賀州土瑤人的家族社會(huì)、民間信仰和村落空間——以廣西賀州市沙田鎮(zhèn)大冷水村為例

黨延偉，陳容娟

賀州土瑤人的家族社會(huì)、民間信仰和村落空間——以廣西賀州市沙田鎮(zhèn)大冷水村為例

黨延偉，陳容娟

運(yùn)用空間理論研究賀州土瑤人的家族社會(huì)、民間信仰和村落空間。認(rèn)為村落、民間信仰等是凝固的歷史，是特定群體與自然環(huán)境長(zhǎng)期交融的產(chǎn)物，反應(yīng)特定群體深層次的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。大冷水村的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、家族結(jié)構(gòu)等形成了獨(dú)特的村落空間，村民借助共同的信仰和儀式活動(dòng)，解決村落空間的秩序失衡問(wèn)題，維系了人與人、人與鬼神和人與自然的秩序平衡。

大冷水村；土瑤人；家族社會(huì)；村落空間；民間信仰

在20世紀(jì)文化思想的震蕩轉(zhuǎn)型中，對(duì)空間理論的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，并對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究方法和范式產(chǎn)生了深刻影響，提供了新的切入點(diǎn)與研究方法。埃文思·普理查德在《努爾人》中通過(guò)考察棚屋、家宅、營(yíng)地、村舍等組成的村落格局，研究了努爾人地域維度上的空間結(jié)構(gòu)［1］127。福田亞細(xì)男通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)村落的研究，提出了村落領(lǐng)域的“三重同心圓結(jié)構(gòu)”［2］。呂晶對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)研究進(jìn)行了梳理，從村落空間形成因素及形成機(jī)制2個(gè)方面進(jìn)行探討，指出了研究不足和展望了發(fā)展趨勢(shì)［3］。文忠祥對(duì)土族人的空間觀和村落空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察，并將土族村落空間劃分為村落與村落、村落內(nèi)部、莊廓及其內(nèi)部3個(gè)層次，討論了土族村落的同心圓結(jié)構(gòu)［4］。

村落、信仰等是凝固的歷史，是特定群體與自然環(huán)境長(zhǎng)期交融的產(chǎn)物。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，通過(guò)村落研究“可以在一定時(shí)空坐落中去描述出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)”［5］91，將村落視為理解中國(guó)社會(huì)的一個(gè)“完整的切片”。這就為村落研究在中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究中尋得了合適的位置?？傮w來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)村落的研究中，村落空間研究是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。筆者從村落空間、民間信仰和家族出發(fā)，討論土瑤人村落的空間秩序，以及人與人、人與鬼神和人與自然之間的空間秩序。

一、聚族而居：土瑤人的村落空間布局

（一）沙田鎮(zhèn)大冷水村概況

沙田鎮(zhèn)位于賀州市西南部，距離市區(qū)16 km，屬半山區(qū)，南北長(zhǎng)34 km，東西寬14 km，因鎮(zhèn)所在地沙田街而得名。沙田鎮(zhèn)東接鵝塘鎮(zhèn)與蒼梧縣交界，西南連公會(huì)鎮(zhèn)與鐘山縣毗鄰，北與黃田鎮(zhèn)接壤。全鎮(zhèn)面積476 km2，轄25個(gè)行政村、106個(gè)自然村，共10.3萬(wàn)人。土瑤作為瑤族的一個(gè)支系，自稱“投勉”（即土人的意思）。土瑤人最先遷到賀州定居，因此也稱“在地瑤”或“土瑤”。大冷水村位于沙田鎮(zhèn)的中南部，臨近小冷水。大冷水河發(fā)源于村東南部的高山上，自東南向西北蜿蜒而下，沿岸是一座座連綿起伏的高山。因?yàn)榇罄渌靥幐呱较?，山?jīng)_較寬、水涼，故稱大冷水河。大冷水村也因位于河的發(fā)源地而被命名為大冷水村。該村有74戶村民，450多人。大冷水河將大冷水村分成上寨和下寨。上寨有31戶村民，聚居在大冷水河岸邊封圍山的平坦山坡上。下寨有43戶村民，散居在大冷水河沿岸的向陽(yáng)緩坡地帶。這樣的村落格局有利于日照、避風(fēng)、排水和用水等。

（二）土瑤人的村落空間布局與變遷

大冷水村落的總體布局呈帶狀，4條小溪匯合成大冷水河，將村寨分為上寨和下寨。大冷水村整體空間布局清晰緊湊，村落沿河伸展，形成條帶狀延伸的村落格局。村落的主干道依村落中間的大冷水河而建，其他次干道則隨著村寨的不斷擴(kuò)大，在主干道的基礎(chǔ)上逐步向四周不規(guī)則輻射。村口位于西南，是與外界聯(lián)系的唯一出口。在村口建有一個(gè)社王廟。

這里主要從生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)2個(gè)方面討論村落空間格局的變遷。生活區(qū)主要指住宅區(qū)，生產(chǎn)區(qū)主要指住宅區(qū)外圍的耕地、林地和山地等。影響大冷水村空間格局的主要因素是土地、房屋、大冷水河和土地廟。最原始的村落地址位于下寨大冷水河上游的興旺寨區(qū)域，這是最早遷入大冷水的鄧姓村民聚居區(qū)。剛開(kāi)始只有幾戶人家，由于人口的增長(zhǎng)對(duì)土地、房屋、物質(zhì)等的需求不斷擴(kuò)大，聚居地的范圍也隨著擴(kuò)大，村民開(kāi)始往上寨和河流中游搬遷，因此村落聚居空間開(kāi)始向外擴(kuò)展。新中國(guó)成立前，整個(gè)大冷水村只有20戶村民，不到90人，其中由下寨搬到上寨的有3戶。新中國(guó)成立后，20世紀(jì)五六十年代有30多戶村民，100多人，其中上寨有6戶；2001年有63戶村民，334人；2015年有74戶村民，450人，其中上寨有29戶村民。

隨著人口增長(zhǎng)和新建房屋增多，村落空間逐漸拓寬，土地廟的數(shù)量也隨之增多，由最早的中央寨大土地廟，發(fā)展到上寨和下寨均有土地廟。每個(gè)土地廟管轄若干戶人家，所管轄的區(qū)域會(huì)重新命名。沿著大冷水河自上而下形成了興旺寨、中央寨、沖望口、犸溜口平安寨進(jìn)福坪、圍龍寨等小寨。中央寨土地廟管轄整個(gè)大冷水村，稱為寨公，其他土地廟管轄所在小寨，稱為土主。大冷水村的村落空間處于不斷地?cái)U(kuò)大之中，由最初的下寨興旺寨和中央寨發(fā)展到上寨，上寨因空間限制無(wú)法拓展，又向大冷水河中下游發(fā)展，形成了沖望口、犸溜口平安寨進(jìn)福坪等小寨?？梢?jiàn)，村落空間格局由一個(gè)集中點(diǎn)向周?chē)鷶U(kuò)散。

村落空間格局的變化不僅表現(xiàn)在住宅區(qū)上，還表現(xiàn)在生產(chǎn)區(qū)上。最初只有住宅區(qū)周?chē)行》牟说睾透兀渌际禽^為原始的荒地，界限不分明，處于一種混沌狀態(tài)。隨著人口增長(zhǎng)，村民開(kāi)墾的菜地和耕地逐漸增多，種植玉米、生姜、茶樹(shù)、旱稻等。原始山林逐漸被砍伐利用，并種植上新的樹(shù)木。土瑤人針對(duì)山多、丘陵多、耕地少的環(huán)境狀況，采取了分層種植的生產(chǎn)措施，構(gòu)建了分層利用的自然生態(tài)體系?？梢?jiàn)，大冷水村的村落空間格局是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史變遷形成的。

二、家族與村落空間的構(gòu)建

大冷水村村民的姓氏構(gòu)成主要分為2個(gè)部分：一是遷入姓氏，即鄧姓和趙姓；二是上門(mén)姓氏，即鳳姓和趙姓。由于遷入的趙姓分為2支，當(dāng)?shù)厝朔Q大趙和小趙，而對(duì)上門(mén)的趙姓這里稱三趙作為區(qū)分。因此，大冷水村實(shí)際有鄧姓、大趙、小趙、三趙和鳳姓這5個(gè)家族。

下寨共有45戶，由大趙、小趙、鳳姓和鄧姓構(gòu)成，其中小趙11戶、大趙5戶、鳳姓2戶、鄧姓27戶。上寨共有29戶，其中小趙12戶、三趙9戶、鄧姓8戶。因此，上寨主要由小趙、三趙和鄧姓構(gòu)成，既有原始遷入的姓氏，也有后來(lái)上門(mén)的姓氏。從村落空間布局上看，各個(gè)姓氏處于一個(gè)因血緣而聚居的狀態(tài)，如下寨興旺寨主要是鄧姓1支聚居，中央寨的趙滿貴和趙求慶是兄弟，大冷水小學(xué)背后的5戶大趙是毗鄰而居的兄弟關(guān)系，小賣(mài)店周?chē)彩青囆站劬拥亍?/p>

村落空間的擴(kuò)展路線主要有2條：1條是從下寨到上寨，再?gòu)纳险较抡涣?條是從下寨大冷水河上游的半山坡往中下游的平坦山坡搬遷擴(kuò)散。因此，分散于河流中下游的村民并非是因血緣而居，而是擇地而居。所以，大冷水村的村落空間在總體上處于一種以血緣和地緣關(guān)系相結(jié)合的聚居狀態(tài)。

綜上所述，從小的看，各個(gè)姓氏尊崇本家族的祖先，祖先崇拜在本姓氏村民中具有粘合劑作用，加強(qiáng)了家族的凝聚力。從大的看，社王、土地公等是村民共同信奉的神靈，并通過(guò)儀式活動(dòng)等將不同姓氏的家族聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了村民的凝聚力和認(rèn)同感，構(gòu)建了和諧的村落空間。

三、民間信仰體系及其作用

（一）土瑤人的信仰體系

土瑤人長(zhǎng)期居于大桂山深處，與漢族、壯族的互動(dòng)較多，使土瑤人的宗教信仰深受影響，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

1.社王崇拜

社王廟位于村口，內(nèi)設(shè)廟壇，還塑有石頭社王神像。村民認(rèn)為“老虎進(jìn)村，先拜社公”，位于村口的社王廟能防御邪惡勢(shì)力和不潔之物進(jìn)入村寨，只允許“好風(fēng)水”和潔凈之物進(jìn)入村寨，起到保護(hù)村落的作用。社王管轄人丁、田地、六畜，村民每逢農(nóng)歷2月初2、8月初2等社日都會(huì)舉行祭拜儀式和吃社酒，祈求社王保護(hù)人畜平安。

2.土地崇拜

大冷水村有土地廟11個(gè)，分為2種類(lèi)型：1種是管轄整個(gè)村寨的土地廟，稱為寨公，即位于下寨中央寨的土地廟保佑整個(gè)村落；另1種是管轄村寨內(nèi)某一區(qū)域的土地廟，稱為土主，共有10個(gè)，如上寨、興旺寨和圍龍寨的土地廟等。村內(nèi)有4條小溪匯入大冷水河，這些小溪將村落的房屋隔離開(kāi)來(lái)。而當(dāng)?shù)赜小巴恋厣癫贿^(guò)河”的說(shuō)法，管轄整個(gè)村寨的寨公并不能很好地保佑村民，為了更好地得到土地神的庇佑，村民會(huì)自行建立一個(gè)屬于自己或相鄰幾個(gè)家庭的土地廟。另外，在村落空間的擴(kuò)展過(guò)程中，村民在開(kāi)辟荒地和建新房之前，往往會(huì)先建一個(gè)土地廟進(jìn)行祭祀，得到土地神的允許后才開(kāi)始破土動(dòng)工，房子竣工后還要再次祭拜土地神?？傊?，村寨有村落保護(hù)神寨公，村落內(nèi)部的小寨也有保護(hù)神土主。村民對(duì)生存空間的理解，既有家庭的空間構(gòu)建，也有土地廟管轄的地域范圍，基本上與居住區(qū)域的自然界限、家族的村落格局相重疊。這些都體現(xiàn)了土瑤人對(duì)土地的崇拜。

3.祖先崇拜

土瑤人祭祀祖先的形式主要有家祭和墓祭。家祭是指在家中廳堂祭祀祖先。家家戶戶的大廳中央都設(shè)有祖宗神龕，每天早飯和晚飯之前都要給祖先上3炷香，表示讓祖宗先吃，然后自己才吃。農(nóng)歷每月的初1和15，要將神臺(tái)上茶杯中的茶倒掉，將杯子洗干凈，再換上新鮮的茶水供上。墓祭也叫“掛青”，在清明時(shí)檢查墓地周?chē)h(huán)境是否安好無(wú)恙，清除雜草等，即掃墓。祭品多為雞、魚(yú)、豬，在墓前舉行祭祀儀式，祈求祖先在陰間庇佑家庭人丁興旺、家族興旺發(fā)達(dá)。春節(jié)、七月半等節(jié)日都有家祭或墓祭活動(dòng)。農(nóng)歷7月15為“鬼節(jié)”，土瑤人稱為“七月半”，認(rèn)為這一天陰間放假，鬼門(mén)大開(kāi)，鬼魂可以回家探親，祖先的靈魂會(huì)回到陽(yáng)間的家庭。這天晚上，家家戶戶都在供奉祖先的神臺(tái)上擺放米飯、肉、酒，點(diǎn)上香燭，在廳堂焚燒紙錢(qián)，供奉祖先。祖先神龕是房屋空間的中心，也是房屋的靈魂以及維系個(gè)人和家庭延續(xù)之地。祖先神龕作為房屋最重要的部位，從房屋的初建到入住，都占據(jù)重要地位。即使房屋尚未竣工，神龕尚未立好，也會(huì)在大廳中央的神龕位置掛上一塊紅布，以示吉利，并表示對(duì)祖先的尊重。由此可見(jiàn)，土瑤人的祖先崇拜觀念極為濃厚。

（二）民間信仰的作用

1.維護(hù)村落空間秩序

土瑤人對(duì)土地神、社王、祖先的崇拜是源于對(duì)超自然的恐懼，自然災(zāi)害被視為是人類(lèi)違背了自然的和諧本性，村落生活、空間秩序的失衡等都可以通過(guò)祭祀儀式來(lái)得到恢復(fù)。土瑤人通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)祈禱和重塑超自然界與人類(lèi)的和諧關(guān)系，并借助超自然力量消災(zāi)解惑，祛災(zāi)除厄，安定村落生活秩序，構(gòu)建和諧的村落空間，從而維護(hù)土瑤社會(huì)中人與人、人與鬼神和人與自然的既有秩序。

在土瑤人的信仰體系背后有一套與之相呼應(yīng)的儀式活動(dòng)，如祭祀儀式、送鬼儀式、安龍儀式、喪葬儀式等。社王、土地神等作為村落的保護(hù)神是神圣不可侵犯的，要通過(guò)舉行祭祀儀式進(jìn)行娛神、酬神，祈求神靈繼續(xù)保佑人們。每當(dāng)家里有人久病不愈、遇到天災(zāi)人禍或見(jiàn)到一些奇異現(xiàn)象時(shí)，都要請(qǐng)師公舉行送鬼儀式?！肮怼弊鳛槟吧耐鈦?lái)者的象征，是對(duì)村落固有的生存秩序和空間秩序的破壞，對(duì)村落的危害甚大，因此村落必須定期舉行相應(yīng)的儀式來(lái)驅(qū)逐孤魂野鬼［6］142。通過(guò)舉行祭鬼和送鬼儀式等，用祭品、紙錢(qián)等安撫鬼魂，滿足它們對(duì)食物、金錢(qián)等的需要，希望它們不要再來(lái)干擾活人。在村落空間擴(kuò)建過(guò)程中，人們也要舉行安龍儀式，通過(guò)神明驅(qū)妖逐鬼、庇佑村民，解決村落空間的秩序失衡問(wèn)題。

2.強(qiáng)化村民認(rèn)同感

舉行儀式活動(dòng)是對(duì)村落空間的維護(hù)，以儀式作為紐帶維持人與自然界之間的秩序。共同生活在大冷水村這個(gè)自然環(huán)境中，土瑤人容易產(chǎn)生一定的歸屬感和依戀感，有著緊密的利益關(guān)系和地緣關(guān)系。社王和土地神是村民共同信奉的神靈，與之相關(guān)的祭祀儀式、安龍儀式等都是村民共同組織參與的。從某種意義上說(shuō)，共同的信仰促進(jìn)了彼此之間的認(rèn)同與交往，尤其是不同姓氏之間的通婚，更是促進(jìn)了村民之間的交往與融合，逐漸形成了一個(gè)由血緣、親緣和地緣相結(jié)合的村落共同體。而且，“族群和宗族中的成員共同感受到內(nèi)心的信仰，獲得團(tuán)體的認(rèn)同感，產(chǎn)生希望歸屬族群的心理需要，而儀式的舉行恰恰為這種需要提供了滿足的途徑?！保?］25

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和社會(huì)文化共同影響了土瑤村落的空間布局及變遷，土瑤村落空間的主要構(gòu)建方式由家族聚居發(fā)展成為各姓氏家族混居，不同姓氏的家族空間劃定形成了村落空間格局，同一祖先形成了由血緣和地緣共同構(gòu)建的村落空間格局。家族、神靈等因素共同影響著村落地理空間與精神空間的布局，各個(gè)姓氏家族在對(duì)祖先、社王、土地神等共同信仰基礎(chǔ)上構(gòu)建了村落共同體的精神空間，共同創(chuàng)造了村落的歷史與文化?！按迓湓诰唧w的時(shí)空條件下創(chuàng)造著自己的祭祀制度，同時(shí)也借助儀式的象征意蘊(yùn)，以神或祭祀作為超越宗族的地域認(rèn)同核心，儀式也因此具有了超村落的意義?！保?］258儀式活動(dòng)凝聚著家族和村落的力量，安定村落的生活秩序，構(gòu)建和諧的村落空間，從而維護(hù)土瑤社會(huì)中人與人、人與鬼神和人與自然的空間秩序平衡。

［1］埃文思·普理查德.努爾人：對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述［M］.褚建芳，閻書(shū)昌，趙旭東，譯.北京：華夏出版社，2002.

［2］福田亞細(xì)男.村落領(lǐng)域論［J］.周星，譯.民間文化論壇，2005（1）.

［3］呂晶，藍(lán)祧彪，黃佳.國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究綜述［J］.廣西城鎮(zhèn)規(guī)劃，2012（4）.

［4］文忠祥.土族村落的空間結(jié)構(gòu)及土族的空間觀［J］.青海民族研究，2007（1）.

［5］費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活［M］.南京：江蘇人民出版社，1986.

［6］劉曉春，儀式于象征的秩序：一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

［7］覃德清，馮智明，等.南嶺瑤族的民俗與文化［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

（編輯：文汝）

G122

A

1673-1999（2016）10-0089-03

黨延偉（1987-），男，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）漓江學(xué)院學(xué)生工作處秘書(shū)，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、高等教育；陳容娟?990-），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院人類(lèi)學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槟戏阶迦何幕?/p>

2016-07-05

2015年廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“南嶺走廊土瑤傳統(tǒng)村落的儀式與村落空間建構(gòu)”（YCSW2015055）。