論先秦法家的道德思想

趙秀村， 王燕曉（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100083）

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論先秦法家的道德思想

趙秀村， 王燕曉
（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100083）

摘 要：先秦法家有著豐富的道德思想，其道德思想秉承和諧社會(huì)的道德理念，承認(rèn)人性之私并主張有效制之，同時(shí)秉承“以法為德”“以吏為師”的原則，成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，對(duì)當(dāng)今全社會(huì)進(jìn)行道德教育、提高人們的道德水平和加強(qiáng)對(duì)黨員干部的道德修養(yǎng)及法治教育具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：先秦； 法家； 道德思想

目前，學(xué)界研究先秦法家的“法”思想比較多，認(rèn)為中國(guó)法家思想中重刑罰的思想影響深遠(yuǎn)，突出強(qiáng)調(diào)刑罰、責(zé)罰等，較少研究其道德思想。先秦法家不僅有著豐富的道德思想，并且道德思想是其法思想的前提和終極目標(biāo)。

一、先秦法家的道德思想

先秦法家的道德思想不同于儒家的道德思想，如彭新武在其文章中指出的，法家正是在變革傳統(tǒng)政治秩序的努力中，表達(dá)出一種以“法”為基本價(jià)值準(zhǔn)則的獨(dú)特的道德觀［1］。法家的道德思想正是在這種變革的努力中重新賦予道德新的時(shí)代內(nèi)涵。在先秦法家看來(lái)，道德不再是一種簡(jiǎn)單教人向善的道德呼吁，而是一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

（一）追求和諧社會(huì)是其道德理想

首先，商鞅曾指出，“法者，所以愛(ài)民也”（《商君書(shū)·更法》），也就是說(shuō)在商鞅看來(lái)，法度實(shí)質(zhì)上是用來(lái)愛(ài)護(hù)人民的，在本質(zhì)上是為民的，是立足于整個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)的實(shí)現(xiàn)。

其次，商鞅在論述其“法愛(ài)民”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從社會(huì)安定的角度指出要重罰、多使用責(zé)罰。他以為越富強(qiáng)、安定的國(guó)家實(shí)行的刑罰越多、越重，“王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五”（《商君書(shū)·去強(qiáng)》）。韓非子認(rèn)為“賞莫如厚而信，罰莫如重而必”（《韓非子·五蠹》），在表達(dá)重刑罰思想的同時(shí)，比商鞅更進(jìn)一步，指出要“厚賞”。治理社會(huì)運(yùn)用賞罰，必須“厚賞”“重罰”，厚賞才能使人們喜歡并自覺(jué)學(xué)習(xí)并且遵守法；重罰才能使人們敬畏法并且不敢輕易去觸犯它。

最后，韓非子在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上指出，最終目標(biāo)是建成一個(gè)“強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長(zhǎng)，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無(wú)死亡系虜之患”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）的社會(huì)，從中可以看出先秦法家所胸懷的仁愛(ài)、“以人為本”的思想，并且先秦法家所有的一切道德思想都是以此為總原則而展開(kāi)的。

（二）承認(rèn)人性自私并制之是其道德基礎(chǔ)

首先，先秦法家指出人性都是好利惡害的。“凡人之情，見(jiàn)利莫不能就，見(jiàn)害莫能勿避。”（《管子·禁藏》）商鞅認(rèn)為“夫農(nóng)，民之所苦；而戰(zhàn)，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，計(jì)也。故民生則計(jì)利，死則慮名。名利之所出，不可不審也。利出于地，則民盡力；民出于戰(zhàn)，則民致死”（《商君書(shū)·算地》），這是“民之性”。韓非子也認(rèn)為“好利惡害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然”（《韓非子·難二》），“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）。

其次，在論述人性好利惡害的基礎(chǔ)上，韓非子進(jìn)一步指出社會(huì)關(guān)系也是人們利益關(guān)系的體現(xiàn)。在父子之間、君臣之間、夫妻之間等，人們都是以利害計(jì)算的，人們之所以表現(xiàn)出對(duì)他人的友愛(ài)，只是站在自己的立場(chǎng)考慮，懾于對(duì)方的威勢(shì)不得已而為之?！爱a(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”，便是這一社會(huì)利害關(guān)系中父母與子女關(guān)系的一個(gè)縮影。人之所以好利惡害，在法家看來(lái)，是由于“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心”（《韓非子·解老》）。人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，必須“求食”“求佚”“索樂(lè)”“求榮”（《商君書(shū)·算地》），必須以利相算。

最后，在承認(rèn)人性好利惡害的基礎(chǔ)上，先秦法家進(jìn)一步指出要“制人心”。而要“制人心”，就必須做到：第一，明了“制人心”的理念——虛靜無(wú)為。“靜則建乎德，動(dòng)則順乎道”（《韓非子·喻老》），一個(gè)有道德的人，必然心神安靜，不為外物所干涉，能夠保持自己的判斷力和清醒的頭腦，而要“制人心”，則必須能夠自我控制。第二，明確“制人心”的標(biāo)準(zhǔn)——“名實(shí)說(shuō)”?！把麑?shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》），一個(gè)有道德的人，做出的判斷必須科學(xué)、有依據(jù)，必須符合客觀事實(shí)。第三，明確“制人心”的手段——刑、德。韓非子指出：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！保ā俄n非子·二柄》）在先秦法家看來(lái)，獎(jiǎng)賞與懲罰作為制約人們行為的手段，只要能合理利用，就能夠使人心順、天下治。

（三）“以法為德”是其道德規(guī)范

先秦法家的道德思想因其以“法”為基本原則而獨(dú)特。在先秦法家看來(lái)，知法、守法即為德，即最基本的社會(huì)道德規(guī)范就是知曉法并且遵守法，并在其思想理論及實(shí)踐中積極把法融入自己的道德思想體系中。

首先，德源于法，有法才有德。商鞅在《靳令》篇中提到：“刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑。”法令能產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩德，恩德又產(chǎn)生于法令。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的過(guò)程，人們的道德認(rèn)知就在這樣一個(gè)對(duì)“法”思想的認(rèn)識(shí)中不斷產(chǎn)生、逐步深化。

其次，知法即為德。韓非子指出：“今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說(shuō)逆法，倍主強(qiáng)諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以作非上，臣不謂義。外使諸侯，內(nèi)耗其國(guó)，伺其危崄之陂以恐其主曰：‘交，非我不親，怨，非我不解’，而主乃信之，以國(guó)聽(tīng)之，卑主之名以顯其身，毀國(guó)之厚以利其家，臣不謂智?！保ā俄n非子·有度》）他主張把廉、忠、仁、義、智等基本道德規(guī)范，通過(guò)王或主頒行于全社會(huì)，以使“境內(nèi)之民言談必軌于法”（《韓非子·五蠹》），提高人們的道德認(rèn)知水平。

最后，守法、用法即為德。韓非子指出“賢臣者，能明法辟、治官職以藏其君”（《韓非子·忠孝》），其表達(dá)了守法就是忠臣、有德性的思想。并且先秦法家堅(jiān)持“法不阿貴，繩不繞曲”（《韓非子·有度》）、“不別親疏，一斷于法”（《李悝·法經(jīng)》）的法律平等原則，認(rèn)為法律執(zhí)行過(guò)程中只有平等才能體現(xiàn)德性。

總之，相對(duì)于法家，儒家和道家的思想更像是一種主張，并不能主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)政治秩序，而先秦法家融道德、法治為一體的思想?yún)s在潛移默化地影響著整個(gè)封建社會(huì)的政治走向，這主要在于他們能應(yīng)時(shí)而變，將道德這個(gè)更易為人們接受的概念作“以法為德”的認(rèn)定，繼續(xù)發(fā)展完善其以“法”為核心的道德思想。

（四）“以吏為師”是其道德榜樣

韓非子提出“以吏為師”的思想，主張執(zhí)法的官吏作為人們的教師，在全社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行提高法治意識(shí)的教育。而對(duì)于道德思想通行全社會(huì)的關(guān)鍵——官吏，為保證其道德榜樣性作用的有效發(fā)揮，先秦法家做出了一系列規(guī)定。

首先，做教師的官吏必須是“全大體者”和“智術(shù)”之士。官吏們必須能夠把握事物的整體和根本，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察；不明察，不能燭私”（《韓非子·孤憤》）。所謂“以吏為師”，就是要求官吏們必須精通法律規(guī)范，能夠精確地解讀法律和國(guó)家政策，有充分的理論功底。

其次，官吏必須是“能法”之士?！澳芊ㄖ浚貜?qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸”（《韓非子·孤憤》），官吏之為“人師”必須能夠堅(jiān)定地執(zhí)行法，作為全社會(huì)的道德表率，官吏們必須要有較高的道德覺(jué)悟和道德自為心。唯有如此，國(guó)家才可能和平安定、繁榮昌盛，才可能在全社會(huì)形成“官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行，是境內(nèi)之事盡如衡石”（《韓非子·八說(shuō)》）的氛圍。

總之，在先秦法家看來(lái)，“以吏為師”就是要求官吏首先能夠把握事物整體和大局，并能夠精通法律規(guī)范；其次，能夠堅(jiān)定地執(zhí)行法、有較高的道德自覺(jué)心和自為心。只有如此，德才兼?zhèn)涞娜瞬拍艹蔀樘煜氯说慕處熀蛯W(xué)習(xí)的榜樣。先秦法家的道德思想在這種對(duì)吏之為師的要求中得到更細(xì)致的體現(xiàn)。

二、先秦法家道德思想產(chǎn)生的原因

任何一種思想的產(chǎn)生都有其獨(dú)特的社會(huì)原因和時(shí)代背景，先秦法家的道德思想作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種獨(dú)特的社會(huì)道德思想，其產(chǎn)生除受當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)原因和時(shí)代背景，即迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力、加劇的社會(huì)矛盾和禮崩樂(lè)壞的社會(huì)環(huán)境影響外，還有其獨(dú)特的自身原因。

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

首先，伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及新興地主階級(jí)的興起，原有的政治格局發(fā)生變化，舊有的政治秩序遭到破壞，原有的統(tǒng)治局面難以為繼，各諸侯和各社會(huì)階層人士為了追求自己的權(quán)益，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾進(jìn)一步加深，并且此時(shí)的“秩序混亂已經(jīng)到了無(wú)法依靠人心自覺(jué)來(lái)整頓，道德崩潰到了無(wú)法憑借禮儀象征來(lái)維持的地步”［2］。因此，必須借助于法這個(gè)獨(dú)特的道德手段來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定。

其次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，而秦國(guó)在當(dāng)時(shí)是各諸侯國(guó)中實(shí)力比較弱小的一國(guó)，歷代秦國(guó)國(guó)君都迫切希望變法圖強(qiáng)，改變被人左右的局面，此時(shí)需要一個(gè)強(qiáng)有力的并且能為人們所普遍接受的社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人們的行為、滿足社會(huì)和平與發(fā)展的需要，而只有先秦法家以“法”為核心的獨(dú)特道德思想能在戰(zhàn)亂時(shí)期起到其他思想學(xué)派難以發(fā)揮的這種作用。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化的百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖是一個(gè)政治社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)思想文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，大批有識(shí)之士一邊深入思考解決社會(huì)矛盾的方法，一邊參與實(shí)踐，紛紛提出了自己治國(guó)、平天下的主張，形成了歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)為各個(gè)思想學(xué)派的繼續(xù)發(fā)展提供了寬松的思想環(huán)境，法家的道德思想正是在這種寬松的環(huán)境中產(chǎn)生的。

然而不論是儒家的“仁”“禮”還是墨家的“兼愛(ài)”“非攻”，亦或是道家的“無(wú)為而治”，都不能結(jié)束當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂局面，救萬(wàn)民于水火之中。先秦法家在這種無(wú)序、混亂不堪的社會(huì)環(huán)境下逐漸認(rèn)識(shí)到“無(wú)威難以勸德”。不行威勢(shì)，就難以解決“眾以暴寡，強(qiáng)以凌弱，巧以取愚，詐以騙良”的不道德的局面，光靠道德說(shuō)教，不能達(dá)到化眾的目的，因此，必須行威勢(shì)，才能有助于人們道德回歸［3］。先秦法家正是看到了社會(huì)的道德風(fēng)尚與社會(huì)的他律之間存在著這種必然聯(lián)系，所以突出強(qiáng)調(diào)法對(duì)道德的約束與保障作用，這正是先秦法家道德思想形成的思想基礎(chǔ)。

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各派思想理論家所迫切追尋的“治國(guó)、平天下”的局面卻仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在這一進(jìn)程中，法家“以法為德”的思想在不斷的理論探索和實(shí)踐中變得越來(lái)越清晰和堅(jiān)定。

三、先秦法家的道德思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

（一）基于人性復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們進(jìn)行道德教育

西方有諺語(yǔ)：“正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主又是可能的?！毕惹胤乙仓赋鋈诵宰运?、人性復(fù)雜，單說(shuō)人性善或人性惡是片面的。重要的是我們能夠正視人性復(fù)雜這個(gè)事實(shí)，從而進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育，在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

首先，要正視人與人、人與社會(huì)之間的利害關(guān)系，不能回避。人作為一種社會(huì)化了的動(dòng)物，不再只具有生物屬性，更多地具有了社會(huì)屬性，人們之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系中的利益關(guān)系。因此，在對(duì)人們進(jìn)行道德教育時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到人與人之間的利益關(guān)系本質(zhì)，在充分尊重人性的前提下因勢(shì)利導(dǎo)，使之符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體要求。

其次，鑒于經(jīng)濟(jì)利益與人的道德水平的關(guān)系，對(duì)人們進(jìn)行義利觀教育。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)會(huì)影響到該時(shí)期社會(huì)的整體道德?tīng)顩r。但是道德作為一種社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，每個(gè)人的道德素養(yǎng)或好或壞，人們可能會(huì)在“利”面前丟掉“義”，并非每一個(gè)人都會(huì)“舍生取義”，人們經(jīng)常會(huì)見(jiàn)利忘義等等。而我們要做的就是對(duì)人們進(jìn)行義利觀教育。所謂“義利觀”，是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)［4］。在全社會(huì)堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀，要堅(jiān)持“利”，同時(shí)又要遵循“義”，見(jiàn)利思義。《〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉學(xué)習(xí)問(wèn)答》中把社會(huì)主義義利觀的內(nèi)容規(guī)定為三方面：第一，在道德與物質(zhì)利益的關(guān)系上，不僅肯定利益是道德的基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。第二，在公利與私利的關(guān)系上，“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益”。第三，強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在以義導(dǎo)利、以義取利、見(jiàn)利思義等要求上；堅(jiān)決反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖及各種形式的不道德和非法的謀利行為［5］。

（二）以法為德，提高人們的道德水平

先秦法家“以法為德”的思想啟示我們要提高人們的道德水平，要注重在全社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行法治意識(shí)的培養(yǎng)和在整個(gè)社會(huì)推進(jìn)法治教育。

首先，培養(yǎng)人們的法治意識(shí)。黨的十八屆四中全會(huì)報(bào)告指出，當(dāng)今的法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問(wèn)題，如部分社會(huì)成員尊法、信法、守法、用法、依法維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，一些國(guó)家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部依法辦事觀念不強(qiáng)、能力不足，知法犯法、以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法現(xiàn)象依然存在［6］。

所有這些問(wèn)題，就在于人們?cè)谌粘Ｉ钪袃H僅注重對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了在道德教育中對(duì)人們進(jìn)行規(guī)范意識(shí)的養(yǎng)成教育，也就是對(duì)個(gè)人法治意識(shí)的培養(yǎng)。道德不僅僅應(yīng)該是每個(gè)人的道德品質(zhì)和素養(yǎng)，更應(yīng)該是每個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范即法令的一種認(rèn)可和遵守。張世欣指出，一個(gè)不重法的社會(huì)是一個(gè)不道德的社會(huì)，如果“背法”“亂法”“釋法”，不“以法斷事”，都是不道德的，只有“不別親疏”“不殊貴賤”，堅(jiān)持法律面前人人平等，才是道德的［3］。

因此，我們要在全社會(huì)注重對(duì)人們進(jìn)行法治意識(shí)的培養(yǎng)，使法治意識(shí)逐漸內(nèi)化為人們自覺(jué)的道德品質(zhì)和理論素養(yǎng)，并且積極對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

其次，堅(jiān)持道德教育與法治教育相結(jié)合。如果說(shuō)“以法為德”體現(xiàn)的是人們對(duì)法的認(rèn)同，那么“德法合一”則是實(shí)踐層面上道德教育與法治教育的結(jié)合與統(tǒng)一。由于我們以往對(duì)道德認(rèn)識(shí)不足，以致在日常生活中不僅忽視了對(duì)人們法治意識(shí)的培養(yǎng)，更忽視了道德教育與法治教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

黨的十八屆四中全會(huì)報(bào)告也指出，在全社會(huì)既要發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又要重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不能單靠道德教育或法治教育，只有將二者進(jìn)行有效結(jié)合，協(xié)調(diào)推進(jìn)，才能幫助人們糾正錯(cuò)誤的社會(huì)觀念，完善人們對(duì)法律的社會(huì)認(rèn)知，同時(shí)幫助人們確立理性、文明的法治觀念，提高人們知法、遵法并且守法的自覺(jué)性［6］。

（三）加強(qiáng)對(duì)黨員干部的道德修養(yǎng)教育和法治教育

先秦法家“以吏為師”的思想強(qiáng)調(diào)官吏道德榜樣與示范作用的發(fā)揮，提示我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的道德修養(yǎng)教育和法治教育，同時(shí)在全社會(huì)加強(qiáng)廉政建設(shè)，預(yù)防官員甚至全民腐敗。

首先，加強(qiáng)黨員干部對(duì)提高自我道德修養(yǎng)的教育和法治教育，增強(qiáng)黨員干部的依法辦事觀念。法律法規(guī)只有內(nèi)化為個(gè)人自覺(jué)的道德品質(zhì)和素養(yǎng)，才能最大程度地發(fā)揮它的實(shí)際功效［7］。所以這給我們的啟示是要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的法治教育，讓法律規(guī)范深入每位黨員干部的內(nèi)心，成為每位黨員尤其是黨員干部行為處事的準(zhǔn)則，以他們的實(shí)際行動(dòng)踐行對(duì)法律規(guī)范的認(rèn)同和認(rèn)可。

其次，官員治理是整治腐敗的關(guān)鍵所在，要在全社會(huì)加強(qiáng)廉政建設(shè)，預(yù)防官員甚至全民腐敗。先秦法家主張專(zhuān)職專(zhuān)任，講究“因任授官”“循名責(zé)實(shí)”，這在一定程度上減少了官吏徇私舞弊、虛報(bào)政績(jī)的不良行為的發(fā)生。因此，我們要在全社會(huì)積極貫徹“法不阿貴”的法律平等思想，讓法律面前人人平等的思想深入人心，讓為官者認(rèn)識(shí)到他們并無(wú)任何特權(quán)，增強(qiáng)他們自身遵法、守法的自覺(jué)性。同時(shí)，制止官員們?cè)趫?zhí)法、司法時(shí)肆意妄為、隨意執(zhí)法和司法的行為，保證法律的威嚴(yán)性，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)法律的崇敬心和認(rèn)同感，從而達(dá)到預(yù)防全民腐敗的目的。

總之，先秦法家的道德思想不同于以往學(xué)派的道德思想，它在對(duì)以往道德思想的理解中加入了“法”的思想，使其成為了具有建設(shè)性意義的指導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范，不僅對(duì)以往社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程具有重要的借鑒與啟示。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：張 璠）

On the Pre-Qin Legalist School Moral Thought

ZHAO Xiucun，WANG Yanxiao
（School of Marxism，China University of Geosciences，Beijing 100083，China）

Abstract：The Pre－Qin legalist school has rich ethical thoughts.Its moral thoughts adhere to the harmonious society's moral philosophy，admit the selfish nature and advocate effective administration while regarding“the law as morality”and the“officials as master”，the principle that regulate the relationship between man and man，man and society，man and nature，which gives enlightenment for the whole present society to carry out moral education，improve people's moral level and strengthen the moral education of the Party members and cadres and legal education.

Key words：Pre－Qin；legalist thought；morality

中圖分類(lèi)號(hào)：B226

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674－0297（2016）02－0028－05

* 收稿日期：2015－12－20

基金項(xiàng)目：北京市首都大學(xué)思想政治教育課題“思想政治理論課傳承民族精神的教學(xué)策略研究”（BJSZ2015YB17）

作者簡(jiǎn)介：趙秀村（1988—），女，山東濰坊人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育；王燕曉（1969—），女，河北沽源人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育和高等教育。