經(jīng)驗(yàn)。西方學(xué)者建構(gòu)審美救贖思想框架，一方面缺乏區(qū)分內(nèi)在與外在的審美形態(tài)；另一方面缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，致使宏大的文藝救贖理論在現(xiàn)實(shí)中找不到出路。

中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)美、審美的探討不同于西方外在感官型的審美，中國(guó)較為注重內(nèi)在精神的審美。古代詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，都表現(xiàn)了跌宕起伏的情感和內(nèi)在深沉的精神。老子曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（《老子?第十二章》），就是典型的否定外在感官型的審美，眼睛、耳朵看到、聽(tīng)到的東西容易擾人心思，人一定要有節(jié)制，懂得什么該是自己追求的東西?？鬃訉?duì)弟子顏回的贊美最能代表其審視內(nèi)在精神、追求人生境界的審美。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也！”（《論語(yǔ)?雍也》）莊子用“心齋”、“坐忘”，“虛室生白，吉祥止止”（《莊子?人間世》）表達(dá)對(duì)內(nèi)在精神審美追求。到南北朝時(shí)期，內(nèi)在精神的審美提升為宗炳的“澄懷觀道”、“澄懷味象”，到宋代時(shí)演變成郭熙的“林泉之心”，元朝郝經(jīng)的“內(nèi)游”等。這些思想逐漸構(gòu)建了中華民族內(nèi)在精神的傳統(tǒng)審美觀。

內(nèi)在精神的審美觀較為注重中和之美，即中國(guó)人一貫奉行的中庸之道?？鬃釉f(shuō)：“哀而不傷，樂(lè)而不淫”；《禮記?中庸》有語(yǔ)，云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@些思想都在告誡人們，喜怒哀樂(lè)的情感表達(dá)不應(yīng)太過(guò)分，要有所節(jié)制，保持和諧的規(guī)范，營(yíng)造一種普適情感。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中說(shuō)到，“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，表明了對(duì)立雙方是相互補(bǔ)充、相互融合的。中國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)非常的發(fā)達(dá)，五言、七言等詩(shī)歌講究的整體與部分的和諧統(tǒng)一，平仄的配合等等，都是中和之美的審美規(guī)范。小說(shuō)、戲劇的團(tuán)圓結(jié)局，如《漢宮秋》夢(mèng)境團(tuán)圓、《牡丹亭》的返魂、《長(zhǎng)生殿》重圓、《梁山伯和祝英臺(tái)》的化蝶雙宿雙飛等，都是主體面對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的自我調(diào)適。

這種由中和之美通過(guò)節(jié)制、對(duì)立融合等觀點(diǎn)構(gòu)建的內(nèi)在精神的審美觀，旨在說(shuō)明人們?cè)谌粘Ｉ钪幸杂X(jué)地、堅(jiān)決地排斥抵制內(nèi)在陰暗的、動(dòng)物性的本能欲望，應(yīng)該用道德規(guī)范束縛自己的行為和思想，追求簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活。當(dāng)前，不少人由于受到庸俗、諂媚的感官型享樂(lè)的大眾文化的審美熏陶，任憑其內(nèi)心動(dòng)物性欲望膨脹，導(dǎo)致節(jié)制、謙和、友善、和諧等傳統(tǒng)道德規(guī)范被各種丑陋的行為、骯臟的思想取而代之，以至于青少年虐待同學(xué)、小學(xué)老師性侵女童等事件頻頻發(fā)生。

古代文學(xué)蘊(yùn)藏的人文精神對(duì)于培養(yǎng)和諧精神的人具有重要意義。中國(guó)一直以來(lái)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，努力提高國(guó)人的人文素養(yǎng)，但現(xiàn)實(shí)中頻發(fā)的種種不和諧現(xiàn)象又再一次證明了大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，以及外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊。國(guó)家、社會(huì)對(duì)古代文學(xué)等傳統(tǒng)文化的保護(hù)、宣揚(yáng)力度不夠也為這種顛覆和沖擊行為提供了機(jī)會(huì)。雖然近些年來(lái)，政府致力于打造文化強(qiáng)國(guó)的形象，但相比較西方國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)而言，還有較大的差距?？觳皖?lèi)的書(shū)籍、網(wǎng)上各種庸俗小說(shuō)、微信與微博中的低俗文化，充斥著大眾日常生活，人們已逐漸脫離了古代文學(xué)講究意境、倫理道德規(guī)范的語(yǔ)境，變成了“瀏覽者”、“讀圖人”，很多人不知道孔孟，即使知道也不會(huì)真正領(lǐng)悟孔孟之道，也從來(lái)沒(méi)有真正領(lǐng)略過(guò)漢賦楚辭、唐詩(shī)宋詞元明曲的內(nèi)在意韻。

當(dāng)前，中國(guó)急需倡導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、理解傳統(tǒng)文學(xué)的真正內(nèi)涵，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、電視等大眾媒體更應(yīng)該以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。

[1] 中國(guó)網(wǎng).淮南師范學(xué)院大三學(xué)生稱(chēng)扶老太被訛[EB/OL].http://edu.china.com.cn/2015-09/14/content_

36580243_3.htm

[2] 王蒙.人文精神問(wèn)題偶感[J].東方，1994（5）.

[3] 余英時(shí).從價(jià)值體系看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義[M].臺(tái)北：臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版公司，1984.

[4] 張斌峰.墨家“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的新透視[J].中國(guó)哲學(xué)史，1998（1）：41-49.

[5] 張豈之.中華人文精神[M].西安：西北大學(xué)出版社，2000.

[6] 唐君毅.中國(guó)人文精神之發(fā)展[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[7] [南宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[9] [南宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[10] 朱志榮.中國(guó)古代文論名篇講讀·毛詩(shī)序[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

Reflection on the Literary Aesthetics Redemption and its Value: the Construction of Modern Humanity with Ancient Chinese Literature

LIU Hongxing

(Department of Public Courses, Huanggang Vocational College of Technology Huanggang, Hubei 438002)

This paper taking the construction of modern humanity as the research target, explores the connotation of humanistic moral in the ancient Chinese literature from three angles: the realistic dimension of focusing on people’s livelihood, the philosophical dimension of heaven-human integration, the aesthetics dimension of neutralization. It also discloses their values on the aesthetics redemption of the modern society and the construction of the humanity. And the aim is to shed light on construction of harmonious society and promoting the civilization of the whole society.

Ancient Chinese literature; aesthetics redemption; reflections and values; modern humanity; construction

B83.0

A

1009-8135（2016）01-0064-04

2015-12-23

劉紅星（1972-），女，湖北英山人，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究古代文學(xué)、高職教育。