媒介融合下的貴州少數(shù)民族文化傳播

鄧良柳

媒介融合下的貴州少數(shù)民族文化傳播

鄧良柳

文化是一個地區(qū)發(fā)展的軟實力，對推動地區(qū)社會、經(jīng)濟、政治等的發(fā)展具有重大的作用。貴州具有原生態(tài)的、多姿多彩的少數(shù)民族文化，具有文化千島之美譽。然而由于貴州文化傳播力相對較弱，加之外來文化的沖擊，貴州的文化傳播、傳承與發(fā)展遭遇較大瓶頸。貴州應該充分借助當今媒介融合之勢，形成理念的融合，搭建具有通用性的少數(shù)民族文化內(nèi)容生產(chǎn)平臺，打造少數(shù)民族文化傳播終端和平臺，不斷開發(fā)滿足用戶需求的新的少數(shù)民族文化產(chǎn)品，建設(shè)業(yè)務水平高且反應速度快的新聞隊伍，完善政策措施進而營造行業(yè)良好少數(shù)民族文化傳播環(huán)境，以提升貴州少數(shù)民族文化的傳播效果，增強貴州少數(shù)民族文化的傳承力和發(fā)展力，促進貴州少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

媒介融合；貴州；少數(shù)民族文化；文化傳播

[作 者]鄧良柳，貴州民族大學民族學與社會學學院碩士研究生。

1983年，美國知名學者伊契爾·索勒·普爾（Ithiel De Sola Pool）在他的著作《自由的科技》中首次提出“媒介融合”的概念，這一概念使傳媒領(lǐng)域發(fā)生巨大的變革。21世紀以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的計算機技術(shù)呈現(xiàn)高速發(fā)展態(tài)勢，媒介發(fā)展理念和技術(shù)極速更新，媒介融合正成為傳媒業(yè)當下最為熱點的話題之一。計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，為媒介融合的發(fā)展提供了可靠的技術(shù)支持，它在催生新形式的傳播媒介的同時，也對傳統(tǒng)媒介帶來了顛覆性的影響和沖擊。本文所說的媒介融合，主要指通過融通整合不同的媒介形式，通過在信息采集、制作之中進行合作，使不同媒體所具備的優(yōu)勢得以發(fā)揮出來。

就目前來說，基于數(shù)字技術(shù)的開放性、交互性和多媒體性等特征，媒介融合的發(fā)展前景廣闊。文化是人類在社會歷史實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，在媒介融合的時代背景下，加強少數(shù)民族文化傳播的探索及研究，必將為少數(shù)民族文化的發(fā)展和傳播提供積極價值。

一、貴州：文化千島中的少數(shù)民族文化熠熠生輝

（一）貴州民族文化資源形式多樣，類型豐富

對于貴州來說，“在17個世居的少數(shù)民族中，9個少數(shù)民族人口超過10萬，少數(shù)民族人口在全省總?cè)丝谥姓急冉?0%，留下數(shù)量豐富、形態(tài)多樣的民族文化遺產(chǎn)”[1]。豐富多樣的民族民間文化，尤其是在歌舞、節(jié)日、建筑、工藝、宗教等方面凸顯出多姿多彩、類型豐富的特點，成為媒介融合背景下貴州文化產(chǎn)品開發(fā)的內(nèi)容素材和創(chuàng)意元素。

（二）民族文化的原生態(tài)特性

（三）民族文化資源獨特稀有

貴州的許多民族文化資源都是獨樹一幟、不可替代的。如布依族的“八音坐唱”、侗族的“大歌”等貴州獨有的人文景觀，侗族的“鼓樓節(jié)”“薩瑪節(jié)”，苗族的“苗年”“鼓藏節(jié)”“姊妹節(jié)”等高品位的民族民間節(jié)日的文化資源，都屬于獨特稀有的文化，具有較強的傳播吸引力。

（四）民族文化群眾基礎(chǔ)的廣泛性

各民族自身的文化在廣大少數(shù)民族熟悉、喜愛的過程中得以保留和傳承。如黔東南最具特色的苗族酸湯魚、燒魚，侗族的腌魚、腌肉、牛羊癟等民族飲食文化，深受本地苗族、侗族同胞及外來同胞的喜愛，使這些古老的民族飲食文化傳承至今。又如黔西南的布依“八音坐唱”、安順地戲、黔北及黔南花燈、六盤水彝族火把節(jié)等都有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的民族韻味。

二、媒介融合對貴州少數(shù)民族文化傳播的意義

（一）媒介融合提升了貴州少數(shù)民族文化的傳播空間

誕生于第四個媒介技術(shù)階段的媒介融合，“以數(shù)字化為基礎(chǔ)的媒介融合擴展的內(nèi)容傳輸?shù)那?，使媒介的?nèi)容傳輸能力空前膨脹，因而對內(nèi)容的海量需求成為新媒介時代的重要特征之一”[2]。媒介的融合為受眾提供了更為豐富的信息通道，開創(chuàng)了新的文化傳播環(huán)境。

（二）媒介融合有助于改變貴州少數(shù)民族文化傳播的傳統(tǒng)理念

“政府傳播行為在少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的導向作用，我國實際上已形成了以政府為主導的文化傳播體系。”[3]由于文化的傳播風格日趨自由化和現(xiàn)代化、傳播的路線逐漸向大眾化和小眾化兼顧的轉(zhuǎn)變，迫使文化傳播只能走大眾化路線，而“融合媒介既能保證大眾用戶的需求，也有足夠的信息空間滿足其他個性化受眾的需要”[4]。

建設(shè)富裕文明的美麗宜居名城。突出優(yōu)質(zhì)均等抓好民生大事、人文關(guān)懷解決關(guān)鍵小事，把就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、社保、住房、家政服務等問題一個一個解決好、一件一件辦好，普遍增加群眾“隱性財富”。以時不我待的緊迫感構(gòu)建立體化現(xiàn)代綜合交通運輸體系，高標準實施“水氣土”專項治理，讓城鄉(xiāng)融合發(fā)展呈現(xiàn)新形態(tài)。

（三）媒介融合賦予少數(shù)民族文化豐富的傳播手段

傳統(tǒng)的傳播只能采用由點到面的單向和被動的傳播方式，受眾在傳統(tǒng)媒體面前基本喪失主動性和選擇性，至多也只能通過電話、信件等體現(xiàn)微弱的雙向互動性來體現(xiàn)微弱的主動性。融媒時代，融合媒體也改變了傳統(tǒng)媒體的單向傳播局限，使傳統(tǒng)媒體也能達到點到點的雙向交互式的傳播階段，充分體現(xiàn)出人的主動性和傳播的雙向互動性。今天，少數(shù)民族文化有著多樣化傳播的載體，微博、微信、手機報、手機電視、網(wǎng)絡(luò)電話等新型媒體都已成為傳播少數(shù)民族文化的常見形式。

（四）媒介融合豐富了少數(shù)民族文化傳播的內(nèi)容

媒體融合使生活在少數(shù)民族地區(qū)的民眾，通過自己的相機、手機、攝像機等影音設(shè)備，將本地區(qū)發(fā)生的民族文化活動或事件直接向媒體傳輸，多視角和多形態(tài)的少數(shù)民族文化產(chǎn)品充實并豐富了民族文化傳播的內(nèi)容。

三、媒介融合時代背景下貴州少數(shù)民族文化傳播的戰(zhàn)略路徑

（一）樹立新的傳播理念，形成理念的融合

就媒介融合來說，理念是先導，樹立新的傳播理念、實現(xiàn)理念的融合是實現(xiàn)媒體融合發(fā)展的必然要求。要做到理念的融合，首先要樹立互聯(lián)網(wǎng)思維。喻國明指出：“媒體融合轉(zhuǎn)型最重要的是要應用互聯(lián)網(wǎng)思維。”[5]要做到理念的融合，就要重視受眾在信息傳受中的主體能動性。此外，還要“充分重視和發(fā)揮受眾在傳播過程中的主體性，謀求傳授之間的和諧共振”[6]。

（二）重整內(nèi)容，搭建具有通用性的內(nèi)容生產(chǎn)平臺

內(nèi)容重整，就是不再將報紙、廣播、電視、網(wǎng)站、手機等每個終端視為各自獨立的媒體，單純?yōu)樗鼈冞M行內(nèi)容設(shè)計和生產(chǎn)，而是將它們視為一體化的“組合信息終端”，統(tǒng)一進行內(nèi)容設(shè)計和生產(chǎn)?！皩τ趥髅蕉?，基于不同終端載體的介質(zhì)和特點，進行一體化的內(nèi)容框架設(shè)計，并且使其相互之間建立聯(lián)系，可以有效地架構(gòu)產(chǎn)品鏈，形成‘長尾’效應。”[7]就媒介融合下貴州少數(shù)民族文化傳播來說，內(nèi)容重整就要求在更為強大、有效的內(nèi)容生產(chǎn)平臺上來完成民族文化信息采集的“融合”。

（三）技術(shù)融合，打造民族文化傳播終端和平臺

縱觀傳媒發(fā)展史，實際上就是一部技術(shù)發(fā)展史?！按蚱婆f產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重建新產(chǎn)業(yè)模式，以民營科技企業(yè)為融合動力源，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)科技與文化的互融，實現(xiàn)對用戶需求和信息產(chǎn)業(yè)需求的跨界轉(zhuǎn)型融合?！盵8]立足本民族地區(qū)豐富的民族文化資源，貴州地區(qū)傳媒企業(yè)與科技創(chuàng)新企業(yè)聯(lián)合，用先進技術(shù)來引領(lǐng)和帶動業(yè)務發(fā)展，生產(chǎn)出質(zhì)量更優(yōu)，符合當代受眾多元化、差異性需求的文化產(chǎn)品和服務，并通過與互聯(lián)網(wǎng)公司、電信運營商、終端制造運營商、信息高科技企業(yè)等合作，依托其技術(shù)優(yōu)勢，打造新的民族文化傳播終端和平臺，生成更高的效率和效益，形成本地媒體強大而持久的競爭力和生命力，唯有這樣才能在與外來媒介的競爭中占領(lǐng)一席之地。

（四）重組資源，不斷開發(fā)滿足用戶需求的新產(chǎn)品

“媒體融合發(fā)展的關(guān)鍵是要創(chuàng)新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新產(chǎn)品，以產(chǎn)品為軸心，重組資源?！薄懊浇槿诤蠒r代的產(chǎn)品變革：在集中化市場中推進個性化滿足?！盵9]首先，利用數(shù)字化技術(shù)，靈活組建產(chǎn)品組合。各個媒體可根據(jù)現(xiàn)實需要，將內(nèi)容在同類產(chǎn)品、不同類產(chǎn)品之間相互嵌入，甚至嵌入不同地域的產(chǎn)品組合中。其次，整合業(yè)務形態(tài)，形成匯合各類媒體內(nèi)容產(chǎn)品的大市場。適應媒介分眾化趨勢發(fā)展，打破原有媒體市場的界限，媒介融合使形成豐富多元、個性化的媒介內(nèi)容產(chǎn)品成為可能。最后，不斷拓展媒介產(chǎn)品傳播渠道。

（五）建設(shè)業(yè)務水平高、反應速度快的新聞隊伍

媒體的競爭，歸根結(jié)底都是人才的競爭。只有人才，方可以源源不斷地生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，搭建起強大的網(wǎng)絡(luò)，打造出強勢的終端，研發(fā)出先進的技術(shù)，聚集起用戶受眾和開展好資本運作，進而提升媒體的競爭力和影響力。媒介融合趨勢的發(fā)展，需要大量的跨媒體、全能型人才，這就必須建設(shè)一支業(yè)務水平高、反應速度快的新聞隊伍。

（六）完善政策措施，營造行業(yè)良好運行環(huán)境

在媒介融合的環(huán)境方面，我國尚存在一些問題。首先，“條塊分割”導致的產(chǎn)業(yè)壁壘，多頭多部門管理等體制的嚴重束縛，致使管理效率低下、責任不明確等問題突出，嚴重制約著媒介融合發(fā)展。其次，由現(xiàn)行的媒介管理法律法規(guī)缺陷導致的系統(tǒng)管理缺位，引發(fā)諸多問題。如新媒體基本法理環(huán)境不健全，導致責任界定混亂、管理缺位等。媒介機構(gòu)應按媒介融合發(fā)展規(guī)律構(gòu)建一流的組織結(jié)構(gòu)和運行機制，從微觀層面的運營來推動，加強自身業(yè)務流程的再造。

四、結(jié)語

貴州少數(shù)民族文化資源極為豐富，絢爛多姿的民族文化使貴州獲得“文化千島”的美譽。然而，由于外來文化的不斷沖擊，加之貴州的文化傳播力相對偏弱，貴州文化的傳播與發(fā)展受到巨大局限。融合是媒體發(fā)展的主題，其在增強大眾傳播媒介的傳播力、推動文化的傳播上具有重大的意義。貴州要乘勢而上，全力以赴做好媒介融合，不斷提升貴州民族文化傳播的力量，由此推動貴州文化不斷發(fā)展壯大。

[1]貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組.貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].貴陽：貴州大學出版社，2010.

[2]劉婧一.應對媒介融合——新環(huán)境下的電視節(jié)目營銷[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008：153-154.

[3]張偉云.少數(shù)民族地區(qū)文化傳播特性分析——以貴州省黔東南自治州為例[J].貴州社會科學，2005（5）：45-47.

[4]梁曉敏.探析媒介融合對文化傳播的影響[J].青年記者，2009（8）：49-50.

[5]喻國明.媒體融合重在應用“互聯(lián)網(wǎng)思維”[EB/OL]. http://media.people.com.cn/n/2014/0820/c14677-25500435. html，2014-08-20.

[6]賈士秋.媒介融合下的傳播理念與體系再造[J].西部廣播電視，2014（19）：4.

[7]蔡雯.媒介融合趨勢下如何實現(xiàn)內(nèi)容重整與報道創(chuàng)新——再論“融合新聞”及其實施策略如何從全媒體化走向媒介融合[J].新聞戰(zhàn)線，2007（8）：42-45.

[8]袁媛，藤依舒.媒介技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)媒介融合未來——2013首屆媒介融合與創(chuàng)新論壇會議綜述[J].現(xiàn)代傳播，2014（1）：142-144.

[9]彭蘭.媒介融合方向下的四個關(guān)鍵變革[J].青年記者，2009（2）：22-24.