淺析杭州佛教文化旅游

瞿葆

[摘要]佛教是人類文化的源泉之一，佛教文化與旅游結(jié)緣已久，以佛教圣地為目的地的旅游活動(dòng)，古已有之。佛教自傳入杭州就慢慢與本地文化相融合，形成了具有杭州特色的佛教文化。文章以杭州為例，分析佛教文化旅游的發(fā)展概況及所面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)建議。

[關(guān)鍵詞]杭州；佛教文化旅游；旅游資源

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐代著名詩(shī)人李牧所寫的《江南春》。詩(shī)中的“四百八十寺”和“樓臺(tái)”指的便是佛教的寺廟，可見佛教在南朝的時(shí)候就已盛行。這也成為現(xiàn)在杭州的佛教文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

1 佛教文化旅游的定義

佛教文化旅游是指通過(guò)到佛教圣地旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察佛教文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國(guó)異地佛教文化、追尋佛陀、佛教高僧名士遺蹤或參加佛教圣地舉辦的各種佛教文化活動(dòng)為目的的旅游。佛教圣地，作為各地的黃金旅游地區(qū)，歷來(lái)都是中外游人朝拜、觀光、考察和療養(yǎng)的好地方。佛教以其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教義，千姿百態(tài)，具有很高藝術(shù)價(jià)值的建筑、雕塑、石刻、壁畫，充滿神秘色彩的宗教儀式而名揚(yáng)天下，從而促進(jìn)了旅游業(yè)不斷興盛和發(fā)展。在新的環(huán)境下，作為特殊的文化旅游資源之一的佛教旅游，已不僅僅是佛教信徒以朝圣為目的進(jìn)行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們?cè)诼糜沃袑⑵渥鳛橐环N人文景觀加以追求、欣賞和體驗(yàn)。這些佛教建筑、設(shè)施以及活動(dòng)的價(jià)值更能吸引人們的關(guān)注和神往。

2 杭州佛教文化旅游概況

2.1 杭州佛教文化的歷史發(fā)展

杭州佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，素有“東南佛國(guó)”之城，佛教文化資源是杭州創(chuàng)文化名城的一個(gè)基本依托。杭州佛教始于東晉，興于五代，盛于五代，期間興修擴(kuò)建寺廟，古剎林立，南宋末期最多達(dá)480所。五代吳越國(guó)時(shí)期，大力奉行“信佛順天”，擴(kuò)建興修寺，為杭州佛教盛行的一個(gè)高峰點(diǎn)；南宋時(shí)，上層建筑統(tǒng)治者與佛教相結(jié)合，大批佛寺被王室占用改為御花園，是為杭州佛教發(fā)展的另一個(gè)黃金時(shí)期。由于歷史興替，逐漸形成北山、南山兩大寺廟群，佛教派生不同宗派，其中禪宗派生的臨濟(jì)宗成為杭城佛教主流。民國(guó)時(shí)期，宗教信仰自由，早已傳入我國(guó)的基督教、天主教、伊斯蘭等與佛教相沖突，逐漸使佛教世俗化。

2.2 杭州佛教文化旅游資源

杭州佛教內(nèi)容豐富，形式多樣，為后代存留了不少物質(zhì)精神文化。寺院、塔、幢是佛教文化的一種物質(zhì)載體，現(xiàn)存著名的寺院有靈隱寺、虎跑寺、凈慈寺等，和靈隱寺經(jīng)幢與雙塔、六和塔、雷峰塔、白塔等。在杭州歷史上也不乏高僧、文人雅士如唐時(shí)有法銑、法欽、道標(biāo)，吳越時(shí)有德韶、延壽等法師，兩宋有遵式、省常、契嵩、凈沅、元照、宗本、如凈等法師和蘇軾（東坡居士）等。白、蘇等許多文人墨客和能詩(shī)善文的僧人留下了大量有關(guān)佛教文化的、充滿禪意道心的詩(shī)文名篇。還有很多關(guān)于佛教的民俗文化，古時(shí)佛寺僅僅只供寺人吾禪清修，崇佛之人參教交流，之后因政權(quán)的加入和佛本身的思想，這些寺院的開放對(duì)象擴(kuò)大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活動(dòng)，也逐步演化為民間習(xí)俗。

3 杭州佛教文化旅游發(fā)展面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

3.1 佛寺的商業(yè)行為淡化了佛教旅游的神圣性和神秘性

宗教之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從認(rèn)識(shí)論的角度上就因?yàn)樯袷且环N不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量?？墒乾F(xiàn)在有不少的寺廟卻為了賺取更多的利益而打破了這種感覺(jué)，如靈隱寺，據(jù)一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查顯示，有60%多的人認(rèn)為寺廟的商業(yè)氣息很濃，只有不到10%的人認(rèn)為沒(méi)有商業(yè)氣息。原因包括以下幾方面：寺廟內(nèi)外工藝品商店偏多，商業(yè)性建筑對(duì)寺廟空間的侵占使寺廟周邊活動(dòng)場(chǎng)所顯得局促；拉客現(xiàn)象層出不窮。這些人吆喝招攬客人，擾亂佛寺的清凈氛圍；游客擁擠，秩序混亂，噪聲過(guò)大，部分游客存在不文明行為；大量野導(dǎo)存在，破壞寺院清靜形象。

3.2 佛教文化旅游競(jìng)爭(zhēng)激烈，佛教文化旅游產(chǎn)品缺少新意

因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)佛教文化資源極其豐富的國(guó)家，不僅僅是在杭州有關(guān)于佛教的旅游資源，在別的地區(qū)也有很多，比如無(wú)錫有靈山大佛，四川有樂(lè)山大佛，河南有少林寺，西藏更是有布達(dá)拉宮等，這些地方的景點(diǎn)都很有特色，別具一格，而現(xiàn)在杭州的旅游產(chǎn)品缺少新意。

3.3 缺乏具有專業(yè)修養(yǎng)與知識(shí)的佛教文化旅游人才

佛教文化旅游是文化內(nèi)涵深厚的旅游，對(duì)于對(duì)佛教文化知識(shí)知之甚少的游客來(lái)說(shuō)，佛教文化旅游只是看看建筑、欣賞自然風(fēng)光。導(dǎo)游人員是旅游活動(dòng)中的重要元素，導(dǎo)游人員的杭州佛教文化知識(shí)相對(duì)匱乏，對(duì)杭州佛教的發(fā)展和意義了解不多，難以滿足游客的求知欲、好奇心理等要求，大部分導(dǎo)游人員講解存在皮毛化和庸俗化的現(xiàn)象。也不僅僅是導(dǎo)游，在寺廟的工作人員對(duì)佛教的了解也不是很多，他們的修為也同樣影響著杭州佛教旅游的發(fā)展。

4 發(fā)展杭州佛教文化旅游的對(duì)策

4.1 完善寺院管理制度，避免過(guò)度商業(yè)化

佛教文化旅游過(guò)程中，一些旅游垃圾、文物損壞等問(wèn)題隨之產(chǎn)生，這就要求寺院管理制度的完善。管理人員需更好履行監(jiān)督的職責(zé)，引導(dǎo)旅游者的行為，及時(shí)做好寺院情況的記錄，及早修復(fù)，保證文物的完整度以及人員安全。佛教旅游資源和其他文化旅游資源一樣，具有不可再生性，一旦破壞便不可復(fù)原，即使是重修、重建，它也失去了原有的價(jià)值。對(duì)于寺廟的一些商業(yè)行為一定要加以限制，寺廟里要減少為了謀取利益而設(shè)立的活動(dòng)，多開展一些有助于宣傳佛教文化的活動(dòng)。寺廟周圍的一些店鋪也要適量的建設(shè)，如果一些無(wú)關(guān)緊要的商鋪過(guò)多的話會(huì)讓人覺(jué)得商業(yè)氣息過(guò)于濃重，從而破壞了寺廟的名聲。

4.2 立足于地方特色，加強(qiáng)區(qū)域合作

當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)佛教旅游景點(diǎn)只進(jìn)行了一些初級(jí)旅游建設(shè)，很少挖掘自己獨(dú)特文化特點(diǎn)，對(duì)蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā)，并不能夠滿足大家對(duì)佛教文化旅游的需要。因此我們?cè)陂_發(fā)佛教旅游資源時(shí)要根據(jù)佛教不同教派、不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點(diǎn)，充分挖掘不同佛教旅游文化資源的獨(dú)特性，打造屬于自己的特色品牌。杭州可以和舟山、紹興、寧波等周邊地區(qū)在佛教旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游規(guī)劃、旅游營(yíng)銷等方面加強(qiáng)協(xié)作，聯(lián)手打造“浙東佛教文化游”精品旅游線路，吸引更多的游客。

4.3 注重專業(yè)導(dǎo)游人才的培養(yǎng)

佛教文化旅游屬于較高層次的文化旅游形式，培養(yǎng)專業(yè)旅游人才是建設(shè)旅游文化的關(guān)鍵。因此在杭州佛教文化的導(dǎo)游講解中，導(dǎo)游不能僅僅停留在一般佛教知識(shí)的講解，應(yīng)向游客介紹杭州佛教文化的精髓，力求深入和對(duì)比。旅游主管部門可以考慮設(shè)置專業(yè)的景區(qū)佛教講解員，甚至可以鼓勵(lì)僧人講解佛教和寺廟相關(guān)知識(shí)。

5 結(jié) 論

目前杭州佛教旅游資源開發(fā)尚處于一種描述性開發(fā)，更多的是對(duì)佛教文化旅游資源的一種淺開發(fā)，多停留在實(shí)景開發(fā)建設(shè)上。杭州佛教文化旅游還有很大的提升空間，可以從旅游主體、旅游客體和旅游介體三方面建設(shè)，使佛教文化成為杭州除西湖和茶與茶文化外的第三代文化主題。

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