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      我們應(yīng)當(dāng)如何看待宋朝

      2016-03-28 02:48:54虞云國(guó)
      同舟共進(jìn) 2016年4期

      虞云國(guó)

      大致以中唐為分界,中國(guó)歷史在政治制度、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、社會(huì)關(guān)系與思想文化諸領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化。兩宋存世期間,外部環(huán)境基本處于北方強(qiáng)鄰壓境的態(tài)勢(shì)下,先是1127年北宋亡于金朝,南宋被迫立國(guó)東南;1279年在與蒙元軍隊(duì)的崖山?jīng)Q戰(zhàn)中,南宋最終覆滅。我們站在當(dāng)下,倘欲理性地評(píng)價(jià)宋代,必先對(duì)兩宋史作一概覽。

      【兩宋大勢(shì)】

      公元960年,襲用五代武將擁兵問(wèn)鼎的故伎,宋太祖發(fā)動(dòng)陳橋兵變,建立了宋朝。開(kāi)國(guó)后,由他親手擘畫(huà),再經(jīng)其弟宋太宗完善,形成了一系列制度規(guī)范,稱為“祖宗家法”,為中央集權(quán)的君主官僚政體開(kāi)出了新局面。他與宋太宗推行“先南后北”戰(zhàn)略,借助戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的手段,至979年最終平定了南北割據(jù)政權(quán),完成了中原王朝的相對(duì)統(tǒng)一。

      自五代后晉起,作為中原王朝的穩(wěn)固屏障,長(zhǎng)城防線已南北易手轉(zhuǎn)歸遼朝掌控,宋太宗兩度試圖奪回,在雍熙北伐中終遭毀滅性打擊,導(dǎo)致宋朝對(duì)北鄰游牧政權(quán)產(chǎn)生了根深蒂固的畏懼心理,轉(zhuǎn)而確立了守內(nèi)虛外的基本國(guó)策。1005年初,宋朝遏制住遼軍南下的勢(shì)頭,訂立了“澶淵之盟”,以歲幣為雙方換來(lái)了長(zhǎng)期和平。在其后與西夏的較量中,宋朝再處下風(fēng),仍以“歲賜”換和平收?qǐng)觥_@種外交定式,也影響了南宋與金、蒙的折沖。

      經(jīng)過(guò)立國(guó)前期恢復(fù),自北宋中期起,社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。手工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了所謂“煤鐵革命”,鐵產(chǎn)量與冶煉術(shù)均居世界之首,煤的采用促成了工藝技術(shù)與城市生活的進(jìn)步,手工業(yè)分工的細(xì)密化與專業(yè)化程度大為提高。冶鐵技術(shù)的改進(jìn)促成了農(nóng)具革新,梯田、圩田、湖田等大量開(kāi)墾,全國(guó)耕田額大幅度增加,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)生了重大變革。

      城市也一改前代隔絕的格局,打通了商業(yè)區(qū)(市)與居住區(qū)(坊)的坊墻,取消了城郭區(qū)別與宵禁制度,實(shí)行開(kāi)放式管理。這就促進(jìn)了傳統(tǒng)的政治性城市向經(jīng)濟(jì)性城市的轉(zhuǎn)化,工商貿(mào)易與文化消費(fèi)的成分大為增強(qiáng)。城鎮(zhèn)化速度隨之加快,開(kāi)封成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市;大中城市外圍構(gòu)筑了以縣鎮(zhèn)為拱衛(wèi)的網(wǎng)絡(luò),市集則星羅棋布于網(wǎng)絡(luò)末梢。城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)為城市社會(huì)的繁榮與市民文化的勃興提供了平臺(tái),商品經(jīng)濟(jì)也隨之飛躍。不僅生產(chǎn)資料與生活資料,甚至文化消費(fèi),也都進(jìn)入了流通領(lǐng)域,自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。11世紀(jì)初葉發(fā)行的“交子”,作為最早的紙幣,標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的總體水平。

      但宋初以來(lái)崇文抑武、守內(nèi)虛外的國(guó)策,致使“冗兵”“冗官”與“冗費(fèi)”積重難返,政府財(cái)政陷入困局?!安涣⑻镏啤薄安灰旨娌ⅰ钡恼?,也使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)往往瀕臨貧弱無(wú)助的破產(chǎn)境地,群體性兵變與民變時(shí)有發(fā)生。為解決這些問(wèn)題,范仲淹促成了“慶歷新政”,卻以夭折而告終。宋神宗重用王安石,把統(tǒng)治階層的自改革推向高潮。以富國(guó)強(qiáng)兵為目的,以理財(cái)為重心,王安石推出了一系列新法,也取得了相當(dāng)成效。但在應(yīng)對(duì)改革力度與社會(huì)承受力、動(dòng)機(jī)與效果、條文與執(zhí)行、立法與用人等關(guān)系上,變法運(yùn)動(dòng)存在著一定的偏差,遭到不同政見(jiàn)官員與既得利益集團(tuán)的激烈反對(duì)。在適當(dāng)微調(diào)、鞏固新法后,宋神宗著手中樞決策和職官制度的改革,進(jìn)而試圖解決西北問(wèn)題,但兩攻西夏均告失利,抑郁而死。宋哲宗在位,先是“更化”派全面否定變法,繼而“紹述”派繼續(xù)推進(jìn)新法,雙方黨同伐異,朝局反復(fù)折騰。

      宋徽宗繼位,借新法之名,行聚斂之實(shí),變法徹底變質(zhì);同時(shí)全面放逐異見(jiàn)派官僚,以期與蔡京等代理人獨(dú)掌中央控制權(quán)。到其后期,一方面人口突破一億大關(guān),社會(huì)經(jīng)濟(jì)躍上新高度,城市繁榮尤其令人矚目,形象展現(xiàn)在《清明上河圖》中;但另一方面朝政日趨腐敗,盤(pán)剝變本加厲,深層次社會(huì)矛盾逐漸凸顯。宋朝決策者無(wú)視繁榮表象下的內(nèi)在危機(jī),與勃興的金朝結(jié)盟夾擊遼朝,卻在軍事行動(dòng)中盡露馬腳。金朝隨即兵臨東京城下,宋徽宗倉(cāng)皇讓位給宋欽宗。1127年發(fā)生靖康之變,北宋轉(zhuǎn)瞬間崩潰式滅亡。

      就在徽、欽父子被擄北上當(dāng)年,宋高宗以徽宗第九子身份即位南京(今河南商丘),成為南宋第一代君主。面對(duì)金軍的凌厲攻勢(shì),他唯求自保,一路南撤。經(jīng)南渡將領(lǐng)數(shù)年安內(nèi)攘外,南宋方與金朝形成對(duì)峙之勢(shì),以臨安府(今浙江杭州)為行都,確立了偏安之局。但宋高宗一味乞和,在岳飛大軍一再獲捷的形勢(shì)下,強(qiáng)令撤兵,向金朝貢幣割地稱臣,簽訂了屈辱的“紹興和議”。為外交內(nèi)政的雙重維穩(wěn),宋高宗與代理人秦檜大權(quán)獨(dú)攬,嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓異見(jiàn)派官僚與在野士大夫,政局急遽轉(zhuǎn)向?qū)V粕踔联?dú)裁,南宋政治進(jìn)入最黑暗時(shí)期。但宋金和議終究是南北地緣政治相對(duì)平衡的產(chǎn)物,其后雖有金朝的正隆南侵,宋朝的隆興北伐與開(kāi)禧北伐,但任何一方都不足以打破平衡態(tài)勢(shì)。幾次短暫的兵戎相見(jiàn),也未能逆轉(zhuǎn)雙方和平共處的總體格局。

      宋孝宗在位,雖異論相攪以君權(quán)獨(dú)斷,但朝政相對(duì)寬松,言路相對(duì)自由,在北伐無(wú)望后致力于內(nèi)部發(fā)展,思想文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)在北宋的軌轍上繼續(xù)前行,迎來(lái)了新的繁榮。各學(xué)派知名學(xué)者主持書(shū)院,傳道講學(xué),切磋論辯,迎來(lái)了宋學(xué)第二高峰期,由朱熹集大成的理學(xué)最終成為宋學(xué)的主流。

      中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)重心自安史之亂起由北向南傾斜,到北宋末年,南方耕地與人口數(shù)均占全國(guó)2/3以上,經(jīng)濟(jì)重心南移的大局已形成。宋室南渡,北方人口再次大規(guī)模南徙,經(jīng)濟(jì)重心南移的格局最終不可逆轉(zhuǎn)。憑借造船技術(shù)的進(jìn)步與航海羅盤(pán)的使用,以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為強(qiáng)大后盾,宋朝大力開(kāi)拓海上貿(mào)易,外貿(mào)地區(qū)、規(guī)模與稅收遠(yuǎn)逾前代,自南宋起迎來(lái)了“海上絲綢之路”的黃金時(shí)代。城市經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展,市民文化日臻成熟,南宋臨安的繁盛程度超過(guò)了北宋開(kāi)封。

      宋寧宗即位后,大臣韓侂胄為排擊政敵,專擅朝政,以“偽學(xué)逆黨”的污名迫害理學(xué)派官僚及其同情者,政治生態(tài)再度惡化。其后三朝,君弱臣強(qiáng),專制模式呈現(xiàn)出權(quán)相專政的特殊形態(tài),韓侂胄、史彌遠(yuǎn)與賈似道等先后專權(quán)。統(tǒng)治集團(tuán)愈加腐敗,社會(huì)矛盾日益尖銳,濫發(fā)紙幣,財(cái)匱民困,強(qiáng)行公田,怨聲載道,政局暗亂不可逆轉(zhuǎn)。

      隨著蒙古崛起,南宋趁蒙古南侵金朝之機(jī),中止與金的和約,雙方重開(kāi)戰(zhàn)端。宋理宗親政,在聯(lián)蒙滅金后隨即進(jìn)取河洛,受挫后即與蒙古進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),抗衡長(zhǎng)達(dá)四十余年。宋度宗時(shí),賈似道主政,對(duì)決定大局的襄樊之戰(zhàn)失于馳援,終致陷落,元朝大軍得以沿江東下,1276年進(jìn)圍臨安城下,宋恭帝投降。朝臣先后擁立幼君帝昰與帝昺,輾轉(zhuǎn)閩粵沿海,繼續(xù)抗元活動(dòng)。1279年,流亡政權(quán)連同其艦隊(duì)在崖山?jīng)Q戰(zhàn)中全軍覆沒(méi),標(biāo)志著南宋最終滅亡。

      【宋朝的珍貴遺產(chǎn)】

      嚴(yán)復(fù)說(shuō)過(guò):“若研究人心政俗之變,則趙宋一代歷史,最宜究心。中國(guó)之所以成為今日現(xiàn)象者,為善為惡,姑不具論,而為宋人所造就,什八九可斷言也?!蓖嫖镀溲?,宋朝雖已遠(yuǎn)去,卻是造就今日的重要朝代;宋朝的遺產(chǎn)不勝枚舉,但事關(guān)政俗人心而值得究心盤(pán)點(diǎn)的,顯然應(yīng)該聚焦于政治文化與精神文化的層面。

      宋朝的政治文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)與統(tǒng)治思想上。

      先說(shuō)制度設(shè)計(jì)。宋朝確立文官體制,抑制武將勢(shì)力。宋朝立國(guó)后,在軍事制度上創(chuàng)設(shè)了樞密院、三衙的新體制。中央禁軍分為馬軍司、步軍司與殿前司,三衙鼎立,互相牽制,改變過(guò)去由一將獨(dú)領(lǐng)的做法,三衙主帥只有統(tǒng)兵權(quán),沒(méi)有發(fā)兵權(quán)。與此同時(shí),另設(shè)樞密院作為最高軍事機(jī)構(gòu),長(zhǎng)官一般由文臣擔(dān)任,只有發(fā)兵權(quán),而無(wú)統(tǒng)兵權(quán)。每有征戰(zhàn),皇帝親自命將,所命主將未必都是三衙之帥。宋朝實(shí)行強(qiáng)干弱枝、內(nèi)外相制的方針。無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量,京師禁軍都比地方禁軍雄厚精良,旨在拱衛(wèi)京師,弱化地方,此即強(qiáng)干弱枝。在禁軍布防上,則一半駐守京城,一半分駐外地,合京城禁軍足以對(duì)付外地一處的禁軍,合外地禁軍也足以對(duì)付駐守京城的禁軍,不至于釀成外患內(nèi)亂,此即內(nèi)外相制。這些削奪兵權(quán)、改革兵制的措施,有效保證了軍隊(duì)的穩(wěn)定,徹底終結(jié)了晚唐五代以來(lái)武人亂政的動(dòng)蕩局面。

      為防范相權(quán)獨(dú)大,威脅君權(quán),宋朝采取了三項(xiàng)措施。首先,把最高行政機(jī)構(gòu)分為中書(shū)門(mén)下與樞密院,把原屬宰相的那部分軍事權(quán)力劃給了樞密院。其次,增設(shè)參知政事作為副相,防范宰相專擅。另外,增設(shè)三司總理全國(guó)財(cái)政,把財(cái)權(quán)也從宰相手里分割出去。

      在地方政權(quán)上,派遣文官主政州縣,直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé),另設(shè)通判掣肘州府長(zhǎng)官。在州府之上,派駐代表中央的路級(jí)機(jī)構(gòu),主要有漕司、憲司、倉(cāng)司和帥司。前三者分別主管一路的財(cái)賦、司法與賑濟(jì),同負(fù)監(jiān)察一路州縣官的職責(zé),故統(tǒng)稱“監(jiān)司”。帥司專掌一路軍事和治安。作為路級(jí)機(jī)構(gòu),四司既各專其職,又相互督察,這種互相牽制的權(quán)力結(jié)構(gòu),看似疊床架屋,卻使任何地方大員都不能專權(quán)獨(dú)斷,更不可能出現(xiàn)類似藩鎮(zhèn)割據(jù)那樣尾大不掉的禍患。

      宋朝在政治制度上的頂層設(shè)計(jì),作為影響深遠(yuǎn)的政治遺產(chǎn),為后代所繼承。直至近代以前的帝制時(shí)代,除卻王朝鼎革之際,從未再上演過(guò)皇權(quán)傾覆與地方割據(jù)的大亂局面,說(shuō)其澤被后世,也是絕不夸張的。

      再說(shuō)統(tǒng)治思想。縱觀宋朝制度,其頂層設(shè)計(jì)之完善與統(tǒng)治思想之進(jìn)步是相互促進(jìn),同步展開(kāi)的。宋代的統(tǒng)治思想已達(dá)到了這樣的共識(shí):“天下之法當(dāng)與天下共之。有司守之以死,雖天子不得而私也,而后天下之大公始立?!痹诖_立重用文臣、抑制武將基本國(guó)策的同時(shí),開(kāi)國(guó)者特立不殺士大夫和言事官戒誓,作為后世君主必須恪守的制度保障。這種政治寬容度,在中國(guó)帝制時(shí)代堪稱空前絕后,故而宋代朝政在中國(guó)歷代王朝中稱得上是最開(kāi)明與寬容的。

      宋朝士大夫獨(dú)立人格之養(yǎng)成,當(dāng)然有社會(huì)變動(dòng)的深層原因,但最高統(tǒng)治者的政策保護(hù)與思想導(dǎo)向,其作用不可忽視。尤其對(duì)于承擔(dān)權(quán)力監(jiān)察功能的臺(tái)諫言事官,宋朝君主大都以“崇獎(jiǎng)臺(tái)諫”“不罪言者”相標(biāo)榜,“借以彈擊之權(quán),養(yǎng)其敢言之氣”。正是最高統(tǒng)治者能夠“容受讜言,養(yǎng)成臣下剛勁之氣”,促使士大夫官僚“所以自待者愈不敢輕,上下交相待,而人才日以盛”,他們才得以相對(duì)充分地議政論政,實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。

      宋朝精神文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容,是指當(dāng)時(shí)那些出新前代卻影響至今的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操與民族性格。宋學(xué)不僅是學(xué)術(shù)思潮,作為一種社會(huì)思潮,對(duì)宋代以后迄于今日的民族素質(zhì)與價(jià)值信仰也產(chǎn)生了巨大的影響。舉其犖犖大者,略有以下諸端。

      其一,平等意識(shí)。唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型,開(kāi)啟了科舉公平競(jìng)爭(zhēng)的閘門(mén),包括工商業(yè)者在內(nèi)的各階層子弟都有可能登第入仕。整個(gè)官僚隊(duì)伍主要出自科場(chǎng)的選拔,他們雖有等級(jí)高低,但“比肩事主”,法律身份上是平等的。地主階級(jí)已無(wú)“士庶之別”,地權(quán)開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)手段頻繁轉(zhuǎn)移,地主、自耕農(nóng)與佃戶都可能因土地得失而地位浮沉。不僅僅耕地租佃,相對(duì)平等的契約關(guān)系也開(kāi)始進(jìn)入許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。農(nóng)民與手工業(yè)者開(kāi)始擁有遷徙權(quán)與流動(dòng)權(quán),促進(jìn)了各階層間的橫向流動(dòng)與上下流動(dòng)。所有這些變化,催生了人們對(duì)平等的朦朧向往。宋學(xué)家倡導(dǎo)“民吾同胞,物吾與也”,就是強(qiáng)調(diào)這種平等觀。在社會(huì)上,以農(nóng)為本、工商為末的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn),出現(xiàn)了士農(nóng)工商四民平等的觀念(這在近代公民意識(shí)出現(xiàn)前不啻是身份觀念的革命)。平等觀也投射在起義農(nóng)民的綱領(lǐng)口號(hào)上。王小波的“均貧富”,方臘的“法平等”,鐘相的“等貴賤”,都表達(dá)出對(duì)社會(huì)平等的強(qiáng)烈訴求。相對(duì)前代,這種平等意識(shí)是新因素,但與近代平等觀仍有本質(zhì)區(qū)別。

      其二,兼容精神。宋朝政治氛圍相對(duì)寬松,兼容精神遂應(yīng)運(yùn)而生。宋學(xué)在其創(chuàng)立形成期秉持兼容并蓄的開(kāi)放姿態(tài),頗具懷疑精神與創(chuàng)新活力。觀宋學(xué)的兩大高峰期,“學(xué)統(tǒng)四起”“自出議論”,卻頗能寬容并存,客觀肯定別派可取處。與此同時(shí),佛門(mén)在學(xué)理上融合儒道,道教從儒佛中汲取養(yǎng)分,而最高統(tǒng)治者也以兼容精神處理宗教關(guān)系,三教和平共處成為宋朝常態(tài)。至于士庶日常行事,往往儒、佛、道并行不悖而同處雜陳。在雅俗文化的互融共處上,整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)得相當(dāng)寬容。正是在兼容并蓄中,士農(nóng)工商不斷吸收、借鑒、融合其它異質(zhì)文化,創(chuàng)造出璀璨輝煌的文化遺產(chǎn)并影響至今。

      其三,經(jīng)世理念。宋代文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種入世型文化,講究履踐,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世,從根本上關(guān)注百姓怎樣生存發(fā)展、國(guó)家如何安寧強(qiáng)盛,體現(xiàn)出“以天下為己任”的淑世情懷。唐宋轉(zhuǎn)型后,經(jīng)科舉制的有力推動(dòng),一個(gè)士大夫官僚階層迅速崛起。他們中的精英分子自許是天下安危、生民利病的實(shí)際擔(dān)當(dāng)者,向皇帝發(fā)出了“與士大夫治天下”的吁請(qǐng),展現(xiàn)出迥異于前代士人的自覺(jué)意識(shí)。即以理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王之道”而論,就是旨在通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的“內(nèi)圣”功夫,最終落在齊家、治國(guó)、平天下的“外王”之道上。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言,張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的號(hào)召,都是這種理念情懷的經(jīng)典表述。

      其四,名節(jié)操守。晚唐五代以降,忠義廉恥掃地以盡。新儒學(xué)重建過(guò)程中,表彰名節(jié)操守尤其不遺余力,至北宋中葉已“中外薦紳知以名節(jié)為高”。名節(jié)操守敦促優(yōu)秀的士大夫官僚“不枉道以求進(jìn)”,自覺(jué)信奉“刑賞為一時(shí)之榮辱,而其權(quán)在時(shí)君;名義為萬(wàn)世之榮辱,而其權(quán)在清議”,將當(dāng)世與后代對(duì)自己的評(píng)價(jià)視為高過(guò)賞罰、超越生命的永恒價(jià)值。

      當(dāng)然,宋朝的遺產(chǎn)也有消極因素,而且利弊得失往往藤纏葛繞共生在一起。

      就政治遺產(chǎn)而言,其制度設(shè)計(jì)固然確保了君主集權(quán),根絕了分裂割據(jù),但時(shí)時(shí)處處“事為之防,曲為之制”,在軍事上,各自為政、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌等弊病如影相隨,嚴(yán)重削弱了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。在行政上,政出多門(mén)、官員冗濫、效率低下等現(xiàn)象也司空見(jiàn)慣。于是,強(qiáng)敵壓境、時(shí)局紛擾之時(shí),缺少活力、短于應(yīng)對(duì)也就在所難免。

      就精神遺產(chǎn)而言,作為精神文化內(nèi)核的新儒學(xué)確為時(shí)代注入過(guò)許多新元素,但隨著外部環(huán)境的壓力與內(nèi)部專制的強(qiáng)化,自宋理宗起,理學(xué)作為宋學(xué)主流獲得尊崇,升為官學(xué),創(chuàng)立期的兼容精神日漸泯滅,而“存天理,滅人欲”,“餓死事小,失節(jié)事大”等教條經(jīng)過(guò)后代的發(fā)酵,最終成為明清專制帝國(guó)控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。

      正確的態(tài)度應(yīng)該是,理性區(qū)分宋朝遺產(chǎn)中的新生兒與洗澡水,全單照收與一起潑掉的做法都不足取。

      【關(guān)于宋朝的幾種誤讀】

      宋朝立國(guó)年代長(zhǎng),史料存世數(shù)量大,未經(jīng)全面占有,缺乏深入研究,僅憑個(gè)別記載,便下全局判斷,難免會(huì)出現(xiàn)失誤。以下幾種誤讀,當(dāng)前亟須糾偏。

      第一,過(guò)度美化宋朝。

      在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域,宋朝確實(shí)出現(xiàn)了新氣象,但唐宋之際的社會(huì)變遷畢竟未脫君主專制與地主經(jīng)濟(jì)的大框架。誤讀者往往抽離大前提,不分時(shí)段區(qū)域,將若干新元素絕對(duì)化、普遍化與一貫化,進(jìn)而作為過(guò)度夸飾的支撐性依據(jù),其結(jié)果必然有違歷史事實(shí)。

      先說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。有誤讀者將宋朝說(shuō)成是農(nóng)民“自由、快樂(lè)地生活的朝代”,顯然有失偏頗。宋朝農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系雖有改善,但官府代表國(guó)家對(duì)其控制與盤(pán)剝并未放松;他們的生活在總體水平上盡管比前代有所提高,但總不能將宋朝美化成“廣大民眾的黃金時(shí)代”。

      次說(shuō)言論環(huán)境。宋朝士大夫官僚確享有一定的言論自由,那是相對(duì)其它專制王朝而言,但即便宋朝也僅限于政治生態(tài)良性運(yùn)作期。南渡以后,政治生態(tài)明顯惡化,秦檜在宋高宗的默認(rèn)下,屢興文字獄置反對(duì)派于死地;韓侂胄以“偽學(xué)逆黨”傾陷政敵,厲禁道學(xué)與道學(xué)派,都是眾所周知的。誤讀者不論前提與時(shí)段,全面判定宋朝是“沒(méi)有思想禁區(qū)”與“沒(méi)有文字獄的時(shí)代”,顯見(jiàn)是大謬不然的。

      再說(shuō)士風(fēng)名節(jié)。新儒學(xué)確有砥礪人心之功,也出現(xiàn)了范仲淹、包拯、文天祥等一批士大夫精英。精英有榜樣的力量,但士風(fēng)從來(lái)隨政風(fēng)互動(dòng)。在良好政風(fēng)下,例如北宋慶歷、嘉祐時(shí),士風(fēng)相對(duì)振作,操守自然高揚(yáng)。政局一旦污濁,雖仍有少數(shù)士大夫不為所屈,但秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)與賈似道專政時(shí),士風(fēng)窳敗,斯文掃地,何來(lái)風(fēng)骨氣節(jié)可言,而這些權(quán)臣與麇集其麾下者,十之八九不都是士大夫官僚嗎?足見(jiàn)籠統(tǒng)斷言宋朝是“君子時(shí)代”,無(wú)疑也是誤讀。

      第二,無(wú)關(guān)中國(guó)模式。

      觀過(guò)度美化宋朝者,大多是歷史愛(ài)好者以偏概全的認(rèn)知性誤讀;但也有極度美化者將宋朝政治等同于當(dāng)下的中國(guó)模式。如前所述,宋朝在政治文明上有著長(zhǎng)足的進(jìn)步,但其所有進(jìn)步都是相對(duì)的,而且是在專制政體下展開(kāi)運(yùn)作的;皇帝仍是國(guó)家最高決策者,祖宗家法下所有頂層設(shè)計(jì)無(wú)不服務(wù)于君主專制集權(quán)。把宋朝政治誤讀為現(xiàn)今中國(guó)模式的根本失誤,就在于有意無(wú)意地忽視君主專制這個(gè)大制度,而處心積慮地美化某些小制度。

      比如,宋神宗與宋哲宗時(shí)期有新舊黨爭(zhēng),有人將其說(shuō)成“以王安石為偶像的改革黨與以司馬光為偶像的保守黨兩黨輪流執(zhí)政”,用以論證宋朝已“有共和的因素”。這種說(shuō)法把古代帝制下兩黨輪流輔政與近代意義上兩黨輪流執(zhí)政混為一談。一字之差的癥結(jié),旨在抹殺民主共和與君主專制的本質(zhì)差異。

      宋孝宗與宋理宗都以旁支宗室而入繼皇位,有人將其曲解為政治上“‘誰(shuí)都可以當(dāng)皇帝的開(kāi)放性”??v觀中國(guó)歷代王朝,因君主絕嗣而旁支承統(tǒng)的權(quán)變做法,并非宋朝獨(dú)有,若將其美化成宋朝已具“皇權(quán)開(kāi)放的觀念”,實(shí)在匪夷所思。君不見(jiàn),皇權(quán)依舊在趙姓皇帝后代中私相授受,“皇權(quán)開(kāi)放”從何談起。

      有人把宋朝對(duì)皇權(quán)及其決策程序的相對(duì)制約,解讀為“皇權(quán)成為最高公權(quán)力的象征”。殊不知宋朝這種相對(duì)制約,最終必須以皇帝自覺(jué)接受權(quán)力制衡為前提。這也決定了代表皇權(quán)的宋朝皇帝不可能像近代立憲制那樣徹底虛君化,也就談不上宋朝“以制度保障了國(guó)家公權(quán)力最大限度地屬于全社會(huì)”。

      更有甚者,有人聲稱:“令全世界疑惑的‘中國(guó)模式,其實(shí)就是宋朝政治的核心理念:超越利益集團(tuán)?!闭f(shuō)宋朝國(guó)家政權(quán)已經(jīng)超越利益集團(tuán),是“一個(gè)高于各個(gè)利益集團(tuán)的存在”,這不僅缺乏關(guān)于國(guó)家權(quán)力的政治學(xué)常識(shí),更經(jīng)不起宋朝政治諸多史實(shí)的有力否證(見(jiàn)2014年1月19日《上海書(shū)評(píng)》拙文《宋朝政治難為現(xiàn)實(shí)背書(shū)》)。

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