論土家族女詩人冉冉的中年寫作

熊 輝

（西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715）

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論土家族女詩人冉冉的中年寫作

熊 輝

（西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715）

［摘要］作為一名土家族女詩人，冉冉一直是當(dāng)代詩歌評論關(guān)注的對象，但以往的研究大都注重她的民族身份和性別角色，關(guān)注她詩歌內(nèi)部的情感和藝術(shù)表現(xiàn)方式，很少注意到生活環(huán)境的遷徙和時間的流變給她詩歌創(chuàng)作帶來的變化。事實上，冉冉的詩歌創(chuàng)作近年來呈現(xiàn)出非常明顯的“中年化”特征：體認(rèn)到現(xiàn)實的世故，依然對生活充滿希望；堅持自我修養(yǎng)和精神提升，從容和淡定地面對生活；關(guān)愛子女成長，用母愛包容并理解一切。與此同時，冉冉的詩歌藝術(shù)更加成熟，她用簡單的語言表達(dá)豐富的存在，其意象和思維的跳躍足以顯示出她詩歌語言的強大張力和藝術(shù)感染力。

［關(guān)鍵詞］冉冉；中年寫作；生活現(xiàn)實；生活姿態(tài)；母愛

作為一位頗有創(chuàng)作成就的土家族作家，冉冉是中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作群體中有代表性的女性詩人。她的詩歌以早年的鄉(xiāng)村生活體驗和少數(shù)民族文化傳統(tǒng)為精神內(nèi)核，淺易的語言和跳躍的意象背后包裹著詩人對土地和生活的摯愛之情。從兒時的土家山寨外出求學(xué)，從風(fēng)景秀美的濱江小城到物欲橫流的繁華都市，地域和都市的僑易過程讓冉冉的內(nèi)心經(jīng)歷了不同文化、不同時代乃至不同價值觀念的交替沖激，其詩歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出主體情思和外在關(guān)懷不斷流變的過程。性別和民族身份使冉冉在當(dāng)代詩壇成為辨識度最高的詩人，但在此基礎(chǔ)上，堅持不懈地追求更加普適性的詩歌情感和藝術(shù)風(fēng)格又使她迅速地融入到當(dāng)代詩壇。從這個意義上講，冉冉的詩歌具有跨越性別和民族文化的特征，尤其是進(jìn)入中年之后，隨著生存環(huán)境的變化與生活體驗的深入，其詩歌顯得更加沉穩(wěn)內(nèi)斂，在抒情與“言志”之外體現(xiàn)出難得的淡定與從容之氣。

一

“中年”不僅是時間的能指符號，同時更是心理和人生閱歷的代稱，它并不能標(biāo)識或劃分出詩歌創(chuàng)作的“代際”，因為每個詩人都會步入中年并創(chuàng)作屬于自己的中年詩篇。所有中年寫作的詩篇“總是有一種沉思的品格，即不僅訴諸讀者的情感，而且訴諸讀者的理智，不僅給人一種感情的激蕩，而且給人以綿長的回味?！保?］由此推斷，冉冉近年的詩歌創(chuàng)作具有濃厚的中年寫作色彩，其作品既有對時光流年的嘆息，也有歷經(jīng)諸事之后對生活現(xiàn)實的本質(zhì)體認(rèn)與沉思，而后者顯示出詩人中年寫作的深刻意蘊。

冉冉中年創(chuàng)作的詩歌折射出的生活具有十分濃厚的“面具”色彩，體現(xiàn)出詩人對世故現(xiàn)實的排斥與游離心態(tài)?，F(xiàn)實生活就像一個巨大的舞場，作為舞者的我們在不同的場合跳著不同的舞蹈，為著物質(zhì)利益扮演著各種舞姿。想來生活是無限殘酷的，我們每個人都會被卷入一場曠日持久的舞會，就像魚和蝦那樣在流水般的生活中來回穿梭，目的其實就是為了生存，為了實現(xiàn)“眾生的夢幻”。所以冉冉在《化裝舞會》這首詩中這樣寫道:“鱗次櫛比的不是醫(yī)院/是往生的魚蝦 無眠的魚蝦/流利的泳姿萬人模仿”。生活中缺少的不是醫(yī)治身體的醫(yī)院，而是有人為了營生無暇顧及自己的身體，他們?yōu)橹嬊宦傻刈鲋瑯拥氖虑?。人們生活在一個異化的空間里，人與人之間因為生活壓力或物質(zhì)利誘而倍感陌生，很少停下匆忙的腳步做一次悠閑的心靈溝通，我們像是戴著面具出現(xiàn)在別人面前，難以用真實的面目示人。因此，詩人無限感慨地寫道:“在魚蝦之間 隔著信使/在魚蝦和人之間 隔著/一群化裝師 在信使/和化裝師之間 隔著/來世和往昔”?！棒~蝦”顯然指的是為著生計奔波的人群，他們之間缺乏的是信任和溝通；“信使”指的是人與人之間的聯(lián)系紐帶；“人”指的是沒有經(jīng)過化裝師妝點前的“魚蝦”；“化裝師”并非真實的人，而是現(xiàn)實生活的壓力或者人們?yōu)榱四撤N目的而被迫選擇的特殊心理，它會驅(qū)動人們戴上面具去做違心或者有失尊嚴(yán)的事情。但不管如何生活，如何在現(xiàn)實里把自己妝扮得面目全非，我們都無法預(yù)知自己的來世，也無法感知自己的往昔，唯有時光匆匆的腳步讓我們等到生活的舞場曲終人散，那時我們方能在垂暮之年看清生活和他人的本來面目。

生活尚且如此虛妄無常，詩人內(nèi)心卻渴望和身邊的人做一次深入的情感交流，也渴望看到熟悉而真誠的面容。在一個原本熟悉的生活環(huán)境里，由于人與人之間的隔膜和交流的浮表，我們有時感覺自己仿佛處身陌生的環(huán)境，“茫然地”看著彼此而不過問真正屬于彼此的有用信息。詩人因此覺得“他們的容貌他們的表情/比一個新地方更讓我陌生”，這樣的氛圍有時會讓她覺得自己也同樣陌生，她聽不懂別人說的“方言”，世界似乎距離她很遙遠(yuǎn)。但冉冉并不希望自己生活在壓抑的氛圍里，于是在《在陌生人中間》里這樣寫道:“我渴望熟悉他們/我會用我有過錯的身體/熱愛他們也善待自己”。但要擺脫這樣的尷尬處境，詩人必須克制內(nèi)心情感的波動，尤其不能表達(dá)自己對周圍人事的情感判斷?；蛘撸娙艘x擇一種平和的方式來表達(dá)自己的情感，從而忘掉那些不愉快的往事，故而詩人繼續(xù)寫道:“我要用我漸漸明亮的憂傷傳遞我/平靜的憂傷/傳遞憂傷是為了將憂傷遺忘”。

無情的生活讓冉冉的內(nèi)心世界充滿了諸多裂變和易位的痛苦，她不得不在精神的掙扎中面對世俗的禮儀和人事，謹(jǐn)慎地走好生活的每一步成為詩人堅守的態(tài)度，也是她對抗“蕓蕓眾生，皆為利來，皆為利往”的俗世信條的唯一方式。人生總是在一念之間發(fā)生預(yù)想不到的變化，處于量變與質(zhì)變臨界點的心理狀態(tài)讓人糾結(jié)與彷徨，生活時時處處都會面臨各種進(jìn)退維谷的艱難選擇。面對挑戰(zhàn)，我們堅韌地向前邁進(jìn)一步就會迎來豐收的喜悅，這一步如同“花朵邁向果實”；面對誘惑，我們毫無節(jié)制地向前邁進(jìn)一步就會鑄就生活的悲劇，這一步如同“掉進(jìn)松軟的陷阱”。所以，人到中年后的詩人在經(jīng)歷了形形色色的人生事態(tài)之后，心態(tài)逐漸平和卻又不得不顧及各種繁雜的因素，在可能促使事物變化的節(jié)點上每走一步都顯得特別沉重而緩慢，甚至是驚心動魄的移動，做決定也就變得相當(dāng)困難和不易。生命年輪線的劃分嚴(yán)格如階梯的搭建，一圈有一圈的含義和歷練，哪怕“意外的閃失”都可能會導(dǎo)致整個生活的坍塌，每個人必須認(rèn)真地走好每一步，就像冉冉在《我們在樹下喝加了蜜的茶》中所寫下的詩行:“我們生過的病誤吞過的藥/稀里糊涂地選擇不明就里的戀情/無端地舍棄 每一樣變故/都是閃失的爆炸/它們貌似無關(guān)/其實都有秘密的通道相連”。

在認(rèn)清了生活的本質(zhì)之后，在擁有自身堅守的處事尺度之上，冉冉對生活依然充滿了美好的期待和向往。懷著一顆仁愛之心并帶著對美的期待去觀照現(xiàn)實，冉冉眼中的世界幸福而祥和。在漫長而寂寞的人生旅途中，很多人為著虛無的名利而勞碌奔波，忽略了一路的人生好風(fēng)景，到最后留給自己的是毫無價值的東西。因而，哪怕我們能在某個寒冷冬日的早上看一場潔白的雪景，在暮春等到最晚的花朵盛開或者在沒有期待的時日意外地迎來果實的成熟，只要生命中能有如此圣潔的時刻和收獲的喜悅，“半生的顛簸”也是值得的。在詩人所能感受到的美好時刻里，一切外物都“褪盡了顏色和氣味”，被還原成原初的本來面目，世界以本真的面目出現(xiàn)在詩人眼里，人與自然獲得了真實的存在，目光所到之處盡是“清澈的金透亮的銀”，此情此境讓詩人陶醉其中?！栋雺厮愤@首詩體現(xiàn)了冉冉對美好生活瞬間的把握能力，更表達(dá)了詩人內(nèi)心對澄潔美好世界的追求與守望。人們的日常生活總是充滿情緒化的喜怒哀樂，生命的長度也是由哀傷與幸福組成?！蔼M窄的小街”透出人間煙火的味道，“廉價店鋪”和“廢品站”顯示出卑微的生活方式和強大的生存勇氣，“舊貌和新顏”的更迭暗示出時間的流逝，《學(xué)田灣》一詩表明詩人在滾滾的物質(zhì)紅塵中，在來來往往的人流里領(lǐng)略了時光的殘忍和生命平凡的真相之后，“重新感到了幸?！?。

在庸常而短暫的人生旅程中，我們應(yīng)該學(xué)會舍棄原本就不可能得到的東西，同時珍惜身邊的人事和那些唾手可得的點滴幸福，只有這樣我們才會如釋重負(fù)地卸掉心中的“塊壘”并快樂地活著。

二

冉冉詩歌的中年寫作意味著生活閱歷的增加，意味著處事行為的嚴(yán)謹(jǐn)，她沒有在忙碌而混亂的生活現(xiàn)場中迷失自我，也沒有抱怨生活的苛刻和時間的殘忍。相反，詩人在時光的流逝和生活的磨難中收獲了一份成熟的心智，能夠從容淡定地面對各種愉快或傷心的結(jié)局。

人到中年仍然保持潔身自好的品行是冉冉一貫的生活作風(fēng)，也是她在這個世界上獲得幸福和內(nèi)心安寧的最好路徑。曾經(jīng)有學(xué)者這樣評價過冉冉的詩歌:“冉冉的詩，不在認(rèn)識世界和顯示生活，她的創(chuàng)造性的智性行為，她的想象力，很大程度在面對自己豐富的、復(fù)雜的內(nèi)心世界。她以詩重新創(chuàng)造著她自己。”［2］以詩歌創(chuàng)造并塑造完美的自我形象是冉冉創(chuàng)作的一大特色，中年時期的冉冉延續(xù)了這種自我創(chuàng)作的風(fēng)格，尤其是當(dāng)她面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實時，詩歌創(chuàng)作道路更是成為她自我拯救的朝圣之途。我們一生都行走在養(yǎng)成心智的道路上，儒家倡言“日三省吾身”，在講求內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化影響下，冉冉自知“君子當(dāng)自強不息”。在《一個笨人》這首詩中，詩人以“牙”暗喻成年人的心智，認(rèn)為它有時候會給我們帶來巨大的收獲，有時候也會因為不夠“牢固”而帶來無法彌補的耗損。因此，詩人“花了半生時間喂他的牙/咬過的食物 堆起來/是九座糧倉 咬下的傷口/壘起來 是掛滿葉片的大樹”，惟其如此才能“穩(wěn)住”我們原本“動蕩不寧的一生”?！队袥]有這樣一個人》這首詩可視為冉冉自我人格塑造的真實寫照，她認(rèn)為人們生活在世上的所有勞作不能僅僅停留在“吃”的物質(zhì)層面上，更應(yīng)該為了精神而一直行走在路上。“少說多做”也許是一個讓我們永遠(yuǎn)不失顏面的顛撲不破的真理，但有時候“少言不是因為無話可說/而是沒有遇到相應(yīng)的耳朵”，生活中最難尋覓的不是成功的足跡而是知音的傾聽。我們“總是穿著厚而整潔的衣服/即使夏天也是長衣長褲”，以這樣的方式出現(xiàn)在眾人面前方能讓自己感到體面，因為我們將內(nèi)心的許多想法和看法遮蔽進(jìn)了服飾，同時也讓“衣服”為我們承擔(dān)了生活的重負(fù)，只有到了無人關(guān)注的晚上，我們卸掉沉重的衣服飾物的時候，才能面對真實的自我并感受到內(nèi)在靈魂的“灼熱而且干凈”。人只有保持一顆與世無爭的心才會擁有清澈而明亮的眼睛，才會延長在塵世中看風(fēng)景的時間，也才會讓自己最終的模樣顯得“那樣的體面和榮耀”，甚至讓自己的精神血脈永遠(yuǎn)流淌在人間。冉冉在《有沒有這樣一個人》一詩中浸入了一種嚴(yán)肅而積極的“修行”理念，并且具有佛家生死“輪回”的生命觀，其目的不僅是為了提升自己的精神境界，同時也是為了歌頌高尚精神的不朽。

詩歌的文本結(jié)構(gòu)可分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，如果說詩歌語言的表層意義構(gòu)成了顯文本結(jié)構(gòu)的話，那需由抽象思維把握的引申意義便構(gòu)成了潛文本結(jié)構(gòu)。形式主義、結(jié)構(gòu)主義和英美新批評等以文本為中心的20世紀(jì)西方文論倡導(dǎo)透過文本的表層結(jié)構(gòu)去發(fā)掘文本的深層結(jié)構(gòu)。作為極端的文本主義批評方法，英美新批評將文本視為“對立調(diào)和機制”，主張通過發(fā)現(xiàn)文本語言的矛盾、反諷、悖論和含混等去化解內(nèi)容的矛盾，讓文本成為一個意義的統(tǒng)一體。而在談到語言的悖論時，布魯克斯認(rèn)為語言的“內(nèi)涵和外延起著同樣重要的作用”［3］。結(jié)合形式主義文論的批評觀點，我們就會發(fā)現(xiàn)冉冉的詩歌選用了許多語意含混的詞匯，從而形成了語言的強大張力和豐富的潛文本意義。比如《天黑下來》這首詩看似詩人在和“你”進(jìn)行對話和情感交流，但實際上詩中所謂的“你”是詩人另一個“自我”的存在方式。只有當(dāng)天黑下來的時候，她才可以獨自面對真實的自我；而當(dāng)她對著鏡子的時候，卻看見了虛假的自我?！扮R子”在法國文論家拉康的理論中預(yù)示著“自我”，他認(rèn)為意識的確立發(fā)生在每個人的嬰兒期，更準(zhǔn)確地說是在前語言期的某個不可言說的瞬間，亦即所謂的“鏡像階段”。每個人的自我形象和完整的自我意識由此開始出現(xiàn)，當(dāng)嬰兒在鏡子中認(rèn)出自己的影像時，他還不能控制自己的身體和動作，還需要旁人的幫助，旁人的目光也是嬰兒認(rèn)識自我的一面鏡子，二者的共同作用讓嬰兒將鏡子中的影像內(nèi)化成為自我［4］。所以，鏡子中的自我并非完全真實的自我，只有當(dāng)我們經(jīng)歷了“悲慟和屈辱”之后，才能認(rèn)識到真實的自我形象?！皬那拔覀儚匾棺咴阼F軌上/滑翔的火車黑得透明”，眾人面前的自我與真實的自我之間就像兩根平行的鐵軌，共同承載起了生活的重負(fù)，但卻永遠(yuǎn)不會融合在一起；但是現(xiàn)在，詩人在經(jīng)歷了生活的磨煉和歲月的洗禮之后，她不再戴著面具去面對人們的表情，而是有了成熟且穩(wěn)定的心態(tài)，“自我”形象已經(jīng)表里如一。

因為有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和自我精神世界的凈化與提升，冉冉擁有足夠的精神力量去直面生活。很多人尤其是女性總在季節(jié)的更迭中感嘆容顏的衰老，冉冉卻感謝在時光的流逝中收獲了成熟的心智。比如在《這身體舊了》一詩中，詩人表達(dá)了人到中年之后的睡眠質(zhì)量開始下降，夜不能寐的時候就會想起很多曾經(jīng)的往事，而不管這些往事是悲是喜，都會化作滿天的星辰和奔流的河水，在空間的浩淼和時間的流逝中成為生命中不可多得的風(fēng)景。無情的時光將我們的身體變得又老又舊，可又將我們的心理雕刻得又強又韌；那些“被惡語鍛打的耳朵”“被淚水泡亮的瞳仁”“哽在喉嚨的嗚咽”以及“變成烏金的塊壘”固然可以表征我們身體的衰敗，但卻可以幫助我們漏掉“哀傷和喜樂的消息”。衰老是無法抗拒的生理現(xiàn)象，但我們在衰老中收獲了成熟和從容的心態(tài)，可以直面人世間一切的傷痛和殘缺。又比如《趕在天亮之前》一詩，書寫了人在現(xiàn)實生活中總會遭遇諸多心靈的創(chuàng)傷和奮斗的挫折，如何才能彌合那些情感的傷口？我們往往需要培養(yǎng)出世的心態(tài)，內(nèi)心深處要“藏著剃度的發(fā)絲”，看淡世間風(fēng)云變幻和成敗得失，方能在最后讓心靈沉靜成一湖秋水，沒有漣漪和情緒起伏的波瀾，只留下安靜而祥和的美麗。到那個時候，我們就會習(xí)慣并且能夠化解生活的煩憂，榮辱不驚且從容淡定。

中國人信奉“人往高處走，水往低處流”的俗諺，因此我們在面臨生活重壓的時候總是拼盡全力逆流而上，結(jié)局要么是心想事成，要么是粉身碎骨。在勵志的傳統(tǒng)教育觀念中，結(jié)局的好壞并非評判我們行事能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠身體力行地迎難而上才是人們看重的品質(zhì)。如此一來，很多人的身心便會陷入奮斗的痛苦之中，有時甚至為了達(dá)到目的而不擇手段，加重了內(nèi)心道德和倫理的負(fù)罪感。但實際上，人在生活中有選擇性地“往下”也并非壞事，所謂“退一步海闊天空”即是此理，潛居低處反而會讓我們看見“最大”“最美”“最令人瞠目結(jié)舌”的天地。冉冉在《落地》這首詩中就深刻地表達(dá)了這種生活的氣節(jié)和胸懷的高度，詩中樸素而又深刻的生活道理是詩人在經(jīng)歷了很多豐富而復(fù)雜的事情之后，所流露出的無奈但淡然的心態(tài)，這種與世無爭的生活姿態(tài)飽含著她強大的內(nèi)心和堅韌向前的生活勇氣。

冉冉詩歌的語言看似簡單平實，但意象和思維的跳躍足以顯示出她詩歌藝術(shù)的建構(gòu)方式，也足以凸顯出其詩歌情感的濃厚和思想的深刻。這正好應(yīng)和了冉冉自己的話:“我希望我所寫就的文字像鏡子一樣簡單、透明、直接，同時也希望這簡單與透明的后面連帶著黑暗般廣大厚實的真實存在?！保?］冉冉詩歌的中年寫作在藝術(shù)表現(xiàn)力上更加成熟，也更具自我的風(fēng)格化特征，那就是用簡單的語言去表達(dá)豐富的存在。

三

母愛是人世間最有包容性的情感，一個具有深厚母愛品質(zhì)的人一定具有包容紅塵俗世的寬廣心胸。母愛是冉冉中年寫作的重要內(nèi)容，其新近出版的詩集名為《朱雀聽》，而詩集中編入“朱雀聽”部分的詩歌幾乎都是寫給她兒子的作品，由此可見詩中的“朱雀”隱含地指代詩人的兒子。朱雀是中國神話傳說中的四大神獸之一，是一種代表幸福的靈物，冉冉以此示兒想必寄托了她希望兒子快樂幸福的夙愿。

母愛是天底下最偉大且最無私的愛，它總能包容兒女的過錯卻不能原諒母親的疏忽。詩人做任何事情都會率先顧及兒子的感受，她盡量將那些不高興的事情深埋在心里，因為她知道哪怕是“像塵埃那般細(xì)小”的事情都會在兒子身上投下“陰影”。正是有了對兒子的這種關(guān)愛，冉冉也總是能夠容忍兒子對自己的“冒犯”，她覺得這是兒子與自己情感交流的特殊方式，最后一定會在母子的心中流淌出“像涌泉那樣多”的幸福和甜蜜。隨著兒子的成長和自我意識的成熟，冉冉難免會與他發(fā)生不愉快的沖突，但在風(fēng)輕云淡的夜晚，詩人聽著窗外的各種聲響時，那些“尖利的令人心碎的話”雖然不曾消失，但內(nèi)心其實早已涌動著“相互懺悔”的情愫，《仔細(xì)聽》這首詩表明兒子仍然是詩人心目中無條件地深愛著的那個人。《在這個寧靜的下午》一詩則是表達(dá)冉冉對兒子的虧欠之情:工作的繁忙讓詩人的生活顯得有些凌亂，她有時候甚至忙得忘記了自己在家庭中的地位和義務(wù)，所以在一個寧靜的下午，詩人想起了自己的兒子和丈夫，于是愧疚地寫道:“一個像你，無意被我忽略/一個像你的父親/假裝被我忽略”。

子女是母親今世生活的希望和寄托，也是來世生命和情感的延續(xù)，因此他們便成為詩人畢生最重要的存在意義。兒子在冉冉的心目中就像鑰匙一樣重要，如果沒有他就不能打開生活之門，更不會有自己生命的存在意義，周遭的一切都會顯得“空白”而“虛妄”:“沒有你意味著她沒有根/沒有你/她的血是死的/我的火永遠(yuǎn)點不燃/沒有你/她只有頭沒有臉/沒有你/我只有河沒有水”。這幾行詩蘊含著兒子在詩人生命中的重要意義，同時更值得注意的是詩中人稱的轉(zhuǎn)變，那就是作為母親角色的詩人一會兒用第三人稱的“她”來指稱，一會兒又用第一人稱的“我”來代指，這就形成了敘述學(xué)上所謂的直接自由式引語和直接式引語。在直接自由式引語中，“人物主體不僅控制了轉(zhuǎn)述語，而且，由于轉(zhuǎn)述語與敘述語流相混雜，人物主體滲透到敘述語流中去，反使敘述流受到人物影響。所謂內(nèi)心獨白和意識流，就是這種滲透在大規(guī)模范圍上形成的特殊語體?！保?］在詩歌創(chuàng)作中采用直接自由式引語的表達(dá)方式，就會讓詩人的主觀情感滲透到詩歌情感中，而且有助于詩人控制整個詩情的表達(dá)。故此，《鑰匙不見了》一詩中人稱代詞的變換不但沒有給詩歌情感的表達(dá)帶來紊亂，反而讓我們理解了作為抒情主體的詩人和對象化了的詩人與兒子的心靈對話，既有客觀冷靜的情感表達(dá)，又有主觀濃情的自然流露。同樣，詩人在《河水又漲上來了》中也書寫了兒子對自己的重要性，因為有了兒子的降生，才讓她一直深愛著“這個千瘡百孔的世界”。

每個母親都會用自己切身的感受對兒女進(jìn)行言傳身教，但兒女們卻往往忽視了母親的金玉良言，等嘗到了生活的艱辛之后才會掂量出母親話語的重要性。冉冉在《自說自話》里苦口婆心地寫下了這樣的詩行:“但愿你聽見我說過的每一句話/比我自己聽見的還清晰/這樣你就可以在大浪里淘沙/每個母親都有她的金玉良言/只有最幸運的母親/才有可能被她的兒子發(fā)現(xiàn)”。這首詩表達(dá)了冉冉對天下母親的尊重和對天下兒女的勸誡，只有母親才會如此不厭其煩地告訴兒女成長過程中的注意事項，也只有母親才會將自己的“金玉良言”毫無保留地傳授給兒女，因此她內(nèi)心深處并非是要“自說自話”，而是希望母親的心思能被兒女們早日用心聽見，在生活的道路上減少走彎路的次數(shù)。

冉冉曾說:“詩的質(zhì)地對應(yīng)于生命的質(zhì)地?！保?］其質(zhì)樸而深刻的創(chuàng)作感悟傳遞出兩個維度的意義:一則表明詩人必須擁有嚴(yán)謹(jǐn)而認(rèn)真的生活姿態(tài)，擁有真誠而質(zhì)樸的生活質(zhì)地，才會寫出優(yōu)秀的詩篇；二則表明詩人可以通過創(chuàng)作達(dá)到“修煉”的目的，一個能寫出具有飽滿而厚重質(zhì)地詩篇的詩人，相信也會在塵世中收獲有質(zhì)地的生命。不管從哪個角度講，詩歌都業(yè)已融入到冉冉的生命中，成為她表達(dá)自我情感與展示社會關(guān)懷的重要載體。

［參考文獻(xiàn)］

［1］吳思敬.當(dāng)下詩壇的中年寫作［J］.文藝爭鳴，2008（6）: 98-101.

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On Middle-aged Writing of Ranran，a Female Poet of Tujia Ethnics

XIONG Hui
（Chinese New Poetry Institute，Southwestern University，Chongqing 400715，China）

Abstract:As a female poet of Tujia Ethnics，Ranran has become a concern in contemporary poetry review，but previous studies focus mostly on her national identity and gender role，and pay attention to her poetry emotion and artistic expression，while they pay little attention to her change in poetic creation coming from migration of the living environment and from time flowing deformation.In fact，her poetic creation in recent years has demonstrated very obvious" middle-aged"features:experiencing sophisticated reality，but still full of hope in life；sticking to self-accomplishment and spiritual advancement，and facing life calmly and unhurriedly；caring for children's grow-up，and tolerating and understanding everything with maternal love.At the same time，her poems are more mature than ever before，in which she uses simple language to express rich existence and whose jump in image and thinking is enough to demonstrate the strong tension and artistic appeal in the language of her poetry.

Key words:Ranran；middle-aged writing；life reality；life attitude；maternal love

作者簡介：熊 輝（1976-），男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)所博士后，主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)研究。

基金項目：西南大學(xué)2014年度人文社會科學(xué)研究重大培育項目（14XDSKZ003）

收稿日期：2016-04-12

DOI：10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.03.011

［中圖分類號］I207.25

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號］1672-934X（2016）03-0072-06