從空間視角看《女勇士》中的性別政治

曹華玲，趙莉華

從空間視角看《女勇士》中的性別政治

曹華玲，趙莉華

從勇蘭、月蘭、無名姑姑和女勇士所處社會(huì)中的空間關(guān)系、空間位移和空間反抗視角分析《女勇士》中的性別政治。指出在父權(quán)社會(huì)，空間不僅反映男女權(quán)力關(guān)系，而且被用作媒介和工具，實(shí)現(xiàn)男權(quán)控制和反控制。男性通過對(duì)空間的控制來實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的控制，而女性則通過空間進(jìn)行反抗。然而，父權(quán)社會(huì)的空間表征對(duì)女性思想意識(shí)的影響難以消除，造成了當(dāng)時(shí)眾多女性的人生悲劇。這些悲劇從一個(gè)側(cè)面反映了男權(quán)思想對(duì)女性的影響及傷害，彰顯了小說中的性別政治。

《女勇士》；性別政治；空間關(guān)系；男性控制；女性反抗

“美國文學(xué)的特色之一是其多民族性，從60年代開始，美國亞洲裔文學(xué)作為一支勁旅，逐漸以令人注目的活力登上美國文壇。而華裔文學(xué)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在同伴們的前列?！保?］1“優(yōu)秀的華裔小說家的作品在目前很多仍是暢銷書，在美國讀者中影響頗大。其中湯婷婷是華裔作家群中的佼佼者?！保?］3她的處女作《女勇士》提高了其在文學(xué)界的知名度，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)女性的描寫使《女勇士》成為了當(dāng)代女性文學(xué)的經(jīng)典，其中的中國元素也吸引了大量的讀者。如同其他亞裔美國文學(xué)一樣，國內(nèi)對(duì)其研究主要著眼于文化和文本方面，前者關(guān)注身份構(gòu)建、文化沖突與融合等，后者則從女性主義、后殖民主義、新歷史主義等視角進(jìn)行文本分析。這些研究都有力地揭示了華裔在美國新文化中面臨的困境以及女性所面對(duì)的社會(huì)問題。

《女勇士》以獨(dú)特的分篇故事結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出無名姑姑、勇蘭、女勇士、月蘭這些女性在父權(quán)社會(huì)所遭遇的不平等待遇以及她們的反抗。當(dāng)下研究大多從女性主義角度來探討此問題，很少從空間視角來進(jìn)行分析。因此，筆者主要從空間視角來分析《女勇士》中的性別政治。

“女性主義指的是女性應(yīng)該擁有和男性一樣的權(quán)力及機(jī)會(huì)的信念或目標(biāo)，以及為達(dá)到這一目標(biāo)所做的努力。”［2］5從空間視角分析這個(gè)問題，筆者認(rèn)為男性對(duì)女性的支配以及女性的反抗都是通過空間進(jìn)行的。

“空間從來都不是‘空洞’的純粹的物理空間，它是文化和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物?！保?］52根據(jù)列斐伏爾的“空間三一論”，我們所有的生活體驗(yàn)都包括空間表征、表征空間和空間實(shí)踐3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體構(gòu)想出符合其利益關(guān)系的空間表征，來規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員的空間實(shí)踐。“空間是‘社會(huì)存在’的實(shí)體化?！保?］102“意識(shí)形態(tài)需要以空間為媒介并在空間中進(jìn)行構(gòu)建，統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)支配地位，必須實(shí)行空間分隔，劃分等級(jí)空間、特權(quán)空間，以體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)及保證其統(tǒng)治地位?！保?］20為了構(gòu)建新的空間秩序，被統(tǒng)治階級(jí)必須推翻現(xiàn)有的空間表征以構(gòu)建符合其利益的新空間表征。

《女勇士》描寫的父權(quán)社會(huì)中，性別空間結(jié)構(gòu)原則由1個(gè)男女二元對(duì)立系統(tǒng)構(gòu)成，這種對(duì)立便是小說中性別空間政治的表征。男性屬于特權(quán)階級(jí)，并通過空間規(guī)劃和空間控制實(shí)現(xiàn)其權(quán)力。筆者認(rèn)為《女勇士》中的性別問題實(shí)質(zhì)上也是1種空間問題，男性特權(quán)通過空間規(guī)訓(xùn)和性別奴役得以實(shí)現(xiàn)，而女性則以表征空間為途徑進(jìn)行性別抗?fàn)?。下文將從女性所處的下等物理空間、社會(huì)空間、空間反抗和失敗來揭示小說中的性別空間政治的內(nèi)涵。

一、女性下等物理空間

“小說中人物占據(jù)的空間反映了他們的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，強(qiáng)勢(shì)群體占據(jù)主導(dǎo)空間，而弱勢(shì)群體則處于從屬空間?！保?］61空間關(guān)系的不平等反映出性別社會(huì)男女關(guān)系的不平等。從一定意義上講，空間被分為私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域，家庭是相對(duì)封閉和私密的領(lǐng)域，除此之外則是更為開放的社會(huì)公共領(lǐng)域?！皟尚躁P(guān)系，作為生產(chǎn)關(guān)系的一種，在空間層面上的角力集中體現(xiàn)在家庭空間的規(guī)劃、安排和使用上”［7］181，男性作為家庭空間的主導(dǎo)者，支配著女性的空間歸屬?！白≌切詣e政治和階級(jí)斗爭(zhēng)上演的舞臺(tái)”［8］671，對(duì)于男性而言，住宅只是其附屬物，而女性則被物化為住宅的一部分。在《女勇士》中，男性的公共領(lǐng)域和女性足不出戶的家庭領(lǐng)域之間形成了鮮明的對(duì)比。男人們?nèi)ッ绹鴮ふ邑?cái)富，而勇蘭和其他女性只能待在家中等丈夫歸來。這充分展現(xiàn)了女性被禁錮的物理空間，她們的夢(mèng)想、自我價(jià)值都從屬于男性，并且被男性通過空間加以控制。

對(duì)物理空間的所有權(quán)與繼承權(quán)也是不同權(quán)利關(guān)系的一種體現(xiàn)，房屋、土地等實(shí)質(zhì)性物理空間著重表達(dá)了這一內(nèi)涵。無論中國還是西方，男性歷來都是家中財(cái)產(chǎn)的繼承者，女性則被邊緣化。兩性間這種不同的物理空間權(quán)力強(qiáng)調(diào)了性別差異及男性的統(tǒng)治地位。勇蘭夫家的兄弟們都有權(quán)繼承土地和房子等物理空間，而家中的女兒，即無名姑姑則無權(quán)繼承任何東西?；榍?，她被看作是家庭的負(fù)擔(dān)；婚后，則被視為丈夫的財(cái)產(chǎn)。兄弟們對(duì)物理空間的占有以及她的一無所有彰顯了她的低下地位。

父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)空間的統(tǒng)治也通過對(duì)物理空間位移的控制來實(shí)現(xiàn)，女性身體的物理空間位移并非其所能決定，而是被男性的空間話語權(quán)所掌控。只有丈夫來接的時(shí)候，勇蘭和月蘭才能夠去美國。月蘭一直都待在中國，而她的丈夫卻在美國娶了別人，這種狀態(tài)持續(xù)了將近30年。勇蘭也是如此，丈夫去美國之后她只能待在家里等他，而后又放棄自己在中國的事業(yè)跟隨丈夫去了美國。女性沒有權(quán)力選擇自己的身體所處的物理空間，她們的空間位移被男性意志所決定。在物理空間關(guān)系中，男性處于絕對(duì)統(tǒng)治地位，他們對(duì)空間的控制和擁有權(quán)象征著他們對(duì)女性的控制和擁有權(quán)。

二、女性下等社會(huì)空間

在社會(huì)空間層面上，父權(quán)制強(qiáng)化了男性地位，女性處于無任何政治權(quán)力狀態(tài)。根據(jù)男性所構(gòu)建的空間表征，兩性所處的社會(huì)空間屬于1種二元對(duì)立狀態(tài)，比起女性，“男人在政治上、經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，多種社會(huì)法律、習(xí)俗、文化、觀念、倫理都是以男人為中心，女性處于從屬或受壓迫地位，淪為他者。”［9］94

女性下等社會(huì)空間，首先體現(xiàn)在其對(duì)男性權(quán)力的懼怕以及順從上，社會(huì)權(quán)利意識(shí)于無形中為她們創(chuàng)造了1種二元對(duì)立的心理空間。從內(nèi)心深處來講，她們自覺地把自己放在了和男性不對(duì)等的一種空間狀態(tài)中。當(dāng)談及無名姑姑的通奸行為時(shí)，作者說到1個(gè)可能的原因是她被男人逼迫如此，而她除了順從之外別無他法。男性是父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者，女性只是他們的附屬品，要反抗是不可能的。其次是婚姻自主權(quán)，女性只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。嫁根棍子嫁根杵子，為它守節(jié)一輩子。”［1］177對(duì)于婚姻，她們必須聽從父母的決定，或許在成親的那天她才能看到丈夫到底是什么樣，從那時(shí)起，她就屬于丈夫的家庭了。即便她不愛那個(gè)男人也必須忍受一切，這是女人的宿命，因?yàn)樗齻冊(cè)谏鐣?huì)地位上低于男性，所以她們必須服從。社會(huì)和家庭對(duì)兩性的區(qū)別對(duì)待也是女性社會(huì)空間缺失的證明。人們認(rèn)為“女娃好比飯里蛆”“寧養(yǎng)呆鵝，不養(yǎng)女仔”［1］39，看到勇蘭2個(gè)女兒的時(shí)候，華僑鄰居們會(huì)惡意地評(píng)論，只因?yàn)樗齻兪桥畠荷?。?dāng)兒子從越南回來的時(shí)候，父母大肆慶祝，而不管女兒有多么優(yōu)秀，她永遠(yuǎn)都不會(huì)得到這種待遇。孩子們的大伯去上街，他會(huì)叫男孩子們和他一起去，而不允許女孩同行。更糟糕的是社會(huì)上還存在著對(duì)女孩的買賣和殺戮，勇蘭需要1名護(hù)士，她所想到的是去街上買1個(gè)女孩。那時(shí)，女孩子被當(dāng)作動(dòng)物一樣在街上販賣，主要根據(jù)年齡來定她們的價(jià)格，人們就像買其他東西一樣討價(jià)還價(jià)。當(dāng)一些小女孩兒出生的時(shí)候，接生婆或親屬會(huì)把她的臉按到灰里來結(jié)束其生命，而這一切僅僅是因?yàn)樗齻兊男詣e。

男權(quán)社會(huì)空間表征充斥著對(duì)女性的壓制和規(guī)訓(xùn)，女性根本沒有任何社會(huì)地位和政治立場(chǎng)。非社會(huì)主流性別導(dǎo)致她們從屬于男性，生活在下等社會(huì)空間之中，被男性所構(gòu)建的空間表征控制。

三、女性的空間抗?fàn)?/h2>

空間和空間的政治組織體現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系，但又反過來作用于這些關(guān)系。在男權(quán)思想占據(jù)社會(huì)主流思想的狀況下，許多女性屈服于男性所構(gòu)建的空間表征，成為他們的附屬物。然而，也有一些女性通過空間關(guān)系反轉(zhuǎn)和物理空間位移來挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的空間表征，進(jìn)行社會(huì)空間權(quán)力訴求，試圖構(gòu)建符合女性利益的新空間秩序。她們的自我救贖、反抗和女性意識(shí)的覺醒開始展現(xiàn)出活力。

女性的空間抗?fàn)帲紫润w現(xiàn)在其擺脫父權(quán)社會(huì)空間表征所規(guī)定的女性空間位置上——家庭，進(jìn)入男性專屬空間領(lǐng)域——公共空間，進(jìn)行“空間實(shí)踐”，尋找自身價(jià)值，反轉(zhuǎn)傳統(tǒng)意義上對(duì)男女關(guān)系的界定，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)社會(huì)空間表征的挑戰(zhàn)和否定。女勇士和勇蘭便是這一形象的代表，她們都各自追尋自身事業(yè)，而不僅僅作為男性的附屬物存在于家庭空間之中，通過自身與空間關(guān)系的重新設(shè)定來構(gòu)建屬于女性的新社會(huì)身份。女勇士不再是傳統(tǒng)的柔弱、附屬于男性、被男性領(lǐng)導(dǎo)的女性形象。相反，她比男性更有能力，打破了女性物理空間的限制而來到戰(zhàn)場(chǎng)，肩負(fù)起了拯救國家和人民的使命。同時(shí)，她也轉(zhuǎn)換了男主外、女主內(nèi)的空間關(guān)系，分娩之后，其讓丈夫把孩子帶回家照顧，自己卻繼續(xù)待在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗，這是對(duì)男女空間關(guān)系的新界定。男性與女性的附屬關(guān)系也在她這里被徹底顛覆了。在軍隊(duì)中，她是男性的將領(lǐng)，而不是被男性領(lǐng)導(dǎo)，改變了空間表征中女性被男性領(lǐng)導(dǎo)，隸屬于男性的局面?！肮适轮械呐率坎粌H不效忠皇上，反而與皇帝的軍隊(duì)作戰(zhàn)，趕走了皇太子，還砍下了皇帝的頭，徹底否定了封建專制——父權(quán)制的極端體現(xiàn)?！保?］15她實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，被每一個(gè)人尊重、銘記，完成了新空間表征的建構(gòu)，打破了父權(quán)社會(huì)的空間限制。并且，白虎山中2位老人之間的關(guān)系也是對(duì)父權(quán)社會(huì)空間表征的否定，他們之間不存在相互控制，而是處于一個(gè)平等的空間，相互幫助、尊重和愛護(hù)，這是湯婷婷對(duì)男女關(guān)系的一種理想定義。勇蘭也是獨(dú)立女性抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)空間表征的代表，她擁有了一定的政治權(quán)利，其人生不再是簡(jiǎn)單的和住宅一樣的男性附屬物。勇蘭具有自我提高意識(shí)，沖破了女主內(nèi)的空間限制，去醫(yī)科學(xué)校學(xué)習(xí)尋找自己的夢(mèng)想，這是她對(duì)物理空間位置和傳統(tǒng)女性角色界定的一種反抗。畢業(yè)后，勇蘭回到家鄉(xiāng)成為了1名救死扶傷的鄉(xiāng)村醫(yī)生，獲得了人們的尊重，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。并且作為擁有一技之長的女性，她可以保留自己的姓，而不是像當(dāng)時(shí)的其他女性那樣婚后必須跟隨夫姓。和丈夫去美國之后，她也仍然是1個(gè)獨(dú)立有能力的女人，成為了家里的主心骨，而不是依靠男人。她改變了傳統(tǒng)空間關(guān)系中女性被歧視，處于低等社會(huì)空間的狀況，成功地獲得了和男性平等的社會(huì)空間。

其次是女性對(duì)自身幸福的追求。對(duì)于無名姑姑的通奸，故事敘述者所講述的1個(gè)她認(rèn)為的可能原因是無名姑姑對(duì)快樂的追求，而不是遵循社會(huì)給予已婚婦女的守則，被男性控制成為他們的附屬物。她打破了待在家中等待丈夫歸來的空間限制，勇敢尋找自己的幸福。這既反映了無名姑姑女性意識(shí)的覺醒和空間反抗，也反映了故事敘述者女性意識(shí)的覺醒，是她對(duì)男權(quán)社會(huì)空間表征的挑戰(zhàn)和反抗。

最后，小說中物理空間的轉(zhuǎn)換也并非只是單純的地點(diǎn)變化，而是蘊(yùn)涵了一定的性別及空間權(quán)力關(guān)系。空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換既凸顯了性別社會(huì)中男女權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)換，也揭示了女性意識(shí)的覺醒以及對(duì)父權(quán)社會(huì)空間表征的反抗。月蘭并未聽從丈夫的話一直待在中國，而是努力擺脫這種空間限制，在姐姐的幫助下去了美國試圖奪回她在家中的權(quán)力，將丈夫的另1個(gè)妻子從家中趕走，這是她對(duì)男權(quán)社會(huì)空間表征中女性服從男性的抗?fàn)?，也是?duì)性別限制的抗?fàn)帯?/p>

女性對(duì)社會(huì)空間的跨越行為揭示了其權(quán)力意識(shí)的覺醒。她們努力改變父權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，用自身力量解構(gòu)男女二元對(duì)立的社會(huì)空間表征。其物理和社會(huì)空間位置的轉(zhuǎn)換也指引著女性身份變化的活動(dòng)，為了得到相應(yīng)的政治權(quán)利和社會(huì)空間，她們必須反抗男性所構(gòu)建的空間表征，這些抗?fàn)幈磉_(dá)了她們想要獲得與男性同等的社會(huì)權(quán)力的渴望。

四、女性空間抗?fàn)幍氖?/h2>

雖然小說中的女性通過表征空間對(duì)男性建構(gòu)的空間關(guān)系進(jìn)行了一定抗?fàn)?，但是，她們并沒有成功改變自己的社會(huì)地位或是建構(gòu)一個(gè)符合她們利益的新空間表征。究其原因是女性自身內(nèi)化了男權(quán)意識(shí)，自動(dòng)退出了社會(huì)空間。男性應(yīng)該統(tǒng)治世界，女性服從男性，這一切都已根植在其思想意識(shí)之中。所以，她們的反抗是有限的，在面對(duì)男性主權(quán)時(shí)，她們只能放棄抗?fàn)幎俅螠S為男性的附屬品和受害者。

故事中的女勇士則是1個(gè)例外。她的確成功構(gòu)建了新空間秩序，實(shí)現(xiàn)了理想和自我價(jià)值，但是女勇士的故事帶有一定的神話色彩。白虎山中的2位老人，透過她可以看到千里之外的水葫蘆和具有神力的珠子，以及女勇士本身的神力，這些都是中美神話故事的1種融合。但是，這種情況卻不會(huì)存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，這只是作者的想象，事實(shí)上空間關(guān)系的轉(zhuǎn)換、女性構(gòu)建的空間表征等都是以想象為基礎(chǔ)的。從一定意義上講，新秩序的建立對(duì)于那時(shí)的女性并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楦笝?quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)已根植在她們的思想之中。除了女勇士，其他所有女性的抗?fàn)幾罱K都化為了泡影，都體現(xiàn)了男權(quán)思想根深蒂固的影響。

在面對(duì)男性主權(quán)時(shí)，女性的所有抗?fàn)幒团Χ几吨畺|流了，在其內(nèi)心深處所根植的是對(duì)男權(quán)社會(huì)空間表征的認(rèn)同。勇蘭和月蘭2姐妹的人生遭遇便是最好的例子。勇蘭因?yàn)樽约旱囊患贾L，在中國時(shí)獲得了社會(huì)的尊重與認(rèn)同，但是，當(dāng)丈夫接她去美國時(shí)，她卻放棄了自己的事業(yè)，認(rèn)同了丈夫?qū)ψ约何锢砜臻g的再次規(guī)劃以及對(duì)自己社會(huì)空間的反轉(zhuǎn)，再一次成為了丈夫的附屬品，并因?yàn)樾詣e而再次被社會(huì)所歧視。一些評(píng)論認(rèn)為，在美國她仍然是家中的支柱，所以她仍然是成功的。但是，她失去了被人們尊重的社會(huì)地位，她的人生價(jià)值和理想都再次被束縛在了家中，她的本我敗給了作為丈夫附屬物的社會(huì)自我，她對(duì)丈夫的服從及依附體現(xiàn)了其對(duì)男權(quán)思想的內(nèi)化。月蘭從中國到美國的地理空間位移是她對(duì)男權(quán)社會(huì)空間表征的抗?fàn)?，但是，?dāng)見到丈夫時(shí)她的懦弱又顯示了她對(duì)這種空間表征的認(rèn)同。她懼怕丈夫并且覺得丈夫給了她錢，供養(yǎng)了女兒，她應(yīng)該感激而不是給他添亂。她甚至勸女兒放棄見父親的念頭，把丈夫看得高高在上，把其利益放在首位，尋找各種理由避免和他見面。在其潛意識(shí)中自己的行為是不能被認(rèn)可的，她的尋夫之路只以一頓飯結(jié)束。這次的經(jīng)歷成為了她精神崩潰的導(dǎo)火索。月蘭進(jìn)行了反抗，但在她的內(nèi)心深處，男權(quán)思想的影響始終存在，她的行為傾向于服從男性，她的反抗意識(shí)并非真正覺醒，這些最終導(dǎo)致了她的悲劇。

無論無名姑姑通奸的原因是什么，最后，她仍被送回了并不受歡迎的娘家，也未得到自己所追求的幸福或是擺脫男權(quán)社會(huì)空間表征對(duì)自己的毒害。來自內(nèi)部和外部的空間規(guī)訓(xùn)把無名姑姑一步一步推向了死亡之路。在家中，她不能和家人們同桌吃飯，而必須在“下桌”吃；外出，也被村民指指點(diǎn)點(diǎn)。從分娩到死亡，她都沒有說出那個(gè)男人的名字，她并不認(rèn)為那個(gè)男人應(yīng)該受到懲罰。無論在其他人還是無名姑姑眼中，女人應(yīng)該為通奸負(fù)責(zé)，但是男人的這種行為卻可以包容。所以，當(dāng)她不肯說出他的名字時(shí)，村民們并沒有費(fèi)心去找出那個(gè)男人。無論她是否試圖反抗，或者原因是否有理，最后，她仍然處于低于男性的社會(huì)空間之中，仍然是男性的附屬品，而這些便是導(dǎo)致她死亡的根本原因。

女性最終的妥協(xié)表明了她們對(duì)男權(quán)思想的認(rèn)同，也是男權(quán)社會(huì)空間表征在其思想意識(shí)中的內(nèi)化。而這種認(rèn)同也表明了雖然女性的反抗是通過空間進(jìn)行的，但這并不是因?yàn)樗齻儗?duì)父權(quán)社會(huì)給予的空間權(quán)限的質(zhì)疑。從本質(zhì)上來講，她們的反抗并不是要推翻以男性為中心的空間表征。父權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在她們的思想中生根，這使得她們從內(nèi)心附屬于男性。不論她們多么勇敢，不把這種意識(shí)從思想中消除，她們便不能獲得真正的解放。

五、結(jié)語

“在后現(xiàn)代語境中，空間理論和研究已經(jīng)進(jìn)入主流話語，并快速與文學(xué)批評(píng)相融合”［10］221，為文學(xué)研究提供了嶄新的空間。在《女勇士》中，男女間的權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)為一種空間關(guān)系。小說中的女性代表了千千萬萬內(nèi)化了男權(quán)思想的普通女性，她們的故事反映了男女二元對(duì)立社會(huì)中的性別沖突。女性被男性構(gòu)建的空間表征控制，又通過表征空間進(jìn)行反抗。但男權(quán)社會(huì)空間表征已根植在女性思想意識(shí)之中，這使得她們的反抗以失敗告終。真正的女性解放應(yīng)包括她們對(duì)自己所應(yīng)具備的空間權(quán)力的意識(shí)，以及對(duì)自身空間權(quán)力思維方式的解放。如果這些不改變，那么她們將不會(huì)得到任何政治權(quán)利，注定將處于下等物理空間及社會(huì)空間。從空間視角來看待性別政治問題，能夠幫助我們更好地理解和解決社會(huì)中的性別問題。

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（編輯：文汝）

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1673-1999（2016）10-0059-04

曹華玲（1991-），女，西南大學(xué)（重慶400715）外國語學(xué)院英美文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；趙莉華（1972-），女，博士，西華師范大學(xué)（四川南充637009）外國語學(xué)院教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2016-06-12

全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“20世紀(jì)美國少數(shù)族裔小說的空間歷史記憶與重構(gòu)研究”（11CWW022）階段性成果。