真理觀視閾下的馬克思主義“三化”簡(jiǎn)析

胡捷++王剛

摘 要： 馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化（以下簡(jiǎn)稱為馬克思主義“三化”），是馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)與時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程及產(chǎn)物。運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理的科學(xué)觀點(diǎn)，以對(duì)待真理應(yīng)有的科學(xué)、嚴(yán)肅的態(tài)度去認(rèn)識(shí)馬克思主義“三化”，對(duì)于正確理解馬克思主義“三化”的合理性與必要性，科學(xué)推進(jìn)馬克思主義“三化”的理論研究與實(shí)踐進(jìn)程具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 真理觀； 馬克思主義“三化”； 絕對(duì)真理和相對(duì)真理

中圖分類號(hào)： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.01.023

馬克思主義“三化”是馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)與時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程及產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理領(lǐng)域的科學(xué)觀點(diǎn)，以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，著力解決中國(guó)具體問(wèn)題的偉大實(shí)踐。筆者嘗試運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理的基本觀點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義“三化”，具體可以從真理內(nèi)涵的主客觀統(tǒng)一性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性特點(diǎn)、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性、真理的客觀性價(jià)值與主觀性解讀價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等四個(gè)層面來(lái)把握。

一、真理內(nèi)涵的主客觀統(tǒng)一性，決定了馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)必須同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，走中國(guó)化的發(fā)展道路

馬克思主義認(rèn)為，所謂真理是指主體對(duì)客體及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇，是健康頭腦的產(chǎn)物。真理在內(nèi)容上是客觀的，因?yàn)檎胬硭从车膶?duì)象是客觀物質(zhì)世界，其全部?jī)?nèi)容均來(lái)自于外部物質(zhì)世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真理即是在這種形式與內(nèi)容的不斷矛盾分離又統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)展壯大的。因而，真理具有形式與內(nèi)容，主觀與客觀相互統(tǒng)一的特性。

馬克思主義真理內(nèi)容的客觀性，集中表現(xiàn)為馬克思主義既是關(guān)于整個(gè)客觀物質(zhì)世界的本原及其存在、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展最一般規(guī)律的正確反映，又是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放進(jìn)步的科學(xué)世界觀和方法論，既是對(duì)歷史上所有剝削階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民現(xiàn)象和本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又是指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫國(guó)家、民族爭(zhēng)取獨(dú)立和徹底解放的現(xiàn)實(shí)武器。其理論與實(shí)踐的核心與基本內(nèi)容從根本上講，均來(lái)自于客觀物質(zhì)世界及人類的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)自然界、人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的正確反映與濃縮提煉，沒(méi)有任何主觀臆造與幻想的成分。世界上任何國(guó)家和地區(qū)的勞動(dòng)人民，不論何種膚色與種族，不論操持何種語(yǔ)言，居住于何種地域，都可以學(xué)習(xí)、體會(huì)、理解、認(rèn)同并運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，用科學(xué)的視角觀察和認(rèn)識(shí)自然界與人類社會(huì)，正確分析本國(guó)、本民族所處社會(huì)與歷史階段的時(shí)代特點(diǎn)與主要矛盾，深刻了解受剝削、受壓迫的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)根源，找尋出爭(zhēng)取獨(dú)立與解放、自由與平等的革命的武器和道路。因而，從這個(gè)層面解讀，馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。就中國(guó)而言，我國(guó)革命和建設(shè)的基本問(wèn)題具有亞非拉被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放所面臨問(wèn)題的一般共性，都是民主主義革命，都以爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放為基本目標(biāo)，革命成功后的首要問(wèn)題是建立民主國(guó)家政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活水平與精神生活水平等等。因而，運(yùn)用馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，不僅符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也符合馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)客觀性的規(guī)定。

馬克思主義真理在形式上的主觀特性，突出表現(xiàn)為系統(tǒng)完整、嚴(yán)密徹底的馬克思主義理論體系和語(yǔ)言范式，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯、列寧等偉大革命導(dǎo)師所撰寫的文獻(xiàn)巨著與科學(xué)論述中，表現(xiàn)為以概念、判斷和推理為主要形式的語(yǔ)言篇章和詞匯句式。馬克思主義真理在表現(xiàn)形式上是主觀的，既包括厚重扎實(shí)的理論巨著，又包括短小精悍的文章書信，既表現(xiàn)為書本上的知識(shí)要點(diǎn)，又體現(xiàn)為勞動(dòng)人民的情感意志，既有英德俄法等國(guó)語(yǔ)言的翻譯，又有南美和亞洲諸國(guó)話語(yǔ)的闡釋，靈活多樣，不拘一格。因而，這就要求在堅(jiān)持馬克思主義真理性內(nèi)核的同時(shí)，還要注意到馬克思主義在形式表現(xiàn)上是豐富多彩的，在與具體中國(guó)土壤相結(jié)合的過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。例如，毛澤東同志在我國(guó)民主革命時(shí)期所提出的“矛盾論”和“實(shí)踐論”就是馬克思主義真理中國(guó)化的模范表現(xiàn)。

總之，真理的主客觀統(tǒng)一性，決定了一方面要以尊重真理和客觀規(guī)律的虔誠(chéng)態(tài)度，對(duì)待馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位決不動(dòng)搖，另一方面又要注意真理表現(xiàn)形式的多樣性，努力將馬克思主義理論在中國(guó)的具體環(huán)境中，中國(guó)的改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中培育種植，走中國(guó)化的理論繁榮道路。

二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性特點(diǎn)，規(guī)定了必須以運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的眼光看待馬克思主義，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義要走時(shí)代化的前進(jìn)道路

辯證唯物主義者認(rèn)為，真理具有絕對(duì)性與相對(duì)性兩種屬性，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性，又稱之為絕對(duì)真理，是指任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴于人的主觀意志，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的；人類能夠正確認(rèn)識(shí)發(fā)展中的物質(zhì)世界，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性，又稱為相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。從認(rèn)識(shí)的廣度和認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)又都是不完整的、不全面的、不深入的、有繼續(xù)深化發(fā)展的可能。[1]

馬克思主義真理的絕對(duì)性特點(diǎn)，在于構(gòu)成馬克思主義理論體系的三大組成部分，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是科學(xué)社會(huì)主義理論都是馬克思和恩格斯窮其一生精力，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)的關(guān)于物質(zhì)世界以及人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是完全不依賴于人和人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上講，承認(rèn)了馬克思主義，就等于承認(rèn)了客觀規(guī)律，對(duì)馬克思主義的繼承，就是對(duì)絕對(duì)真理的繼承。與此同時(shí)，馬克思也明確地表明，自己所創(chuàng)立的理論體系并不是僵化、封閉和靜止的，而是靈活、開(kāi)放和發(fā)展的，不斷創(chuàng)新發(fā)展中的馬克思主義是對(duì)過(guò)去真理性認(rèn)識(shí)的深化與改造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的總結(jié)與探索，是對(duì)無(wú)限運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的無(wú)限接近，在這一點(diǎn)上也是無(wú)條件的，絕對(duì)化的。因而，馬克思主義真理的絕對(duì)性，又體現(xiàn)在它是無(wú)條件的進(jìn)步過(guò)程。

任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。” [2] 馬克思主義真理的相對(duì)性，在于它是在繼承18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)自然界和人類社會(huì)，尤其是對(duì)自由資本主義階段階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)矛盾等一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，是19世紀(jì)時(shí)代條件、時(shí)代精神和時(shí)代要求的深刻體現(xiàn)。因此，它也是有限或相對(duì)真理，受所處的時(shí)代條件制約。馬克思恩格斯并沒(méi)有時(shí)間和精力詳細(xì)研究亞洲國(guó)家（包括中國(guó)）民族和民主革命的具體問(wèn)題；它不可能跨越時(shí)代分析自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義，即進(jìn)入帝國(guó)主義階段革命的特點(diǎn)；它是管總的世界觀和方法論，不能奢求先賢們?yōu)樗麄內(nèi)ナ篮髱装倌甑膯?wèn)題提供直接的答案。像什么是中國(guó)夢(mèng)，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)等眾多的理論與實(shí)踐難題還需要今人來(lái)思考回答。[3]

準(zhǔn)確理解馬克思主義真理的絕對(duì)與相對(duì)屬性，關(guān)鍵是要把馬克思主義真理當(dāng)作一個(gè)過(guò)程來(lái)看。這就要求必須以運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的和全面的辯證眼光看待馬克思主義，在堅(jiān)持馬克思主義真理絕對(duì)性的同時(shí)，走時(shí)代化的理論前進(jìn)道路，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，在不同的歷史發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理飛躍式的進(jìn)展。例如，“十月革命”為中國(guó)革命送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)的馬克思主義信徒旋即將其奉為理論綱領(lǐng)與行動(dòng)指南，并成立了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨。之后，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)馬克思主義“三化”進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的偉大飛躍，結(jié)出了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論碩果。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志著眼于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，作出了一系列舉足輕重的指示與舉措，提出和闡述了民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，確定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵與活力。

三、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)必須與人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，走大眾化的群眾道路

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即在自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?[4] 這段話清楚地表明了，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性觀點(diǎn)是馬克思主義真理觀的基本觀點(diǎn)。

實(shí)踐是一種將人頭腦中形成的精神、認(rèn)識(shí)等主觀性內(nèi)容放到客觀物質(zhì)世界進(jìn)行運(yùn)用、檢驗(yàn)和改造的活動(dòng)。實(shí)踐過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)都不同程度地受到人主體特點(diǎn)的影響。因而，對(duì)馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，要與人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐相結(jié)合，要與人民群眾的主體特點(diǎn)相吻合。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，將馬克思主義“神圣化”、簡(jiǎn)單化，將蘇俄經(jīng)驗(yàn)照抄照搬到中國(guó)的教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，就是因?yàn)槠涿撾x了中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)革命者的特點(diǎn)，而不被接受。與之相對(duì)應(yīng)的毛澤東思想，則根植于中國(guó)革命的沃土，取材于億萬(wàn)工人、農(nóng)民生產(chǎn)生活的實(shí)踐，抓住了制約中國(guó)革命的最核心問(wèn)題，其語(yǔ)言又為勞苦大眾普遍理解，因而能成為引領(lǐng)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，成為中國(guó)革命者最強(qiáng)有力的理論武器。

馬克思主義就其本質(zhì)而言是一種人造的學(xué)說(shuō)和理論體系。它的真理性必須在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，必須同勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，走一條大眾化的群眾道路。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，把從書本上學(xué)來(lái)的馬克思主義經(jīng)典理論放到中國(guó)改革和發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐中去運(yùn)用印證；理論創(chuàng)新始終站在群眾的立場(chǎng)上，用群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，講群眾聽(tīng)得懂的道理；堅(jiān)持宣傳教育區(qū)分特點(diǎn)層次的原則，教育內(nèi)容的深淺，教育量的大小完全根據(jù)群眾的接受情況而定；堅(jiān)持樹(shù)立人民群眾是最樸素的唯物主義者的觀念，經(jīng)?！皢?wèn)計(jì)于民”，及時(shí)歸納群眾實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)智慧。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為首的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，在全黨刮起了一股堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線的颶風(fēng)。講話、做文章、辦事情不再是“官威十足”、“官腔震耳”、“官架嚇人”，而是貼地而行，虛心從“土里掉渣”的群眾語(yǔ)言中汲取精華，向普通老百姓求策問(wèn)計(jì)，拿違反“八項(xiàng)規(guī)定”、不走群眾路線的貪官惡吏開(kāi)刀。一系列舉措不僅是黨尋求執(zhí)政支持，保證肌體健康的需要，而且是馬克思主義真理經(jīng)受群眾實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷謀求發(fā)展的必然要求。

四、真理的客觀性價(jià)值與主觀性解讀價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，昭示了馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)必須與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互融合，走民族化的創(chuàng)新道路

馬克思主義認(rèn)為，所謂價(jià)值，是一個(gè)揭示客觀事物的功能屬性和意義的范疇，是事物的具體屬性與滿足人需要程度的統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)事物能夠滿足人的某種需要時(shí)，它就是有價(jià)值的。這里所說(shuō)的價(jià)值，既包括客觀事物自身功能屬性所產(chǎn)生的客觀價(jià)值，又包含事物的功能屬性因滿足人需要的程度而產(chǎn)生的主觀價(jià)值。越能滿足人的需要，事物的價(jià)值就越大，反之，事物的價(jià)值就越小。客觀價(jià)值是主觀價(jià)值的基礎(chǔ)，主觀價(jià)值是客觀價(jià)值的最終體現(xiàn)，是人對(duì)客觀價(jià)值的審核與評(píng)價(jià)。因此，可以說(shuō)馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值是客觀性價(jià)值與主觀性解讀價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

馬克思主義理論的客觀性價(jià)值來(lái)自于它的科學(xué)屬性，價(jià)值的高低在于它所包含的真理性顆粒的大小和多少?？陀^性價(jià)值伴隨著馬克思主義理論的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因其正確地反映了客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不以時(shí)空的變化而消逝。也就是說(shuō)，一旦條件滿足，它就會(huì)在實(shí)踐中發(fā)揮作用。

馬克思主義理論的主觀性解讀價(jià)值，則在于它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，與人民群眾結(jié)合性很強(qiáng)的理論。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！瘪R克思主義理論能夠符合人們的生活習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和價(jià)值理念，能以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式而存在，易于人民群眾所理解，獲得大眾的好評(píng)。因此，就其理論特性而言，馬克思主義理論具有與各民族群眾主動(dòng)結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，能在不同環(huán)境的勞動(dòng)實(shí)踐中生根發(fā)芽。

漫長(zhǎng)而燦爛的中國(guó)歷史孕育了科學(xué)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，其中包含了大量中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和辯證思考。這些飽含中國(guó)人特有情感和價(jià)值觀的文化傳統(tǒng)與馬克思主義在基本觀點(diǎn)方面存在著大量的相近相似之處。例如，陰陽(yáng)兩極、兩級(jí)相連的思想，體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民重視對(duì)事物矛盾兩極斗爭(zhēng)統(tǒng)一性的把握；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則與歷史唯物主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的“群眾史觀”異曲同工；傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思恩格斯所向往的“共產(chǎn)主義理想”有著最高目標(biāo)和終極價(jià)值的相通之處。

在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義理論的真理性價(jià)值被中國(guó)的革命者所掌握不會(huì)是一蹴而就的簡(jiǎn)單過(guò)程。也就是說(shuō)一種理論為人民接受，它的客觀價(jià)值是在逐次解讀中釋放和體現(xiàn)出來(lái)的，也可能伴有曲折和反復(fù)的過(guò)程。曾經(jīng)在工作和思想上犯過(guò)的錯(cuò)誤，有許多就是因?yàn)閷?duì)馬克思主義理論本身掌握不夠精準(zhǔn)造成的，是主觀解讀的錯(cuò)誤，不能把錯(cuò)誤的帽子扣在馬克思主義科學(xué)理論頭上。對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)也還存在著需要進(jìn)一步深化的問(wèn)題。

綜上所述，在注意馬克思主義真理客觀性價(jià)值的同時(shí)，還要注意其主觀性解讀價(jià)值，為其注入民族性的特點(diǎn)。這不僅僅是理論表達(dá)方式的問(wèn)題，同時(shí)也是理論適用性與根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的問(wèn)題。一方面，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的真理地位不動(dòng)搖，這是馬克思主義真理客觀性價(jià)值作用發(fā)揮的必然要求；自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析與改造，取其精華，去其糟粕，在保留民族特性的基礎(chǔ)上升華傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持用中國(guó)的文化形式表述馬克思主義，使馬克思主義本土化、民族化，為人民群眾更加容易接受和掌握。如鄧小平同志就使用“小康社會(huì)”、“摸著石頭過(guò)河”、“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”等生動(dòng)形象的語(yǔ)言解讀中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新鮮事物。另一方面，馬克思主義本身也要注意自覺(jué)融入到中華民族的民族精神中去，回歸到人們?nèi)粘Ｉ钆c心靈世界，使馬克思主義真理成為人們的精神依靠、心靈支柱，使馬克思主義成為人們自覺(jué)共識(shí)的知識(shí)和方法。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第20卷 [M]. 北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[3]高哲，溫元著，賈建梅. 馬克思恩格斯要論精選[M]. 北京：中

央編譯出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[5]王柱權(quán)，胡延風(fēng). 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究[M]. 北京：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]