中華傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的作用探析

油畫(huà)作為西方的先進(jìn)藝術(shù)在十六世紀(jì)開(kāi)始流入我國(guó)，由于傳統(tǒng)文化、名族精神等與我國(guó)的藝術(shù)精神有著較大的區(qū)別，在融入我國(guó)文化的過(guò)程中矛盾是不可避免的，在我國(guó)幾代藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)不斷的研究、探索下，中國(guó)油畫(huà)逐漸形成了具有我國(guó)文化特色的藝術(shù)，成為了我國(guó)文化藝術(shù)中不可缺少的一部分。本文針對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的作用進(jìn)行探析，希望有利于我國(guó)油畫(huà)行業(yè)的發(fā)展。

引言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些高科技技術(shù)不斷地被運(yùn)用到人民群眾的實(shí)際生活中，使獲得圖像的途徑越來(lái)越便利，從發(fā)展方面來(lái)講，繪制油畫(huà)的發(fā)展空間將會(huì)逐漸減小，中國(guó)油畫(huà)要想得到長(zhǎng)久的發(fā)展，就必須不斷地完善自身存在的問(wèn)題并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要，把油畫(huà)的運(yùn)用范圍拓展到其它的領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展。其實(shí)，在西方油畫(huà)流入我國(guó)時(shí)，存在著許多藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)進(jìn)行研究、探索，努力地將其發(fā)展成為具有我國(guó)文化特色的中國(guó)油畫(huà)，并且對(duì)西方的油畫(huà)進(jìn)行改善，通過(guò)削弱西方油畫(huà)對(duì)實(shí)際生活的模仿功能，轉(zhuǎn)化為具有我國(guó)特色的油畫(huà)文化。

我國(guó)藝術(shù)家對(duì)西方油畫(huà)的改善

通過(guò)資料查詢，西方油畫(huà)在早期流入我國(guó)是在明朝萬(wàn)歷年間，一些西方傳教士通過(guò)油畫(huà)的作用和價(jià)值，逐漸加強(qiáng)了油畫(huà)在我國(guó)的影響，在早期我國(guó)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)進(jìn)行了解后，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)中西繪畫(huà)融合的傾向。例如：近年來(lái)，在澳門(mén)發(fā)現(xiàn)的《明代武將像》，其中就具有我國(guó)特色的線條勾勒外形；在澳門(mén)圣母雪地殿中的部分筆畫(huà)，通過(guò)我國(guó)獨(dú)特的勾線技法進(jìn)行描繪。這種在我國(guó)藝術(shù)家不斷嘗試中西文化融合過(guò)程中的油畫(huà)，一方面擁有西方油畫(huà)材質(zhì)的美感，另一方面又擁有中國(guó)畫(huà)的特色，由此可見(jiàn)，油畫(huà)在流入我國(guó)早期階段，中華的傳統(tǒng)文化精神就開(kāi)始對(duì)西方油畫(huà)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

西方油畫(huà)在融入我國(guó)文化藝術(shù)過(guò)程中的碰撞

中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)在早期受儒、釋、道思想觀念的影響最深，尤其是莊子所宣揚(yáng)的“道”，是一種生活態(tài)度，指的是在追名逐利的過(guò)程中，希望得到精神上的自由、解放感受道的過(guò)程，也就是對(duì)藝術(shù)的探索。我國(guó)古代的中國(guó)畫(huà)在對(duì)生活的觀察和對(duì)生活的各種變現(xiàn)與西方的油畫(huà)有非常大的區(qū)別，古代的中國(guó)畫(huà)講究用心去體驗(yàn)、觸摸、感覺(jué)自然萬(wàn)物的景象，從而達(dá)到“物我兩忘”的精神境界，而西方油畫(huà)講究的是以理性的、科學(xué)的態(tài)度去對(duì)自然萬(wàn)物的景象進(jìn)行分析，這就導(dǎo)致了西方油畫(huà)和我國(guó)古代的中國(guó)畫(huà)之間的矛盾。西方油畫(huà)不可能通過(guò)直接融入到我國(guó)，必須要進(jìn)行必要的改善，對(duì)西方油畫(huà)進(jìn)行合理的改善是十分重要的，否則西方油畫(huà)就會(huì)在我國(guó)產(chǎn)生呈現(xiàn)一種畸形的面貌。在清朝時(shí)期，在我國(guó)被聘用的意大利畫(huà)家郎士寧和法國(guó)畫(huà)家王致誠(chéng)就面臨過(guò)這樣的遭遇，他們使用掌握的西方油畫(huà)技術(shù)進(jìn)行繪畫(huà)，但是，繪制出來(lái)的畫(huà)完全是屬于西方油畫(huà)的類型，引起了當(dāng)時(shí)我國(guó)古代皇帝的不滿，要求他們必須以中國(guó)的審美觀結(jié)合西方油畫(huà)的技術(shù)進(jìn)行繪畫(huà)。讓郎士寧和王致誠(chéng)沒(méi)有想到的是，他們當(dāng)時(shí)為了滿足皇帝要求進(jìn)行繪畫(huà)的作品，呈現(xiàn)了另外一種油畫(huà)表現(xiàn)方式，在以后油畫(huà)在我國(guó)的發(fā)展中提供了寶貴的參考價(jià)值。另外，由于西方文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的差異，從而引起的一些沖突。

中華傳統(tǒng)文化精神促使中國(guó)油畫(huà)的形成

在清朝晚期，當(dāng)時(shí)政府的改良派開(kāi)展了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，派出了許多留學(xué)生對(duì)西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、管理制度、文化藝術(shù)等進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)。在清朝末年，被派出去學(xué)習(xí)油畫(huà)的留學(xué)生陸陸續(xù)續(xù)地回到我國(guó)，這批人根據(jù)學(xué)習(xí)、掌握到的油畫(huà)知識(shí)，創(chuàng)建了專業(yè)的藝術(shù)學(xué)校對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行正確的傳播，比如：林風(fēng)眠在杭州創(chuàng)建的藝術(shù)?？茖W(xué)校，徐悲鴻在南京創(chuàng)建的國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系等，這是中國(guó)油畫(huà)在歷史發(fā)展過(guò)程中一次重要的變動(dòng)，極大地促進(jìn)了人民群眾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)，引起了一股向西方國(guó)家學(xué)習(xí)的潮流，造成了部分人民群眾照搬照那的行為，但是，仍然有不少人不滿足于模仿西方油畫(huà)的形式，對(duì)中國(guó)油畫(huà)的長(zhǎng)久發(fā)展進(jìn)行了未雨綢繆，展開(kāi)了對(duì)西方油畫(huà)融入到我國(guó)文化中的思考，經(jīng)過(guò)我國(guó)幾代藝術(shù)家的不斷努力，西方油畫(huà)和我國(guó)古老的中國(guó)畫(huà)在精神內(nèi)涵、表現(xiàn)技巧等方面進(jìn)行相互碰撞、相互摩擦，終于形成了具有我國(guó)特色的中國(guó)油畫(huà)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，油畫(huà)作為西方先進(jìn)藝術(shù)流入我國(guó)，與我國(guó)本土的文化藝術(shù)有著非常大的區(qū)別，在中華傳統(tǒng)文化精神的影響下不斷地進(jìn)行探索、創(chuàng)新，終于形成了中國(guó)油畫(huà)。在中國(guó)油畫(huà)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持走民族化的道路，才能獲得更好的發(fā)展。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張揚(yáng)（1980—），湖北武漢人，碩士，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，講師，主要研究設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)，繪畫(huà)，