以性別差異理論簡析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象

姚 馳（中國傳媒大學 北京 100024）

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以性別差異理論簡析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象

姚 馳
（中國傳媒大學 北京 100024）

【摘 要】本文旨在依據(jù)法國著名女權主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，分析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象。通過探討女性身份是如何被建構，估價，并參與到男性主宰的權力交換中去的，借以還原在男權社會中被他者化的女性形象。

【關鍵詞】性別差異；陽具中心；女性主體

電視劇《小姨多鶴》根據(jù)作家嚴歌苓的同名小說改編，主要講述了日本女性多鶴在一個中國家庭中產生的情感糾葛。電視作為一種大眾媒介，需要通過符合大眾價值觀、滿足民族集體無意識的要求來獲得大眾的認可。因而，分析多鶴在電視劇中的人物形象定位，有助于了解本民族傳統(tǒng)觀念中對于女性的性別認知。

本文主要根據(jù)法國著名女權主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，對多鶴的人物形象進行分析，借以還原在男權社會中被他者化的女性形象。

一、男權語境——被建構的女性身份

電視劇《小姨多鶴》中，由于妻子小環(huán)的存在，雖然多鶴在張家實際上承擔了妻子、母親的責任，然后她的身份卻從來沒有被明確承認過。甚至在多鶴生下一個女嬰之后，母親的身份依然沒能獲得。在男權制的語境之下，往往強調男孩才是有絕對意義的“一”[1]，因而女嬰的出現(xiàn)等同于無。直到電視劇的第12集，多鶴生了一對雙胞胎男孩后，才被賦予了一個隱晦的稱謂：小姨。男孩的出生仿佛就意味著母親獲得了陽具，多鶴通過分享自己兒子的性征而擁有了在男權社會存活的“通行證”。雖然女性的身份地位和男性依然有天壤之別，但是，正是由于和男性性征產生了一定的關系，男孩幫助母親成為家庭中一定程度的在場。

“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的”[2]，波伏娃在《第二性》中的經典表述揭開了對女性身份的思考。而伊里加蕾更加明確的指出，女性身份的被逐漸建構導致了女性社會地位的喪失，而這種身份的建構是始于性生理的差異。在男權制度的語境之下，擁有陽具成為權力的終極符號。由此，女性被定義為“非男”[3]。首先，她們的身份在男權社會是幾乎不存在的；其次，當她們通過自身的努力而達到男性首肯時，她們的身份又是被建構的。因此，女性陷入了一種相當矛盾的境地：當她們寄希望于通過自身努力而被男性看見時，她們就已經陷入了男性的圈套之中。

從被“看見”到被“建構身份”，多鶴承擔了在張家贍養(yǎng)長輩、撫育兒女的重擔。她時不時還要隱忍小環(huán)對她發(fā)泄的怨氣，然而在電視劇中她從來沒有想到過要離開。直到張石匠去世，多鶴才向張儉和小環(huán)下跪，希望能夠搬出去和一直對他心存好感的小石一起生活。伊里加蕾認為女性“生活在黑暗之中，影藏在面紗背后，躲避在房間里”[4]。在男權社會，所謂的女性身份就是要隱藏自己的性征，在封閉的環(huán)境中承擔家庭的重任，被男性壓榨。女性的追求，女性的欲望，即使是希望獲得一點點的滿足，也是來自于他人的施舍。

具有諷刺意味的是，或許為了取悅觀看電視劇的大部分女性觀眾，劇中張家的男性角色，諸如張儉和張石匠并沒有被塑造為強硬的男性形象。而在家庭生活中多鶴遭受的主要壓力則是來自于小環(huán)，每一次小環(huán)對多鶴施加壓力，都意味她對自己被建構身份的珍視。在經歷了漫長的男權社會之后，女性似乎已經忘記了自己應該有的身份，似乎認為擺在自己面前的就只有認同、爭取自己被建構的身份一條路可走。

二、作為商品——欲望的隱忍和販賣

女性作為商品，首先是有“價值”的。這其中一個重要的價值是是完成生育任務。雖然在孕育生命中，女性起到了非常重要的作用，這一點男性也不得不承認?？墒桥圆]有因此獲得和男性平等的地位。正如上文指出的那樣，多鶴必須生下男嬰，才有可能穩(wěn)定她在家庭里的地位。女性被販賣的生育價值必須服務于男權社會的權利延續(xù)，而與女性主體性的獲得毫無關聯(lián)。作為商品，女性的價值完全依靠男性的“定價”，這就意味著，一旦女性完成了男性所期許的生育目的，女性也很可能就此貶值了。

同時，女性作為商品，往往是一個喪失主動權的籌碼，被動地參與到男權社會權利的流通交易中去。伊里加蕾明確指出，“女性是男性使用和交換的‘產品’，女性的地位和作用同商品無異，她只有在男性間進行權力交換時才有意義?！盵5]這種交換往往和性相聯(lián)系。多鶴的形象是美麗的，她符合作為男性欲望客體的標準。電視劇第19集中，快過年了，小環(huán)給多鶴買了一件新的棉襖。多鶴的美麗讓小石和小彭看傻了眼。因而，她的性就作為一個被進行交換的商品，可以在男權社會進行買賣。電視劇第29集和第30集，多年以后的小彭成為書記，手握權力。他用權力和多鶴進行交易，以獲得多鶴所擁有的女性身體。根據(jù)男性的價值判斷，小彭對于多鶴進行了估價，并同意多鶴參與到交易中去。在男權社會，女性想要獲得對話的基本權利，往往離不開以性作為籌碼。而這種對話的結果，是女性喪失尊嚴，淪為玩物。

不論是被男性判定的女性價值，還是由男性主導的交易活動，女性甚至都不能作為這個交易的參與者，只是成為“物”，被動卷入到對自己的出售。她完成男權社會施加給她的任務，以自己的身體滿足男性的性欲望，卻并沒有獲得應有的權利。不僅如此，“需要女人保持作為欲望對象的物質基礎，但她自己從來無法獲得欲望”[6]。男性不僅要求女性要滿足自己的欲望，并且男性同時懼怕女性使用自己身體來危害男權社會的秩序。總之，女性作為商品被男性標價、交換，一方面女性的主體性進一步喪失；另一方面，還使得一部分女性產生了性別平等的錯覺，滿足于被支配的現(xiàn)狀。

三、基于差異——自我書寫和主體重構

當站在以性別差異為根基的女權主義理論面對電視劇《小姨多鶴》的主角多鶴的時候，我們不難發(fā)現(xiàn)根本無法和她展開對話。在電視劇文本中，多鶴以生下男嬰來報恩，喪失了選擇配偶的權利。她被冠之以“小姨”的身份，默默操持著一個自己幾乎完全沒有明確地位的家庭，還時不時受到這個家庭中以妻子為首的他人的誤解。她隱忍自己的欲望，不敢追求自己的幸福，甚至只能通過下跪的方式希望獲得他人的憐憫。她滿足于一個并不完整的母親角色，將自己的滿腔心血給了自己的兒女，不求任何的回報。在第34集，多鶴為小環(huán)和自己兒女綁上保平安的紅線。如果不是小環(huán)的堅持，多鶴甚至的不愿為自己綁上紅線。她將自己的一生獻給了一個本來和她毫無關系的家庭，沒有絲毫怨言。只盡義務，不求權利、身份。

這個“完美”的女性形象如同《渴望》中的劉慧芳，再次出現(xiàn)在電視熒幕之上，或許也會賺取大量女性觀眾的眼淚。她們也許會哀嘆多鶴的不幸，咒罵導致她不幸命運的眾多角色，甚至生出形影相吊的哀傷。但是，她們恐怕不會質疑多鶴的選擇。實際上，她們對于多鶴的同情是基于對多鶴角色的理解和對她行為的認同。同基于男權制度語境下的女性探討女性平等、解放，也許這樣的討論會涉及重構女性主體地位，然而其最好的結果也只能是恢復一個在父權文化下變異、畸形了的“女性主體”。伊里加蕾的性別差異理論正是從性征差異這個可見的、同時被利用以建構男權制度的核心入手，一步一步引入到構建女性的話語體系中。毫無疑問，這將有助于全面的看待性別平等的問題。

參考文獻：

[1]汪民安，陳永國，馬海良.后現(xiàn)代性的哲學話語——從福柯到賽義德[M].浙江：浙江人民出版社，2000.

[2]劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義研究理論[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2004.

[4]劉巖.法國女性主義思想的傳承與超越[J].中外文化與文論，2007,(6):187-195.

[5]劉巖.建構性別差異的政治學——伊里加蕾對于西方政治話語的顛覆和重建[J].中外文化與文論，2009,(8):188-196.

[6]Luce Irigaray,Catherine Porter and Carolyn Burke.This Sex Which Is Not One,trans[M].Ithaca,NY:Cornell University Press,1985.188.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)02-0125-02