從中國(guó)道家哲學(xué)的角度解讀蒙特梭利教育的“無(wú)為”

周詩(shī)景

【摘要】如果說(shuō)蒙特梭利女士所信仰的天主教，追求靈魂的解脫與道德的升華，是一種“出世的哲學(xué)”，那么老子主張“無(wú)為”也是“出世的哲學(xué)”。蒙特梭利的教育是“不教”的教育 ，是否能從道家“處無(wú)為之事，行不言之教”來(lái)解讀呢？

【關(guān)鍵詞】道家 哲學(xué) 蒙特梭利 無(wú)為

【中圖分類號(hào)】G65 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）02-0229-02

道家“無(wú)為”的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，只是要為的少一些，不要違反自然的任意的為。一個(gè)人若是為得太多，就會(huì)變得有害無(wú)益。人為、任意，都與自然、自發(fā)相反。按照“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為限制在必要的、自然的范圍內(nèi)。將道家“無(wú)為”映射到的教育領(lǐng)域，就是兒童本位論，可以理解為遵循兒童的天性自由發(fā)揮，是人的潛能開(kāi)釋的過(guò)程。

蒙特梭利教育非常有特點(diǎn)，比如蒙氏教具以及師生關(guān)系。在蒙特梭利的教室里，孩子是科學(xué)家，老師是助手，負(fù)責(zé)給科學(xué)家準(zhǔn)備一切他需要的東西。教師的要有保持沉默的力量，扮演的角色是觀察者和指導(dǎo)者。正如道家觀念中的“執(zhí)道遂德” ，所 “執(zhí)” 之 “道”，是生命自然發(fā)展的總規(guī)律； 所 “遂” 之 “德”，是學(xué)生個(gè)體生命固有的本性特質(zhì)。 合格的蒙氏教師，既能把握兒童身心發(fā)展的普遍規(guī)律，又能從不同的兒童身上發(fā)現(xiàn)個(gè)體差異。蒙特梭利教育中，兒童的另一個(gè)老師是環(huán)境，兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中自然發(fā)展，老師的作用自然而然的弱化了，蒙特梭利的老師一定要懂得“無(wú)為”。在蒙特梭利的教室里，老師的“無(wú)為”表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，兒童具有吸收性的心智 ，他們獲取知識(shí)一定是因?yàn)樾撵`的內(nèi)驅(qū)力，而不是教師刻意的引導(dǎo)。蒙特梭利將兒童的學(xué)習(xí)稱為“工作”，在蒙特梭利的教室里，兒童十分自由，教師不會(huì)突然把兒童叫過(guò)去學(xué)習(xí)點(diǎn)數(shù)，也不會(huì)有人強(qiáng)迫他去練習(xí)寫字。正如老子所說(shuō)“以輔萬(wàn)物之自然 ，而不敢為”。如果某個(gè)孩子取走一份涂抹顏色的工作，一定是五彩繽紛的顏色吸引了他。如果那個(gè)孩子認(rèn)為夾珠子的工作很無(wú)趣，一定是他已經(jīng)掌握了這項(xiàng)技能，他的手腕已經(jīng)可以靈活控制，精細(xì)動(dòng)作與手眼協(xié)調(diào)已經(jīng)得到了發(fā)展。這時(shí)候，教師的“為”，僅僅是給孩子一些建議，告訴他目前他做哪一份工作更合適。比如一個(gè)孩子想要練習(xí)寫字，但是還不會(huì)握筆，手腕不知道如何用力。這時(shí)候老師會(huì)建議他先暫停這份工作，從涂抹顏色開(kāi)始。如果孩子很好的掌握了這項(xiàng)技能，而還在重復(fù)涂抹這項(xiàng)工作，老師會(huì)建議他可以開(kāi)始練習(xí)寫字了，但是如果孩子不愿意寫字仍然要繼續(xù)涂抹，老師也不會(huì)強(qiáng)迫。等到孩子再次取出寫字這份工作的時(shí)候，這才是他的最佳學(xué)習(xí)時(shí)期。

其二，蒙氏教師注重行動(dòng)的示范，而極少言語(yǔ)的提示，正體現(xiàn)了道家“行不言之教”的思想。在蒙特梭利的教育中，兒童掌握某種技能或發(fā)展某項(xiàng)能力也要在操作的過(guò)程中習(xí)得。老師看到某個(gè)孩子取出了一份新工作，而且這份工作也比較適合他目前的發(fā)展水平，就會(huì)走過(guò)來(lái)給孩子一些示范。如果孩子的動(dòng)作有不規(guī)范的地方，老師是不會(huì)直接用言語(yǔ)指出的，而是重復(fù)剛才的規(guī)范操作，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。在孩子操作的整個(gè)過(guò)程中，老師更像是一種孩子可以利用的資源，所有正確的操作都是靠?jī)和约喝グl(fā)現(xiàn)，老師需要付出的就是耐心和正確的示范。

其三，老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。檢驗(yàn)兒童做的正確與否依靠教具的自我糾錯(cuò)功能。先說(shuō)感官教具，兒童在學(xué)習(xí)“粗”與“細(xì)”的時(shí)候，把十個(gè)高度相同但是直徑不同的圓柱體放入嵌板中，每一個(gè)圓柱體能都嵌板中的找到對(duì)應(yīng)的洞。由于每個(gè)洞的直徑與圓柱體的直徑是一一匹配的，所以當(dāng)兒童把十個(gè)圓柱體都成功放進(jìn)嵌板了，那么所有的圓柱體都就都放入了正確的位置。再說(shuō)數(shù)學(xué)教具，有份很有趣的工作叫加法蛇和減法蛇。兒童在做加減法的時(shí)候，會(huì)利用串珠來(lái)計(jì)數(shù)。串珠的基本單位是1到10，100，1000，如果題目是5+6，孩子會(huì)拿出一個(gè)代表5 的串珠，再在串珠后面加上代表6的串珠，再數(shù)一數(shù)串珠有11個(gè)，于是得出答案5+6=11。檢驗(yàn)的方法也是一個(gè)道理，由于5+6已經(jīng)產(chǎn)生了十進(jìn)制，孩子會(huì)拿一個(gè)代表10的串珠和一個(gè)代表1的串珠，變成相同長(zhǎng)度的加法蛇，11-6，就拿走10的串珠，補(bǔ)充一個(gè)代表4的串珠，于是剩下一個(gè)4和一個(gè)1，相加正好是5。于是這道題的驗(yàn)算順利完成。

其四，蒙氏教育不主張外在的獎(jiǎng)勵(lì)，生命所固有的秩序感是人們形成紀(jì)律養(yǎng)成道德的內(nèi)在動(dòng)力。而獎(jiǎng)勵(lì)是指給予當(dāng)事人一定的榮譽(yù)或物質(zhì)的辦法來(lái)鼓勵(lì)他實(shí)施或保持某種行為。 當(dāng)兒童的內(nèi)驅(qū)力被外在的功利替代時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)就變成了枷鎖，限制了幼兒生命力的真實(shí)展現(xiàn)。獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有減少畸形，反而在制造畸形。 當(dāng)兒童在進(jìn)行靜默練習(xí)時(shí)，教師拿巧克力和糖果來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)到要求的兒童，結(jié)果所有兒童拒絕拿糖果。蒙特梭利認(rèn)為，兒童經(jīng)常拒絕獎(jiǎng)勵(lì)，這標(biāo)志著他們?cè)谧饑?yán)感的意識(shí)方面的一種覺(jué)醒。老子曰：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不可見(jiàn)欲，是民心不亂。尚即推崇，賢即賢能，獎(jiǎng)勵(lì)好人動(dòng)機(jī)沒(méi)有什么不對(duì)，但是會(huì)有人想辦法爭(zhēng)取表?yè)P(yáng)。因此不推崇賢能，不標(biāo)榜好人，就不會(huì)導(dǎo)致許多偽裝的言行。老子的思想與蒙特梭利的思想，在獎(jiǎng)勵(lì)上又一次不謀而合。

蒙特梭利的教室里，老師是“無(wú)為”的老師，但不是真的什么都不做，而是做精神的準(zhǔn)備。教師必須一開(kāi)始就研究自己的缺陷，以及自己的壞脾性，而不是過(guò)分迷戀于“兒童的脾性”，迷戀于“糾正兒童的錯(cuò)誤”。 因?yàn)榻處熞诹私夂⒆由献鲎愎φn，對(duì)不同年齡段的孩子、對(duì)同一年齡段性格有差異的孩子、對(duì)不同家庭結(jié)構(gòu)的孩子等等，都要做到區(qū)別對(duì)待，這需要老師有扎實(shí)的基礎(chǔ)，與敏銳的觀察力，還要有保持沉默的能力。

要做到“無(wú)為”，先準(zhǔn)備理解“為”。我理解的蒙特梭利教師的“為”，博愛(ài)是所有幼師的職業(yè)道德，理論基礎(chǔ)與實(shí)踐能力是專業(yè)素養(yǎng)，唯有懂得沉默，做到“無(wú)為”，才是蒙特梭利教師的靈魂。

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