論巴渝民間藝術(shù)“小河鑼鼓”的傳承和保護(hù)

楊翠碧 簡(jiǎn)春燕

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論巴渝民間藝術(shù)“小河鑼鼓”的傳承和保護(hù)

楊翠碧1簡(jiǎn)春燕2

（1．重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）（2．重慶江北區(qū)復(fù)盛鎮(zhèn)政府文化中心，重慶江北 401133）

被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小河鑼鼓是巴渝地區(qū)一種獨(dú)特的民間器樂(lè)組合，具有鮮明的藝術(shù)特色及濃郁的地域文化特征。但其藝術(shù)及文化價(jià)值卻長(zhǎng)期未能得到充分重視，傳承嚴(yán)重受阻。為更好地傳承與保護(hù)小河鑼鼓，需不斷革新內(nèi)容與形式、改變傳承方式與主體，大力爭(zhēng)取政府部門、公共文化機(jī)構(gòu)及廣大民眾的支持與幫助。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小河鑼鼓；傳承與保護(hù)

小河鑼鼓是一種由多種樂(lè)器組合而成的獨(dú)特的傳統(tǒng)民間音樂(lè)樣式，是巴山渝水滋養(yǎng)長(zhǎng)成的一朵藝術(shù)奇葩，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，距今至少350年[1]，保存著諸多遠(yuǎn)古巴渝歌舞的流風(fēng)遺韻。2011年5月，小河鑼鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)及文化價(jià)值躋身為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但因傳承與保護(hù)不力，小河鑼鼓的發(fā)展曾一度受挫。黨的十八大報(bào)告明確提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]；2015年的《政府工作報(bào)告》也指出，“要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，“重視文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！盵3]在黨和國(guó)家高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏闊背景下，研究小河鑼鼓的傳承與保護(hù)顯得尤為必要。

一、巴渝文化“小河鑼鼓”的基本概況

巴渝文化誕生于長(zhǎng)江上游，起源于巴文化，是巴族和巴國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中形成的地域性文化。它以重慶為中心，輻射周邊地區(qū)，是具有濃厚地域特色的物質(zhì)文化與精神文化的總和[4]。小河鑼鼓是重慶市渝北區(qū)大灣鎮(zhèn)的一個(gè)較有特色的樂(lè)器組合，能反映巴渝人民的生活和勞作，是巴渝文化的組成部分之一，有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）小河鑼鼓的起源

據(jù)何方的《從斗富起源的小河鑼鼓》可知，小河鑼鼓產(chǎn)生于“斗富”情結(jié)。大約公元1657年，大灣鎮(zhèn)蔣姓人家在兩條無(wú)名小河的交匯處建造了上下兩廳，于是形成了簡(jiǎn)易街道。街道落成時(shí)，大灣鎮(zhèn)羅家、唐家、蔣家的三支小河鑼鼓班一起來(lái)祝賀，演出時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三天三夜。之后不久，唐家也在大灣鎮(zhèn)另外一個(gè)地方修建了一條街，名為“唐半場(chǎng)”。街道落成時(shí)，唐家請(qǐng)了五支樂(lè)班，大吹大打，熱鬧了十余天，與蔣家“斗富”。[5]自那以后，小河鑼鼓便一直在大灣鎮(zhèn)盛行和流傳。

小河鑼鼓主要分布于重慶市渝北區(qū)大灣鎮(zhèn)一帶，原屬四川省重慶市江北縣。大灣鎮(zhèn)北地處華鎣山，是典型的山地地形，狹窄的山地和丘陵交替出現(xiàn)，形成“一山兩嶺一槽”的地貌特征。解放前，渝北是大竹縣、鄰水縣通往西南重鎮(zhèn)——重慶的要道，人員流動(dòng)頻繁、場(chǎng)鎮(zhèn)繁榮，各地猴戲班或雜技團(tuán)經(jīng)常久住于此，并以此為據(jù)點(diǎn)，往返各地演出。因地理交通之故，本地的小河鑼鼓與外來(lái)的各路戲班爭(zhēng)奇斗艷，凸顯出獨(dú)特的地域風(fēng)情與藝術(shù)魅力。

（二）小河鑼鼓的組成和特點(diǎn)

作為樂(lè)器表演組合的小河鑼鼓主要用于當(dāng)?shù)氐南彩潞蛦适禄顒?dòng)。每逢遇到紅白喜事，小河鑼鼓必到場(chǎng)助興。

1．小河鑼鼓的組成

小河鑼鼓的樂(lè)器主要包括鑼、鼓、嗩吶、二胡等，當(dāng)?shù)厝艘卜Q小河鑼鼓為“吹吹”。根據(jù)所選樂(lè)器不同，“吹吹”分“大吹”和“小吹”。大吹，指的是夾吹夾打（鼓樂(lè)齊作），一般由兩到三支嗩吶、盆鼓、包包鑼、小缽、鈴鑼等組成；樂(lè)隊(duì)通常有五、六人，可坐堂、也可行走，以嗩吶為主奏、其余樂(lè)器為伴奏。小吹，主要以二胡、小嗩吶（俗稱嘰啦子）、竹笛、竹節(jié)鼓、木梆子等樂(lè)器組成，演奏時(shí)以二胡為主，其余的樂(lè)器為伴奏，樂(lè)隊(duì)也是五、六人，但跟大吹不同之處在于演奏的形式主要是坐堂。

小河鑼鼓中備受關(guān)注者是盆鼓，又稱“腳盆鼓”（即人們常用來(lái)盛水的腳盆），因其形狀如盆而得名。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在商、周時(shí)期，先民們擊木、擊盆、擊鼓而歌，形成了腳盆鼓的雛形。舊時(shí)有“一丁一鼓”的習(xí)俗，即不論誰(shuí)家喜添貴子，親朋好友都要贈(zèng)送盆鼓以表慶賀。盆鼓現(xiàn)為湖北省首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。其鼓面通常直徑8寸、高6寸，若有專業(yè)人士教授，一般農(nóng)村木匠均可制作。即便翻山越嶺外出演奏，攜帶也十分方便。由于大面蹦著鼓皮，小面是空的、通風(fēng)性能好，不易滲入濕氣，所以經(jīng)久耐用。演奏時(shí)，主人家將銅錢或硬幣丟進(jìn)盆鼓發(fā)出叮冬聲，增添盆鼓的親切性。

包包鑼以其獨(dú)特的音色韻味及所起的綜合作用而成為該組合的核心，盆鼓次之。鐺（又稱鐺子，屬于打擊樂(lè)器）、鉸鐺、鉸只起豐富音色、擴(kuò)展織體、增強(qiáng)樂(lè)隊(duì)表現(xiàn)力的襯托作用。以上樂(lè)器形成了一種韻味獨(dú)具、頗富地域特色的民間器樂(lè)形式“咚咚燈”[6]。

2．小河鑼鼓的特點(diǎn)

小河鑼鼓屬于民間音樂(lè)之一，因此具備民間音樂(lè)的諸多特點(diǎn)。

（1）民間音樂(lè)的特點(diǎn)

①調(diào)式結(jié)構(gòu)方面。目前采集到的樂(lè)曲中，宮、商、徵（音紙）、角、羽各種調(diào)式都有。在小河鑼鼓的曲牌中，角調(diào)式偶爾出現(xiàn)。民間音樂(lè)的調(diào)式均位于五聲音階和六聲音階之間，在整個(gè)民間音樂(lè)中，調(diào)式經(jīng)常在曲末交替出現(xiàn)。

②旋律發(fā)展手法方面。民間音樂(lè)在演奏時(shí)，通常使用合頭合尾、中間變化的手法，其間還有靈活的加花處理，所以聽(tīng)來(lái)既統(tǒng)一又富于變化。這使整個(gè)樂(lè)曲前后呼應(yīng)、曲調(diào)完整，具有濃郁的鄉(xiāng)土音樂(lè)氣息。

③吹打合奏的演奏形式。在吹打合奏時(shí)，為避免單調(diào)，主吹人往往要先高出三、四、五、八度，以吸引觀眾注意，之前提高的音階度和后面的三、四、五、八度重疊在一起，時(shí)合時(shí)分。合時(shí)，音階與主腔相同，分時(shí)，在中間加花變奏吹成長(zhǎng)音。這些音樂(lè)的控制與組合，將樂(lè)器特征靈活地組合在一起，更好地表達(dá)音樂(lè)的情緒。小河鑼鼓以一種樂(lè)器演奏為主、多種樂(lè)器配奏的形式演出，造成內(nèi)、外聲部的不同，形成濃郁的鄉(xiāng)土音樂(lè)風(fēng)。

（2）小河鑼鼓的特點(diǎn)

小河鑼鼓雖與其它鑼鼓組合多有相似，但在曲牌、樂(lè)器制作等方面卻有自己獨(dú)特的地域特色，其中曲牌特色最為突出。

①曲牌內(nèi)容豐富。曲牌內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，主要反映當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與社會(huì)生活，尤其是大灣鎮(zhèn)的地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土風(fēng)情及生產(chǎn)生活場(chǎng)景，如《蛇過(guò)河》等。但由于流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，很多演奏技藝已失傳，部分曲牌已無(wú)法演奏。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，小河鑼鼓的曲牌大約有400篇，但許多已無(wú)存。

②曲牌節(jié)奏歡快。打擊樂(lè)在以前的小河鑼鼓演奏中占據(jù)重要地位，但曲牌節(jié)奏比較單一，對(duì)觀眾缺乏吸引力。后來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代樂(lè)手的不斷改革和創(chuàng)新，摸索出在演奏中加花的技藝，如加入能使節(jié)奏變得歡快的竹笛。如果鈸和盆鼓的節(jié)奏協(xié)暢，又不斷加花，那么整個(gè)曲風(fēng)輕快悅耳，別具風(fēng)味。

③曲牌結(jié)構(gòu)自成一家。小河鑼鼓的曲牌頭子變化不大，因加花等手法的運(yùn)用使得中間部分變化突出，尾句又以頭子句作結(jié)。經(jīng)過(guò)不斷推陳出新，且密切貼合社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)，形成了有講有唱、講唱結(jié)合的形式。如《長(zhǎng)捶排》即系“打中有講”曲牌，整個(gè)曲牌結(jié)構(gòu)類似川劇昆腔鼓，但又有自己的創(chuàng)新之處。

小河鑼鼓主要用本地植物制作，形狀各異。但整體而言，體積小、攜帶方便、適用性強(qiáng)。

二、小河鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷進(jìn)步，小河鑼鼓的發(fā)展面臨諸多困難與阻礙。

（一）社會(huì)文化價(jià)值未得到充分重視和體現(xiàn)

小河鑼鼓雖然已被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但相較于四川揚(yáng)琴等項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，其知名度太小，除當(dāng)?shù)厝撕托『予尮年P(guān)注者之外，很少有人知道這門藝術(shù)。在川渝二地，有非常多的打擊樂(lè)隊(duì)，他們多使用銅鑼、嗩吶、小缽等樂(lè)器在喜事和喪事上表演，跟小河鑼鼓非常相似。但小河鑼鼓中的“盆鼓”卻為其它音樂(lè)形式所無(wú)，這自然是小河鑼鼓的顯著特點(diǎn)之一。不過(guò)，卻僅限于生產(chǎn)生活中展示，未能充分挖掘出它的文化藝術(shù)價(jià)值。這也是小河鑼鼓知名度低的一個(gè)重要原因。

（二）小河鑼鼓的傳承受到阻礙

鑼鼓組合于整個(gè)巴渝文化而言意義重要。不僅因?yàn)殍尮慕M合本身具有典型的民俗性，而且它還往往配合歌舞、唱腔等多種民間藝術(shù)以構(gòu)成綜合性的民俗文化。但小河鑼鼓在躋身第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，了解它的人很少，多為大灣鎮(zhèn)及附近幾個(gè)村鎮(zhèn)的民眾。因小河鑼鼓的影響范圍較小，導(dǎo)致其傳承受到阻礙。

1．傳承的地理位置受限

由于大灣鎮(zhèn)屬山地地形，交通不便，因此小河鑼鼓主要依靠代際承傳。且受現(xiàn)代多種文化的沖擊，其分布地域狹小、分布范圍狹窄。即便它保存了原滋原味的鄉(xiāng)土風(fēng)情和傳統(tǒng)風(fēng)貌，也必定會(huì)使發(fā)展受限。

2．傳承方式和方法有限

小河鑼鼓主要是通過(guò)口傳相授、祖輩相傳的方式傳授，這使傳承人數(shù)有限，傳承方式單一，無(wú)法形成規(guī)模，更難以擴(kuò)大小河鑼鼓的影響面。傳承方式的局限性直接導(dǎo)致了小河鑼鼓無(wú)法得以較好的傳播。

3．傳承主體缺乏

傳承主體主要指?jìng)鞒腥?，這是進(jìn)行小河鑼鼓傳承保護(hù)的核心因素。在解放前，人們視小河鑼鼓的演奏者為“低下”的民間藝人，并未將其視作藝術(shù)，長(zhǎng)期處于“自生自滅”狀態(tài)。解放后，小河鑼鼓重新煥發(fā)生機(jī)，人們?cè)谔镩g勞作休息時(shí)，將小河鑼鼓當(dāng)作娛樂(lè)方式之一，廣大民眾都喜歡這種樂(lè)器組合的演奏方式。所以，此時(shí)的小河鑼鼓憑借人們的興趣和愛(ài)好頑強(qiáng)地存續(xù)下來(lái)。但在文化大革命時(shí)期，民間吹打遭到了摧殘，樂(lè)器被當(dāng)做“四舊”沒(méi)收，藝人們被壓迫，小河鑼鼓的傳承出現(xiàn)了“斷代”情況。十一屆三中全會(huì)以后，小河鑼鼓又重見(jiàn)光明。近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人外出務(wù)工，老一輩藝人多已年邁，使得傳承又受到巨大挑戰(zhàn)，已威脅到小河鑼鼓的傳承。

4．現(xiàn)代文化的沖擊

在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊下，特別是在新興時(shí)尚文化影響下，越來(lái)越多的年輕人更喜歡現(xiàn)代生活方式，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化興趣較低?，F(xiàn)代文化造就了快節(jié)奏、高效率的生活方式，傳統(tǒng)的生活方式和文化在這樣的環(huán)境中難以延續(xù)[7]。因此，現(xiàn)代文化的沖擊，是造成小河鑼鼓發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。

三、小河鑼鼓傳承、保護(hù)的途徑和方法

小河鑼鼓不僅是大灣鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是全社會(huì)的財(cái)富，通過(guò)對(duì)小河鑼鼓的價(jià)值和發(fā)展?fàn)顩r的了解，現(xiàn)提出幾點(diǎn)解決辦法和措施。

（一）從自身內(nèi)容和形式上不斷推陳出新，吸收外來(lái)文化優(yōu)點(diǎn)

對(duì)于影響力相對(duì)較小的小河鑼鼓來(lái)說(shuō)，它本身的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值得不到關(guān)注，這是小河鑼鼓發(fā)展中的最大障礙。1998年，中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系主任李真貴教授回重慶探親，收集到小河鑼鼓中的《沖天炮》，稍作加工，將其搬上舞臺(tái)，一炮走紅。隨后，他攜帶著這首民間吹打樂(lè)飄洋過(guò)海，很快便蜚聲海內(nèi)外[1]。所以，不斷加大對(duì)小河鑼鼓的自身內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，才是解決問(wèn)題的根本途徑。

首先，發(fā)揚(yáng)小河鑼鼓自身的優(yōu)秀文化，開發(fā)小河鑼鼓的趣味性和實(shí)用性。小河鑼鼓是重慶市渝北區(qū)的特色，利用盆鼓這種生活物件進(jìn)行樂(lè)器演奏，使小河鑼鼓更接地氣。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新小河鑼鼓的內(nèi)容，可以融入具有重慶特色的“壩壩舞”元素?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人群參與“壩壩舞”活動(dòng)，小河鑼鼓可借此機(jī)會(huì)，與“壩壩舞”聯(lián)袂演出，將傳統(tǒng)的民間音樂(lè)融入到當(dāng)下百姓時(shí)興的娛樂(lè)方式中。還可在小河鑼鼓的曲牌創(chuàng)作中，添加更多的現(xiàn)代因素，貼近社會(huì)生活，既保留小河鑼鼓原有的演奏方式，又使其更具時(shí)代感與現(xiàn)代感。這樣，融匯歷史與現(xiàn)代，便可提升小河鑼鼓的知名度與社會(huì)影響力。

其次，吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，登上表演舞臺(tái)。小河鑼鼓一直采用鑼鼓單獨(dú)演出的形式，但這種形式已難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。小河鑼鼓應(yīng)與其他文化接觸，吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，并根據(jù)自身特點(diǎn)加以結(jié)合，形成適合市場(chǎng)的文化內(nèi)容，然后登臺(tái)表演。例如，小河鑼鼓可以和其它民間樂(lè)器組合，形成傳統(tǒng)文化樂(lè)器表演，或者，加入流行音樂(lè)形成中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)。這樣，作為地方性的小河鑼鼓才能走進(jìn)人們的視野。

（二）傳承方式多樣化，擴(kuò)大傳承主體范圍

小河鑼鼓傳承方式較為單一，主要依靠祖輩相傳；傳承主體比較缺乏，中間出現(xiàn)“斷代”情況。這也是小河鑼鼓發(fā)展面臨的一大嚴(yán)峻問(wèn)題。在傳媒發(fā)展迅猛的今天，正確利用現(xiàn)代媒體做好宣傳工作，能夠推動(dòng)小河鑼鼓迅速發(fā)展。

首先，傳播方式應(yīng)多樣化。小河鑼鼓的發(fā)展不能僅靠祖輩相傳或口授相傳，要充分利用媒體宣傳，提升知名度。由于地域原因，周邊地區(qū)對(duì)小河鑼鼓的接受程度較高，因此可以大灣鎮(zhèn)為中心，依靠現(xiàn)有傳媒向周邊輻射，逐步向全國(guó)推廣，不斷拓寬小河鑼鼓的影響范圍。還可借助經(jīng)濟(jì)杠桿提升影響力，將小河鑼鼓與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，把文化元素附著于各種商品上，以擴(kuò)大其影響并開辟發(fā)展新路徑。

其次，擴(kuò)大傳承主體范圍。在大灣鎮(zhèn)及周邊地區(qū)成立專門的小河鑼鼓學(xué)習(xí)組或藝術(shù)培訓(xùn)班，廣為招收學(xué)員，尤其是年輕人，以擴(kuò)大傳承主體范圍。順應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展形勢(shì)，開辦農(nóng)村文化書屋、文化培訓(xùn)室等機(jī)構(gòu)，為小河鑼鼓的教學(xué)提供基礎(chǔ)設(shè)施保障，充分利用基礎(chǔ)文化資源，輔助小河鑼鼓的學(xué)習(xí)。這樣，不僅為傳承主體提供學(xué)習(xí)和了解小河鑼鼓的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)和宣傳小河鑼鼓，還能夠提高人們對(duì)小河鑼鼓的認(rèn)知度。

（三）依靠其它機(jī)構(gòu)和群體的支持

小河鑼鼓文化的傳承與保護(hù)，也需要依靠各種社會(huì)力量的支持。

首先，需要政府支持。針對(duì)小河鑼鼓以及其它相關(guān)文化，政府應(yīng)該加快制定和完善一系列政策和措施來(lái)平衡社會(huì)文化的共同發(fā)展。加強(qiáng)宣傳教育力度，在政策和資金方面予以傾斜，加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立全面的文化保護(hù)機(jī)制[8]，及時(shí)頒布和完善相關(guān)的保護(hù)政策和法規(guī)。而且，政府作為社會(huì)的主導(dǎo)力量，有必要提醒大眾提高文化自覺(jué)，以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)深入人心。

其次，培養(yǎng)各種傳統(tǒng)藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)。目前，大灣鎮(zhèn)的小河鑼鼓樂(lè)班還不多，政府應(yīng)帶頭培養(yǎng)、組織或整合更多的小河鑼鼓文化團(tuán)隊(duì)，以促進(jìn)小河鑼鼓的發(fā)展。

再次，依靠公共文化機(jī)構(gòu)力量。各級(jí)圖書館、科技館、文化館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)搭建小河鑼鼓展示平臺(tái)，讓更多群眾了解和認(rèn)識(shí)小河鑼鼓，使其得到群眾的廣泛認(rèn)可。

最后，需要社會(huì)各界民眾的大力支持。小河鑼鼓誕生于民眾日常生活，并以此為土壤長(zhǎng)期流傳，同時(shí)，它也是民眾文化藝術(shù)生活的重要組成部分。因此，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)各社區(qū)，尤其是原住居民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和延續(xù)方面的積極作用[9]。

因此，小河鑼鼓要想在現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，不僅需要努力革新內(nèi)容和形式、改變傳承方式和主體，而且還要依靠政府、公共文化機(jī)構(gòu)及廣大民眾的大力支持與幫助。

四、結(jié) 語(yǔ)

與巴渝大地血脈相連的大灣鎮(zhèn)小河鑼鼓，以其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)貌、鮮明的藝術(shù)價(jià)值及濃郁的地域風(fēng)情展示出迷人的文化魅力。文化需要保護(hù)，但更需要?jiǎng)?chuàng)新，真正能使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的不是單純的保護(hù)，而是在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新。

[1] 華萬(wàn)里.“小河鑼鼓”鬧春來(lái)[N].中國(guó)文化報(bào)，2000-08-24：03.

[2] 胡錦濤.中共十八大報(bào)告[EB/OL].2012-11-18.http://cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612 151.html.

[3] 李克強(qiáng).2015年政府工作報(bào)告[EB/OL].2015-03-15.http://lianghui.people.com.cn/2015npc/n/2015/ 0305/c394298-26642056.html.

[4] 孟君.巴渝文化初探[J].美術(shù)教育研究，2011（2）.

[5] 何方.從斗富起源的小河鑼鼓[N].重慶日?qǐng)?bào)，2011-08-29：07.

[6] 鐘光全.重慶民間器樂(lè)藝術(shù)特征析[J].音樂(lè)探索，1991（5）.

[7] 湯棋夷.論馮時(shí)行詞中的巴渝文化色彩[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）：12-15.

[8] 尤志國(guó)，苑小俊.張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)傳承人才培養(yǎng)模式研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：18-20.

[9] 李華明，李莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利保護(hù)機(jī)制研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015（2）.

（責(zé)任編輯：李朝平）

The Inheritance and Protection of Bayu Folk Art Xiaohe Drum

YANG Cuibi1JIAN Chunyan2

(1. School of Public Administration, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)(2. The Cultural Center of Fusheng Town Government, Jiangbei, Chongqing 401133)

The Xiaohe Drum, one of the third set of national non-material culture heritage items, is a combination of folk musical instruments with prominent artistry and tense local characteristics. But its artistic and cultural value has not been stressed and thus its inheritance is not well conducted. The inheritance and protection of Xiohe Drum shall be guaranteed on the condition that its contents and forms shall be continuously innovated, the subject and forms of inheritance changed and it supported by governments, public cultural institutions and the common people.

non-material culture heritage; Xiaohu Drum; inheritance and protection

J632.7

A

1009-8135（2016）01-0034-05

2015-10-22

楊翠碧（1978-），女，重慶忠縣人，重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院教師，碩士，主要研究公共管理。

簡(jiǎn)春燕（1992-），女，重慶江北人，重慶江北區(qū)復(fù)盛鎮(zhèn)政府文化中心文員，主要研究文化產(chǎn)業(yè)理論。