建筑設(shè)計(jì)方法論芻議

On Architectural Design Methodology

王銀霞，孫國(guó)城（新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院，烏魯木齊　830047）

?

建筑設(shè)計(jì)方法論芻議

On Architectural Design Methodology

王銀霞，孫國(guó)城
（新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院，烏魯木齊830047）

摘要：該文從哲學(xué)角度對(duì)設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行了探索，并選取典型的哲學(xué)思潮對(duì)方法論加以批判性分析，進(jìn)而得出具有啟示意義的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)方法論；理性主義；經(jīng)驗(yàn)主義；科學(xué)主義；人本主義

孫國(guó)城(1937-)，男，江蘇蘇州人，教授級(jí)高級(jí)建筑師，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師，主要從事機(jī)場(chǎng)航站樓設(shè)計(jì)及超高層建筑設(shè)計(jì)工作。

Abstract:The design methodology is explored from the aspect of philosophy, and some typical philosophical thoughts are selected to do critical analyses on the methodology, with some inspiring conclusions obtained.

Keywords:design methodology; rationalism; empiricism; scientism; humanism

1　建筑設(shè)計(jì)與方法論的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)方法論(Design Methodology)興起于20世紀(jì)五六十年代，是個(gè)相對(duì)新興的領(lǐng)域。由于研究尚淺，人們常將之與建筑設(shè)計(jì)的具體方法(design method)混為一談。而實(shí)際上，方法論并非方法，因?yàn)樗旧聿⒉粸榻ㄖO(shè)計(jì)提供具體方法，而是把建筑設(shè)計(jì)這一活動(dòng)領(lǐng)域作為研究和認(rèn)識(shí)對(duì)象[1]。從根本上講，設(shè)計(jì)方法論是一個(gè)學(xué)科，屬于哲學(xué)范疇，而設(shè)計(jì)方法則是設(shè)計(jì)一個(gè)建筑物所涉及的具體方法，它以設(shè)計(jì)建筑為目的。

2　設(shè)計(jì)方法論的發(fā)展概況

作為建筑理論的一部分，建筑設(shè)計(jì)方法論不僅影響著建筑創(chuàng)作過程，同時(shí)也對(duì)建筑教育領(lǐng)域起著引導(dǎo)作用。自產(chǎn)生至今，建筑設(shè)計(jì)方法論已有六七十年的歷史，顯然它的研究熱潮已經(jīng)過去，然而，這并不能否認(rèn)設(shè)計(jì)方法論在建筑理論與創(chuàng)作中的重要地位，對(duì)它的哲學(xué)思考仍然是我們當(dāng)今建筑理論研究中的重要內(nèi)容[2]。

設(shè)計(jì)方法論源于西方，帶著濃重的西方哲學(xué)色彩。近代哲學(xué)思想的兩大始祖笛卡爾和培根分別提出理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，并把它們作為思考和解決其他問題的一種新方法，進(jìn)而引發(fā)了近代方法論的理性論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，相應(yīng)地，人們把對(duì)設(shè)計(jì)方法論的研究分為理性派與經(jīng)驗(yàn)派。前者不愿把建筑看成是具體的、物質(zhì)的東西，他們強(qiáng)調(diào)抽象感知事物的內(nèi)在與本質(zhì)，然后在盡可能高的水平上進(jìn)行設(shè)計(jì)。而后者卻不以為然，他們強(qiáng)調(diào)繼承與發(fā)展傳統(tǒng)，認(rèn)為房屋是真實(shí)可及的東西，應(yīng)該盡可能地依靠自己過去對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

然而，人們對(duì)設(shè)計(jì)方法論的認(rèn)識(shí)并不是一成不變的，70年代以后，理性派與經(jīng)驗(yàn)派開始走向互補(bǔ)與綜合，90年代他們的思維與認(rèn)識(shí)開始融合，漸漸地兩大學(xué)派都把設(shè)計(jì)看成是一種認(rèn)識(shí)的方式，是探求方法的實(shí)踐形式，以此為基礎(chǔ)加以研究，提出設(shè)計(jì)方法的新原則、新內(nèi)容。因此，沒有純理性的方法，更沒有純感性的實(shí)踐，有的只是情理交織在一起的復(fù)雜與矛盾。

20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思潮在變化多端的現(xiàn)代環(huán)境中風(fēng)起云涌，在哲學(xué)思潮影響下的設(shè)計(jì)方法論也變得更具包容性和創(chuàng)造性，由先前的排斥轉(zhuǎn)為與其他科學(xué)方法、理論思潮相結(jié)合，因此它的發(fā)展與各相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越發(fā)密切相關(guān)。

3　各種哲學(xué)思潮的滲透與融合

3.1科學(xué)哲學(xué)的深刻影響

科學(xué)哲學(xué)（philosophy of science）是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科，它以科學(xué)理論為研究對(duì)象，主要探討科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論方面的基本問題。方法論學(xué)者戴利(J·Daley)認(rèn)為只能在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域研究我們所具有的知識(shí)的特性，而科學(xué)哲學(xué)也正是在這一領(lǐng)域引導(dǎo)和左右設(shè)計(jì)方法論的發(fā)展。比如實(shí)證主義方法論學(xué)者學(xué)會(huì)用“分析—?dú)w納”的模式解決設(shè)計(jì)問題。勃羅德彭特以托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩的“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”理論提出設(shè)計(jì)的“范式”，而卡爾·波普爾的“猜想—反駁”錯(cuò)試機(jī)制則被直接用來(lái)描述設(shè)計(jì)過程。

3.2現(xiàn)代反科學(xué)思潮與后科學(xué)思潮的產(chǎn)生

現(xiàn)代反科學(xué)思潮不同于歐洲中世紀(jì)的反科學(xué)，它是伴隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是對(duì)科學(xué)主義的批判，是頭腦清醒的人們對(duì)科學(xué)的一種理性的思索。到20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展至盛，后科學(xué)思潮則針對(duì)此時(shí)“唯科學(xué)而科學(xué)”的思想進(jìn)行了深刻的哲學(xué)反思。

不論是反科學(xué)思潮還是后科學(xué)思潮，反映到建筑理論中設(shè)計(jì)方法論的研究領(lǐng)域，就是一系列“反方法”的思想，即不能“唯方法而方法”。美國(guó)建筑學(xué)家亞歷山（Alexandria）大在對(duì)建筑理論的創(chuàng)作過程中經(jīng)歷了從崇尚方法到反方法的轉(zhuǎn)變，他的著作《建筑的永恒之道》認(rèn)為整個(gè)宇宙是個(gè)有機(jī)的整體，包含各種情感和物質(zhì)，而建筑屬于有機(jī)整體的一部分，人類想要?jiǎng)?chuàng)造美的建筑，設(shè)計(jì)方法并不會(huì)起太大作用，此外，“任何對(duì)方法論的領(lǐng)會(huì)都需要精確的方法，這種方法并不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)能做創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的境界”。亞歷山大的觀點(diǎn)代表了設(shè)計(jì)方法論研究中的一種深刻的哲學(xué)取向，即追求萬(wàn)物的結(jié)合，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的融合，這的確是一種很高的境界。

3.3人本主義的滲透

人本主義是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，因?yàn)橐环矫娣磳?duì)行為主義把人和動(dòng)物完全等同化，不深入挖掘人的內(nèi)在本性，另一方面又批評(píng)西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）只研究神經(jīng)癥和精神病人，而忽視正常人心理的做法，所以被稱之為心理學(xué)的第三種運(yùn)動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，人本主義要求把人的某些特征作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它強(qiáng)調(diào)人性與理性的統(tǒng)一，發(fā)展到建筑領(lǐng)域便是建筑與社會(huì)的統(tǒng)一，所以人本主義始終引導(dǎo)著建筑師對(duì)形式和內(nèi)容的關(guān)系保持清醒的認(rèn)識(shí)。

在人本主義的深刻影響下后現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)方法逐步發(fā)展，反映到現(xiàn)實(shí)中便是對(duì)國(guó)際風(fēng)格的批判，注重交往空間，強(qiáng)調(diào)城市文脈，把握空間尺度等等。公眾參與式設(shè)計(jì)的理念及設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系、設(shè)計(jì)與人類行為的關(guān)系等研究也是在人本主義思潮的影響下發(fā)展起來(lái)的，比如景觀規(guī)劃領(lǐng)域越來(lái)越重視景觀的生態(tài)性，進(jìn)而催生一種新的學(xué)科——景觀生態(tài)學(xué)，而建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域則意識(shí)到了建筑對(duì)整個(gè)城市文脈的影響，進(jìn)而將城市生態(tài)學(xué)納入設(shè)計(jì)范疇。

3.4現(xiàn)象學(xué)的批判

現(xiàn)象學(xué)是一種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法，這里所說的現(xiàn)象是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”?，F(xiàn)象學(xué)反對(duì)方法論的狹隘與抽象化，除此，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)技術(shù)全面革新，但是現(xiàn)存場(chǎng)所卻越來(lái)越多地遭瑪毀壞，這兩者之間的矛盾也是其批判的內(nèi)容，現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新性與突破力，從這個(gè)角度來(lái)講它深受那些重視并具備個(gè)人創(chuàng)造力的建筑師們的支持[3]。

將現(xiàn)象學(xué)滲透到建筑設(shè)計(jì)方法論的研究中去，有兩方面較為突出：一是諾伯格·舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)，以《場(chǎng)所精神——邁向建筑的現(xiàn)象學(xué)》為代表作，他的“存在空間”、“場(chǎng)所”和“場(chǎng)所精神”等概念強(qiáng)調(diào)真正的建筑不能僅建之于物質(zhì)環(huán)境，更重要的是建之于生活世界，與人的“存在”相聯(lián)系，當(dāng)然這屬于純理論方面的研究；二是十足的建筑現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐大師斯蒂文·霍爾（Steven Holl），他認(rèn)為建筑是一種存在，具有空間知覺，所以他的設(shè)計(jì)比較注重空間的巧妙處理，講求平淡之中包含精巧的形式和內(nèi)容，他的建筑被認(rèn)為是建筑現(xiàn)象學(xué)理論在當(dāng)代建筑上的最充分反映。

3.5結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的影響

結(jié)構(gòu)主義是一種認(rèn)識(shí)和研究事物的方法論。最初的結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個(gè)“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象。此后，結(jié)構(gòu)主義逐步應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)以及其他眾多學(xué)科，期間產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)或?qū)W派，比如荷蘭的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，意大利的類型學(xué)設(shè)計(jì)方法等，此外，建筑學(xué)也提出簇式結(jié)構(gòu)、流動(dòng)性、變化與生長(zhǎng)、臺(tái)階哲學(xué)、空中街道等新概念，這其中無(wú)不滲透著結(jié)構(gòu)主義思想。G·勃羅德彭特的《建筑的深層結(jié)構(gòu)》即是其中的代表作。

解構(gòu)主義從結(jié)構(gòu)主義演化而來(lái)，它所要解構(gòu)的是社會(huì)統(tǒng)一模式和大眾的流行套路，是對(duì)正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判，所以它實(shí)質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。解構(gòu)主義是“解構(gòu)主義”建筑的思想源泉，在這種思維模式下的建筑形式與用傳統(tǒng)方式解決的建筑表現(xiàn)差異巨大，所以有觀點(diǎn)認(rèn)為解構(gòu)主義對(duì)設(shè)計(jì)方法論具有顛覆意義。但是也有學(xué)者堅(jiān)持，雖然解構(gòu)主義倡導(dǎo)摒棄傳統(tǒng)方式進(jìn)而發(fā)掘新的東西，但在建筑形式的解決過程中似乎不可避免的要用到傳統(tǒng)文化和既有方式。

美國(guó)建筑大師彼得·埃森曼認(rèn)為社會(huì)發(fā)展勢(shì)不可擋，建筑自然也會(huì)有天翻地覆的變化，所以他的設(shè)計(jì)理論也從早期的崇尚結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)為近期的傾向解構(gòu)主義。但是許多人們?nèi)匀槐唤Y(jié)構(gòu)主義方法論占據(jù)著頭腦，他們懷疑解構(gòu)主義存在的合理性。然而，解構(gòu)主義在建筑理論中的出現(xiàn)有其必然的因素，但肯定不會(huì)完全取代結(jié)構(gòu)主義，正如“經(jīng)驗(yàn)主義”想要徹底顛覆“理性主義”，卻只會(huì)使自身陷入相對(duì)主義和虛無(wú)狀態(tài)。

4　設(shè)計(jì)方法論帶給我們的啟迪

第一，設(shè)計(jì)方法論是實(shí)踐的手段而非目的。我們講世界發(fā)展的因素是多元的，方法論也一樣，沒有任何一種理論能達(dá)到永恒，它必須通過我們的努力和探索去不斷完善。當(dāng)然，方法論也不會(huì)因?yàn)椤胺捶椒ā倍?、解體，相反，它還會(huì)在更高的哲學(xué)層次上得以重構(gòu)。所以，我們要用歷史與發(fā)展的眼光看問題，承認(rèn)方法論有其局限性，并且只能是我們不斷完善的一種手段，而非目的。

第二，設(shè)計(jì)方法論的發(fā)展方向是不斷追求科學(xué)化?？茖W(xué)分為研究和應(yīng)用兩個(gè)方面，建筑的創(chuàng)作過程復(fù)雜，免不了理論知識(shí)的指導(dǎo)與設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用，所以明顯帶著科學(xué)的味道，必定會(huì)朝科學(xué)化方向前進(jìn)。雖然任何活動(dòng)都不可能達(dá)到徹底的自動(dòng)化、科技化，包括設(shè)計(jì)活動(dòng)，但是這并不能成為我們否定科學(xué)技術(shù)價(jià)值的依據(jù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身沒有問題，反而是我們的應(yīng)用方式與思維觀念需要轉(zhuǎn)變[4]。簡(jiǎn)言之，是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而非科學(xué)技術(shù)本身創(chuàng)造未來(lái)，建筑設(shè)計(jì)方法的不斷完善必將是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的受益者之一，方法論也必將朝著科學(xué)化方向邁進(jìn)。

第三，設(shè)計(jì)方法論必將歸于實(shí)踐中去。任何理論的東西最終去向都是實(shí)踐，都要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。建筑師的設(shè)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)是為人類創(chuàng)造生活環(huán)境與生活方式，這屬于人類實(shí)踐的一部分。可以說設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)理論是相互影響的，我們的設(shè)計(jì)受理論知識(shí)的指導(dǎo)，而反過來(lái)建筑的設(shè)計(jì)與建成又影響著理論與文化系統(tǒng)的更新，兩者相互滲透。雖然如此，我們?nèi)匀灰谠O(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中分個(gè)輕重，因?yàn)榻ㄖ煹臍v史使命是為人類創(chuàng)造宜居的環(huán)境形式，而這分明屬于實(shí)踐的內(nèi)容。

5　方法論的應(yīng)用問題

設(shè)計(jì)方法論是實(shí)踐的手段，我們用這種手段來(lái)追求真正的目標(biāo)——設(shè)計(jì)出真正屬于未來(lái)的建筑，這種建筑要把人本主義放在第一位，從真正意義上關(guān)心人的需求，而不是處處展示設(shè)計(jì)師的個(gè)人理想，因?yàn)檎嬲饬x上的建筑應(yīng)該是面向大眾的。目標(biāo)清楚了，對(duì)于方法論的前瞻性思考也就水到渠成。

基于以人為本的建筑設(shè)計(jì)理念，對(duì)于方法論的研究仍然會(huì)以滿足人的創(chuàng)造性要求及設(shè)計(jì)的合理性為出發(fā)點(diǎn)，也就是說，無(wú)論會(huì)有多少新方法新理論涌現(xiàn)，牢牢抓住設(shè)計(jì)的目的才是根本。但是當(dāng)前設(shè)計(jì)方法論在指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐中面臨諸多的應(yīng)用困難，這是因?yàn)槲覀兒茈y把握創(chuàng)造性與合理性之間的平衡點(diǎn)，或者根本在建筑創(chuàng)造的過程中顧此失彼，因而導(dǎo)致我們的建筑要么就缺乏一定的合理性，要么就過于貧困和簡(jiǎn)單。

6　總結(jié)

對(duì)于建筑設(shè)計(jì)方法論，我們要時(shí)常從哲學(xué)的角度去挖掘它內(nèi)在的本質(zhì)的東西，去批判的繼承和發(fā)展，去無(wú)限地向科學(xué)化的方法論靠攏，進(jìn)而指導(dǎo)建筑師完成自己的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]白雪海.設(shè)計(jì)方法論的哲學(xué)思考與啟示[J].新建筑，2000.

[2]毛良河，郝占鵬.淺議方法論的研究對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用——關(guān)于建筑哲學(xué)的一些探討[J].四川建筑，2006.

[3]賴林莉.淺析建筑現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)方法論[J].城市建設(shè)理論研究，2013.

[4]田利.建筑設(shè)計(jì)的基本方法與主體思維結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)研究[D].南京：東南大學(xué)，2004.

責(zé)任編輯：孫蘇

建筑設(shè)計(jì)知識(shí)

中國(guó)古代主要建筑設(shè)計(jì)著作——《營(yíng)造法原》與《園冶》

《營(yíng)造法原》

《營(yíng)造法原》是一部記述我國(guó)江南地區(qū)古建筑營(yíng)造的專著，姚承祖原著，張鏞森增編，劉敦楨校閱。該書分為16章，分別敘述了江南地區(qū)古代建筑中包括地面、木作、裝折、石作、墻垣、屋面以及工限、園林、塔、城垣、灶等項(xiàng)目的營(yíng)造做法，并附有表現(xiàn)建筑形象及構(gòu)造的照片、插圖和圖版等多幅，對(duì)了解江南建筑的形制構(gòu)造及演變，很有參考價(jià)值。

《園冶》

《園冶》一書是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專著。明末著名造園家計(jì)成撰，崇禎四年(1631年)成稿。該書全面論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，分別就造園的指導(dǎo)思想、園址選擇(包括相地、立基兩節(jié))、建筑布局(包括屋宇、門窗、欄桿、墻垣的構(gòu)造和形式)、鋪地、掇山、選石、借景等項(xiàng)目都作了系統(tǒng)的闡述。附圖235幅。該書現(xiàn)已成為我國(guó)研究造園史和建筑史以及今后造園設(shè)計(jì)和園林建筑實(shí)施的唯一可供借鑒的形制參考書，其中很多理論和具體詞語(yǔ)也廣為建筑工作者引用。由于原著采用了四六文體，詞藻華麗，讀之瑯瑯上口，但寓意含蓄，詞意不易為人普遍理解。為此，南京林學(xué)院陳植教授特為之作了詳盡的注釋，并按原文譯成白話，于是此書更加廣泛流行，幾乎成為建筑園林界愛不釋手的參考借鑒資料。

作者簡(jiǎn)介：王銀霞（1988-），女，河北保定人，研究生，主要從事建筑設(shè)計(jì)及其理論研究。

收稿日期：2015-10-02

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2016.01.021

中圖分類號(hào)：TU247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9107（2016）01-0021-03