人文主義理想情結(jié)之寄托
——論莎士比亞第18首十四行詩

劉 磊（1.中國民航大學(xué)外國語學(xué)院，天津300300；2.上海外國語大學(xué)研究生部，上海200083）

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人文主義理想情結(jié)之寄托
——論莎士比亞第18首十四行詩

劉 磊1，2
（1.中國民航大學(xué)外國語學(xué)院，天津300300；2.上海外國語大學(xué)研究生部，上海200083）

摘 要：莎士比亞第18首十四行詩在自然主義理想情結(jié)與人文主義理想情結(jié)的比較中凸顯了人文主義理想情結(jié)，而詩歌中第三組四行詩在確立人文主義理想情結(jié)主導(dǎo)地位的同時引入死神意象，展現(xiàn)出與人文主義情結(jié)相齟齬的思想元素，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時代人文主義思潮的歷史特點。

關(guān)鍵詞：莎士比亞； 十四行詩； 人文主義理想情結(jié)； 自然主義理想情結(jié)

一、引言

威廉·莎士比亞（William Shakespeare）是英國文藝復(fù)興時代的戲劇大師，同時也是一位卓越的詩人。他所作的154首十四行詩展現(xiàn)生與死、愛與恨等人生基本主題，富于強烈的藝術(shù)感染力，蘊蓄著深刻的歷史文化內(nèi)涵，為各國讀者世代傳誦。第18首十四行詩在莎翁十四行詩中是頗具代表性的一首，本文擬通過對該詩的分析展現(xiàn)其中具體形態(tài)的人文主義思想，并在文藝復(fù)興時代的歷史背景之下為這種思想尋找合理的解釋。

莎士比亞十四行詩原沒有標(biāo)題，人們在提到某一首詩時往往以順序號作為指稱或者以詩的第一行作為題目。莎士比亞十四行詩的這一狀況使得讀者對它們的認知與藝術(shù)鑒賞表現(xiàn)出不同的特點。對于有題目的詩歌來說，詩歌認知與鑒賞活動中滲透著題目的組構(gòu)力量。當(dāng)讀者閱讀詩歌時，題目往往首先進入認知視域，題目作用于讀者的心智，并聯(lián)動于讀者原有相關(guān)領(lǐng)域的背景信息，形成了讀者對詩歌的認知期待。這種認知期待可能是一個單純的信息點，也可能是一個基本的理解架構(gòu)。隨著閱讀過程的推進，初步形成的認知期待可能被充實而變得豐富與體系完備，可能被修改而變得更加符合詩歌主體的意義結(jié)構(gòu)，或者說更加符合詩歌主體與讀者交互闡釋的動態(tài)格局，也可能被顛覆而在對題目與背景信息的反撥中達成新的完整的意義場域。莎士比亞十四行詩的順序號或者首句作為標(biāo)題只是一種形式上的存在，而不是實質(zhì)上的存在，它們由于其本身的性質(zhì)不會觸發(fā)讀者對詩歌的認知期待。對于莎士比亞十四行詩來說，真正意義上的題目的缺失使得詩歌本體中的首個意群成為了讀者認知詩歌之意義場域的奠基者。這首個意群往往承載于第一句或者前兩句。莎士比亞十四行詩中的首個意群在讀者認知中的作用與有題目的詩歌中之題目對于讀者認知的作用是不同的。后者會形成對整篇詩歌的認知期待，而前者只是可能形成對整篇詩歌的認知猜度。不管是認知期待還是認知猜度，都是在認知對象完全進入認知視域之前形成的先在認知，它們在認知過程中有著不容忽視的作用。有題詩歌蘊含著必然的先在認知，而作為無題詩歌的莎翁十四行詩只是蘊含著可能的先在認知；即使后者蘊含的可能的先在認知在實際閱讀中被實現(xiàn)，由于猜度取代了期待，先在認知與實際認知之間的互動與張力也是偏弱的。從另一個角度來說，包括莎翁十四行詩在內(nèi)的無題詩歌蘊含的先在認知組構(gòu)力較小，它們的認知過程所受的牽制力也就較小，詩行在更加自由的動態(tài)演繹中可能打開更加廣闊的意義空間。沒有了代表詩歌整體的題目與作為局部組構(gòu)的詩歌本體成分之間的跨層級互動，詩歌本體成分之間的同層級演繹成為了詩歌意義場域發(fā)展的唯一基礎(chǔ)，而在意義的線性流淌與意群的交互闡釋中，詩歌的意義場域被支撐起來。

二、前兩組四行詩中兩種情結(jié)的并置及自然情結(jié)的弱化

莎翁第18首十四行詩的首個意群在起首兩句顯現(xiàn)出來：“我可能把你和夏天相比擬？你比夏天更可愛更溫和。”［1］43莎翁十四行詩中的前126首，據(jù)信是為一位少年友人所作。在第18首詩這起首兩句中，少年友人和夏天兩個元素構(gòu)成了相互比較的關(guān)系。此處，友人與夏天的不同點進入前景，而二者之間的相同點處于后景。然而，不同點的顯明呈現(xiàn)蘊含著一個前提，即在不同點所涉及的領(lǐng)域之外的更為廣大的領(lǐng)域中，相似點與相同點真實存在著。此處，友人和夏天都獲得了肯定性的評價，只是友人處于肯定性評價的更高層級上。友人與夏天都是相對具體的范疇，然而他們牽涉著更為廣大與抽象的范疇。莎翁十四行詩的少年友人被塑造為真善美的化身，與文藝復(fù)興時代人文主義思想中對于理想人格的謳歌相呼應(yīng)。夏天是四季中萬物生命力最為旺盛的時節(jié)，呈現(xiàn)出自然界最為強勁與秀美的一面。如果說在中國傳統(tǒng)文化中，蘊含著生之潛力的含蓄的春之美更受文人雅士的青睞，那么在西方文化中呈現(xiàn)著生之實力勃興的夏之美則在文藝作品中得到了更多的體現(xiàn)。在相互比較中，友人與夏天分別指向人文主義的理想情結(jié)與自然主義①的理想情結(jié)。由于十四行詩的篇幅短小且抒情重于說理，它無法建立起關(guān)于理想的思想體系，只能表現(xiàn)出蘊涵理想建構(gòu)之基本取向的一系列感念，即理想情結(jié)。人文主義理想情結(jié)傾向于以人為基點建構(gòu)世界的解釋模式與價值的衡量尺度，自然主義理想情結(jié)則傾向于以自然為基點開啟上述建構(gòu)。在詩歌前兩句中，自然主義理想情結(jié)被置于人文主義理想情結(jié)之下，在有限制的肯定中遭遇了某種程度上的否定。然而，自然情結(jié)畢竟隨著夏天的意象進入了詩歌的意義場域中，人文情結(jié)要撥準(zhǔn)其意義指針，也要以自然情結(jié)作為參照，或者說人文情結(jié)的意義場域需要建基于自然情結(jié)的意義場域之上。如此，自然情結(jié)撐起了該十四行詩宇宙觀探索的第一重意義空間，在詩中占有著重要的地位。自然情結(jié)在西方歷史中源遠流長，在整個人類歷史中也影響廣泛。遠古的自然崇拜、浪漫派文學(xué)家的自然情懷、泛神論思想、19世紀(jì)以來的生態(tài)倫理思潮等等都從某個側(cè)面表現(xiàn)了某種具體形態(tài)的自然情結(jié)，在生態(tài)倫理思潮中出現(xiàn)的深層生態(tài)學(xué)則將自然主義理想情結(jié)推向了一個高潮。“深層生態(tài)學(xué)所持的是生態(tài)中心主義的立場，它對在人類中心主義框架下所作出的任何決定都保持著警惕。”［2］深層生態(tài)學(xué)破除了人類中心主義，構(gòu)成了自然情結(jié)的一種現(xiàn)代形態(tài)。深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)中心主義立場不屬于莎士比亞的時代，而這種立場中所體現(xiàn)的基本精神是源遠流長的，可以為理解莎翁第18首十四行詩中的自然情結(jié)以及它所開啟的詩歌第一重意義空間提供有益的參照。

在第3和第4句，作為自然主義理想情結(jié)代表的夏天遭遇到打擊：“狂風(fēng)會把五月的花苞吹落地，夏天也嫌太短促，匆匆而過?！保?］43“莎士比亞十四行詩的世界是為時間所圍繞的世界”［3］，時間是莎士比亞十四行詩中的重要主題。在第18首十四行詩的第3和第4句中，時間主題凸顯出來。夏天只是不斷輪回的四季之一，不可能永遠統(tǒng)御萬物。無情的時間冷酷地計量著夏天在世間停駐的期限，當(dāng)秀美的花苞隨風(fēng)零落，夏之挽歌也將唱響。殘夏里花苞零落的意象揭示出自然主義理想情結(jié)無奈的一面。由于自然主義理想情結(jié)被壓抑，與之相比較的人文主義理想情結(jié)在詩歌的意義場域中就獲得了更高的地位。就詩歌中的話語權(quán)重而言，兩者之間的差距進一步拉大，詩歌的人文主義傾向更加明顯。從整體上考量第一組四行詩可以看出，友人和夏天以及他們所代表的人文主義理想情結(jié)和自然主義理想情結(jié)之間建構(gòu)起了二元對立的關(guān)系。自然主義情結(jié)話語權(quán)重較小，且隨著詩歌意義的推進而進一步減縮，它對人文主義情結(jié)發(fā)揮了反襯作用。當(dāng)然，在詩歌的意義場域中，自然情結(jié)仍然不失為宇宙觀探索中的一個可能選項，但是對于意義承載與價值承載的主觀希望則決定性地走向了人文主義理想情結(jié)。

如此一來，詩歌的語義與寓意推進到第二組四行詩：

有時太陽照得太熱，

常常又遮暗他的金色的臉；

美的事物總不免要凋落，

偶然的，或是隨自然變化而流轉(zhuǎn)［1］43。

這一組四行詩通過具體的積極意象“太陽”與抽象的積極概念“美的事物”不期而遇，終究難免負面遭遇，揭示出命運的無常。在對命運的負面體驗中，詩歌情感趨于消極，悲觀主義的、宿命論的氣氛彌漫開來。在悲觀主義與宿命論的觀念體系中，人難以掌控自己的命運，未來不可預(yù)見，經(jīng)驗縱橫交錯而來，挑戰(zhàn)已有認知模式，產(chǎn)生令人手足無措的驚奇感。這種驚奇感在整體上與負面的經(jīng)驗、與負面的走向糾結(jié)，成為了消極宇宙觀的感性表征。

“毫無疑問，……驚奇就如同主題發(fā)展的愉悅一樣，在莎士比亞十四行詩的閱讀體驗中是頗具典型性的?！保?］平穩(wěn)演繹的愉悅感與峰回路轉(zhuǎn)的驚奇感在莎翁十四行詩序列之主題發(fā)展中都十分常見，驚奇感不僅僅體現(xiàn)于序列中各首詩歌在主題上的相互關(guān)系以及序列整體的主題布局特征中，其本身也構(gòu)成了一個重要的主題。作為主題元素的驚奇感主要不是一種心理體驗，它作為一種抽象的存在狀態(tài)，與命運的無常相呼應(yīng)，解構(gòu)著宇宙觀探索的合理性基礎(chǔ)，挑戰(zhàn)著積極宇宙觀的信念。它隨著莎翁第18首十四行詩之第二組四行詩中無常命運的展現(xiàn)孕育而生，首先對第一組四行詩中夏天所代表的自然主義理想情結(jié)造成進一步的沖擊，而后也觸發(fā)了對友人所代表的人文主義理想情結(jié)的質(zhì)疑。

三、第三組四行詩與詩尾對句中人文情結(jié)的升華及齟齬元素的引入

詩歌的思想與情感之流并沒有在無常命運的展現(xiàn)中走向徹底的消沉，峰回路轉(zhuǎn)之后是柳暗花明，悲觀主義的桎梏之后是樂觀主義的復(fù)蘇。第二組四行詩中對于宇宙觀探索之前途愿景的黯淡化處理是一種欲揚先抑的手法，為第三組四行詩中宇宙觀之積極信念的勃興作了反襯與鋪墊。

但是你的永恒之夏不會褪色，

你不會失去你的俊美的儀容；

死神不能夸說你在他的陰影里面走著，

如果你在這不朽的詩句里獲得了永生［1］43。

在前八句的宇宙觀探索中，肯定性的體驗與否定性的體驗兼而有之，而否定性的體驗逐漸變得強烈，成為了詩歌意義場域的主宰。自然主義理想情結(jié)遭遇危機，人文主義理想情結(jié)的前景也顯得撲朔迷離。命運的無常使得宇宙觀探索的努力陷于困境，然而困境中也孕育著希望的力量?！扒鞍诵械臒o常主題在后六行走向了它的反面?！保?］永恒主題在無常主題的陰郁氛圍中破繭而出，將詩歌的意義流引向積極樂觀的方向。永恒主題在第三組四行詩奠定其意義基礎(chǔ)，而在結(jié)尾的對句中達到最高潮。第三組四行詩的永恒主題將人文主義理想情結(jié)與文學(xué)藝術(shù)的理想情結(jié)聯(lián)結(jié)在一起，以后者支撐前者，以前者統(tǒng)御后者，完成了宇宙觀探索的努力。

歐洲人文主義思想源于古希臘，經(jīng)過中世紀(jì)的低潮，在文藝復(fù)興時期再次繁榮起來。人文主義的核心特征是以人為中心的世界觀，它強調(diào)人的尊嚴，相信并贊美人的力量。阿倫·布洛克指出：“人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力，這些能力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒，從而使其顯現(xiàn)并進一步得到發(fā)展，而實現(xiàn)這一目的的手段就是教育?！保?］教育的過程是自然人的社會化過程，是作為個體的人的本質(zhì)屬性與這種本質(zhì)屬性的社會歷史演繹體系之間的互動。教育使得個人的價值在社會歷史語境中得以彰顯和發(fā)展，也為社會歷史演繹體系提供新的個體性支撐與持續(xù)發(fā)展的動力。教育使得作為人性尊嚴之結(jié)晶與人性力量之縮影的文明成果能夠在個體之間延續(xù)，而文學(xué)藝術(shù)也有著這種力量，二者之間有共通之處。在人類歷史之中，文學(xué)藝術(shù)與教育交糅互動，它能夠闡釋與謳歌人的尊嚴和力量，其本身也是人的尊嚴與力量的具體化形式。人的個體生命有始有終，而文學(xué)藝術(shù)卻是不朽的。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是個人的有限通向人類與人性之無限的橋梁，所以詩人說友人可以憑借自己的詩句得到永生。詩人對自己的詩歌充滿信心，對文學(xué)藝術(shù)充滿熱情，而在無上的信心與無疆的熱情之中，人文主義的理想情結(jié)得以彰顯。

在結(jié)尾的對句之中，人文主義理想情結(jié)得到進一步升華：“只要人們能呼吸，眼睛能看東西，此詩就會不朽，使你永久生存下去?！保?］43這里為詩歌的不朽設(shè)定了兩個條件，然而這兩個條件都是極為容易滿足的，它們被寫進詩中只是為了強調(diào)詩人卓越作品的永恒魅力。如此，文學(xué)藝術(shù)的不朽價值和人文主義理想情結(jié)的崇高地位就在詩作中得到了決定性的鞏固與升華。

人文主義理想情結(jié)在莎士比亞第18首十四行詩中發(fā)展演繹，最終成為其意義場域的主宰。以人為中心的世界觀是人文主義思想體系的靈魂，是其確立自身的基石。以人為中心的世界觀是作為對以神為中心的世界觀的反撥而出現(xiàn)的，兩種世界觀從不同角度解釋世界，它們之間存在著對立關(guān)系。然而，文藝復(fù)興時代的人文主義者大多同時也是虔誠的基督教徒，他們的宗教信仰似乎并未受到其人文主義思想的干擾?？梢?，對于文藝復(fù)興時代大多數(shù)的人文主義者來說，以人為中心的世界觀或者說人本理念并沒有取代以神為中心的世界觀或者說神本理念。在這些人文主義者的思想視域之中，以神為中心的世界觀放松了對于世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活的干預(yù)，世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活成為了一個相對對立的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域之中，以人為中心的世界觀發(fā)展演繹并發(fā)揮實際的影響。對于這些文藝復(fù)興時期的人文主義者來說，以人為中心的世界觀與以神為中心的世界觀并不是在同一個層面上存在，前者是局部性而凸顯的，后者是全局性而退隱的，前者對此岸發(fā)揮實際的影響，而后者統(tǒng)轄此岸世界與彼岸世界，卻將注意力專注于彼岸世界。對于這些人文主義者來說，神本理念處于其思想意識的深層背景處，崇高而渺遠，而人本理念處于其思想意識的前景，現(xiàn)實而切近。對于這些人文主義者來說，世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活是一個獨立的以人為中心的世界，而這種獨立是相對的獨立，是在神本理念的終極統(tǒng)轄之下的。以人為中心的此岸世界觀是人文主義思想的決定性與標(biāo)志性的因素，這種世界觀可能向整個世界延伸而成為整體性的特質(zhì)，也可能僅限于此岸世界而成為局部性的特質(zhì)。當(dāng)以人為中心的此岸世界觀作為局部性特質(zhì)存在時，它是可能與整體上的以神為中心的世界觀相共存、相協(xié)調(diào)的。

在第18首十四行詩之后六句，人文主義理想情結(jié)得到確立、鞏固與升華。文藝復(fù)興人文主義思想中的兩種世界觀的共存現(xiàn)象在此處也有表現(xiàn)。詩人希望借用自己詩歌的力量、借用文學(xué)藝術(shù)的力量使友人得到永生。然而，這種意義上的永續(xù)的生命畢竟不是生物學(xué)意義上的生命。詩人頌揚了文學(xué)藝術(shù)在死神面前的巨大力量，這在某個層面上是事實，而在另一個層面上，文學(xué)藝術(shù)面對死神的威脅也是無能為力的。文學(xué)藝術(shù)似乎無法在所有可能的意義上幫助人維持其世界中心的地位。梁實秋譯文中的“死神”一詞具有宗教超驗色彩。莎士比亞英文原文中所用的death一詞雖然沒有直接體現(xiàn)出宗教超驗色彩，但也突破了世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活的此岸領(lǐng)域。此處，人文主義理想情結(jié)作為詩歌意義場域的中心被確立，而詩歌意義場域之中也蘊藏著與人文主義理想情結(jié)相齟齬的元素，或者說對于人文主義理想情結(jié)的解構(gòu)性力量，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代歷史地存在著人文主義思潮的實際特點。

四、結(jié)語

莎士比亞第18首十四行詩展示了自然主義理想情結(jié)與人文主義理想情結(jié)。自然情結(jié)作為鋪墊與反襯突出了人文情結(jié)，而自然情結(jié)在詩歌語義推進的過程中進一步被弱化與否定，推動人文情結(jié)在詩歌意義場域中確立、鞏固，并發(fā)展成為其間主宰性質(zhì)的力量。在人文情結(jié)確立其合理性并發(fā)展其主導(dǎo)性的過程中，死亡意象潛入詩歌，形成了對于人文情結(jié)的解構(gòu)性力量，詮釋著文藝復(fù)興時代神本理念與人本理念共同存在、交糅發(fā)展的社會歷史局面。

注釋：

①本文中的自然主義與作為文學(xué)流派的自然主義不是同一概念，前者包含有后者中的某些元素，然而前者是一種將對宇宙的理解聚焦于自然的哲學(xué)思想取向，是一種指涉面更為廣泛的非特指概念。

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（責(zé)任編輯：張 璠）

An Anchorage of the Humanistic Idealist Complex On the Eighteenth Shakespearean Sonnet

LIU Lei1，2
（1.College of Foreign Languages，Civil Aviation University of China，Tianjin 300300，China；2.Graduate School，Shanghai International Studies University，Shanghai 200083，China）

Abstract：The eighteenth Shakespearean sonnet highlights the humanistic idealist complex in the comparison between the humanistic idealist complex and the naturalistic idealist complex.Nevertheless，the third quatrain introduces the image of death into the sonnet while establishing the dominant position of the humanistic idealist complex.In that way，elements of thought which have conflicts with the humanistic complex come into revelation，demonstrating historical characteristics of Renaissance humanism.Key words：Shakespeare；sonnet；humanistic idealist complex；naturalistic idealist complex

中圖分類號：I106.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674－0297（2016）02－0097－05

* 收稿日期：2015－10－06

作者簡介：劉磊（1982—），男，河北樂亭人，中國民航大學(xué)外國語學(xué)院講師，上海外國語大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：英美文學(xué)與文學(xué)理論。