論汪曾祺小說中的小城文化

尹　靜

(安徽大學(xué)　文學(xué)院，合肥　230039)

?

論汪曾祺小說中的小城文化

尹靜

(安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥230039)

摘要：汪曾祺通過對(duì)小城記憶的再加工，經(jīng)過情感的過濾，借助小城的不同場(chǎng)景，逐漸鋪開小城細(xì)民的群體文化心態(tài)以及小城文化的多樣表征。在這些小城文化中，汪曾祺表現(xiàn)了小城世界的“真是”境遇，禮贊了小城之子的至善品格，挖掘了日常生活的審美存在。這也是汪曾祺小城小說所承載的文化意義。

關(guān)鍵詞：小城；小城文化；審美救贖；汪曾祺

“小城處在鄉(xiāng)村與都市的結(jié)合處，它具有獨(dú)立的文化個(gè)性；小城及其文化孕育了一批中國(guó)現(xiàn)代文化巨人、文學(xué)大師或著名作家，產(chǎn)生了獨(dú)具意味的小城文學(xué)?！盵1]小城是名副其實(shí)的地理術(shù)語，但在小城作家們心中，小城不僅是文學(xué)概念，更被視為文化概念。文學(xué)擺脫不了傳統(tǒng)，便自然擺脫不了小城，作為文學(xué)中的小城，它是影響作家一生的現(xiàn)實(shí)小城，也是作家在具體的歷史時(shí)空下確立自己精神坐標(biāo)的理想小城?，F(xiàn)實(shí)小城與理想小城的相互碰撞，形塑了作家筆下帶有人文關(guān)懷的小城觀念與小城意識(shí)，小城的話語建構(gòu)也由此開始。作為一個(gè)顯明的文化符號(hào)，小城是中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，是中華傳統(tǒng)文化在本土的一個(gè)縮影，折射著一個(gè)時(shí)代的精神文化面貌。猶如魯迅之于魯鎮(zhèn)、蕭紅之于呼蘭城、沈從文之于湘西鳳凰，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的許多小城作家都在其作品中表現(xiàn)出濃濃的“小城情結(jié)”與小城文化特色，師承沈從文的汪曾祺也不例外。小城歲月是汪曾祺一生之中最為難忘的心靈鏡像，對(duì)小城的情有獨(dú)鐘是汪曾祺小城小說的創(chuàng)作緣起。

高郵、昆明、上海、北京、張家口是汪曾祺小說創(chuàng)作的五大集中地，其中以故鄉(xiāng)高郵小城為敘述背景的小說最為有名，如《受戒》、《大淖記事》等。江蘇高郵，一個(gè)被稱為魚米之鄉(xiāng)的小城，那里歷史悠久，文化氛圍濃厚，宋代詞人秦少游、清代著名經(jīng)學(xué)大師王念孫等文化名人都出于此；汪曾祺出生在高郵小城的一個(gè)書香世家，他的父親是位多才多藝的小城才子，母親也受過良好的教育，父親與母親的言傳身教以及私塾的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓汪曾祺從小就有著高出其他學(xué)子的文化修養(yǎng)。兒時(shí)的美好回憶、地域文化與傳統(tǒng)文化的陶冶，為汪曾祺小城小說的創(chuàng)作奠定了牢固的基礎(chǔ)。汪曾祺曾說：“中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)含蘊(yùn)著傳統(tǒng)的文化，這才成為當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)?！盵2]因此，他致力于在小說中抒寫內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)與傳統(tǒng)文化的眷戀，而對(duì)小城世界的追憶無疑是汪曾祺文化敘事中尤為獨(dú)特的風(fēng)景。本文希冀從小城文化場(chǎng)景、小城文化表征以及小城文化的審美救贖三部分入手，對(duì)汪曾祺小說中的小城文化內(nèi)涵做盡可能詳盡的論述。

一、汪曾祺小說中的小城文化場(chǎng)景

汪曾祺小說中的小城文化場(chǎng)景是由小城的自然風(fēng)情、物化景觀以及小城人物等共同構(gòu)成的，不同場(chǎng)景的自由切換呈現(xiàn)出小城文化的多樣內(nèi)涵。汪曾祺生在小城，長(zhǎng)在小城，小城的文化場(chǎng)景無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)著他，這種耳濡目染的場(chǎng)景無意識(shí)地走進(jìn)了他的小城小說之中，也由此多角度地展露出小城細(xì)民的群體文化心態(tài)——和諧、閑適與達(dá)觀。

錢穆在其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神”[3]。由此及彼，都市的精神文化面貌之所以缺乏一種靈氣與其人造自然的機(jī)械景觀是分不開的。與都市不同的是，小城沒有“水泥森林”，也沒有都市的繁華與喧囂，它親近自然，景色宜人，多面環(huán)水的閉塞交通使其免受現(xiàn)代文明的干擾，也因此留存了那些最為原始、自然的文化韻味。汪曾祺筆下的小城就洋溢著這種自然的氣息，給人一種和諧純凈之感。如《受戒》中寫到：“房檐下一邊種著一顆石榴樹，一邊種著一顆梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很?！奔t與白相映成輝，小城在它們的點(diǎn)綴之下透露出一種與世無爭(zhēng)的和諧之美；《雞鴨名家》中有一段描寫小城冬天的場(chǎng)景，讀起來令人心生向往：“交過小雪了，真的入冬了。可是江南地暖，雖已至‘相逢不出手’的時(shí)候，身體各處卻還覺得舒舒服服，饒有清興，不很肅殺，天氣微陰，空氣里潮潤(rùn)潤(rùn)的。”無論是春夏，還是秋冬，這里的小城總是充滿著生機(jī)，一切都顯得那么和諧與安詳。水是汪曾祺敘述小城世界必不可少的因子，這里的水作為清靈、澄澈的象征，凡汪曾祺筆墨所到之處都流淌著如水般的溫情故事，如明海與小英子、小錫匠與巧云，無不清靈如畫、恬靜如詩。水環(huán)繞在小城之間，蘆花依水而生，人們?cè)谒吇虼螋[嬉戲，或洗衣淘菜，人與小城、小城與水相生相惜，一切都充滿了生的活力。小城的山水風(fēng)情以一種自然文化的原型融進(jìn)汪曾祺的意識(shí)，又在汪曾祺的筆下呈現(xiàn)出別樣的魅力，作者通過對(duì)童年印跡的追尋，營(yíng)造了一個(gè)自然風(fēng)光與和諧心靈相融洽的小城世界。

在汪曾祺看來，小城細(xì)民的群體文化心態(tài)包含在和諧的自然風(fēng)光之中，也隱含在小城的物態(tài)景觀中。小城的街道、酒肆、茶館、廟宇、作坊等物化形態(tài)從空間結(jié)構(gòu)上形成了小城獨(dú)具特色的立體文化。這些建筑既凝聚著汪曾祺個(gè)人的家鄉(xiāng)記憶、少時(shí)經(jīng)歷，又最為直接地反映著小城細(xì)民閑適的群體文化心態(tài)?！熬频?、茶館可以說是當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)小城中的主要公共場(chǎng)所，也是小城小說的典型場(chǎng)景。”[4]老舍以茶館為布景揭示了“埋葬了三個(gè)時(shí)代”的宏大主題；魯迅將茶館、酒肆本身作為文化批判的對(duì)象，牽引出麻木的國(guó)民劣根性；而在汪曾祺的小城小說中，酒肆、茶館既不是為小說主題服務(wù)的歷史背景，也不是用來控訴社會(huì)的工具，它們是小城人精神文化的依托，真實(shí)地呈現(xiàn)出小城人古樸的精神面貌以及閑適安穩(wěn)的日常生活方式。文學(xué)迷戀著作坊或一種帶有地方特色的行當(dāng)，古代有李漁的《閑情偶寄》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，到了現(xiàn)代，染坊、磨坊、酒坊等作坊都是現(xiàn)當(dāng)代作家們不厭其煩的描述對(duì)象，如鄧友梅的《煙壺》、遲子建的《舊時(shí)代的磨坊》等。曹文軒曾說：“作坊情結(jié)之深而不可自拔者當(dāng)推汪曾祺。汪無論寫小說還是寫散文，皆受此情結(jié)所擾，自覺不自覺、用心不用心地寫了許多作坊，許多獨(dú)特的行當(dāng)，許多工藝與技能?！盵5]汪曾祺在創(chuàng)作中不僅表達(dá)了對(duì)于古老手工作坊的眷戀，而且也將藥店、熟食鋪等民間行當(dāng)以及錫匠、車匠等手藝人納入了作坊話題之列。《大淖記事》中寫了一群錫匠，《茶干》中寫到醬園作坊，《歲寒三友》中寫到了炮仗作坊，另如《戴車匠》、《八千歲》等，這些作品都表明了汪曾祺對(duì)于作坊的執(zhí)著與偏愛，而汪曾祺對(duì)小城文化的闡釋自然也離不開對(duì)小城作坊場(chǎng)景的書寫。作為汪曾祺小城文化場(chǎng)景的主要組成部分，作坊、茶館、酒肆等“城中之城”不僅僅充當(dāng)一個(gè)個(gè)穩(wěn)定性的文化符號(hào)，它們的有形存在為小城營(yíng)造了閑適的生活氣息，為小城生活增添了一份味道，也較為精細(xì)地體現(xiàn)出小城日常生活的審美情調(diào)與文化品格。

汪曾祺的小說大多以小城之子作為敘事的主要人物，他們就像小城的影子，小城的精神、思想與習(xí)慣都可以通過小城人物來表達(dá)，而小城細(xì)民群體文化心態(tài)的精髓也是由小城人物的小城故事演繹而來。因此，小城文化的場(chǎng)景自然離不開小城人物的參與。無論是商人、小販還是引車賣漿者流，這些小城之子沒有政治教條的羈絆，更不在乎生存之艱難、命運(yùn)之無奈，他們無拘無束地生活在小城的世界里，用自己的達(dá)觀與熱情表現(xiàn)著留存于小城的原始生命力。在這里，他們有自己的道德準(zhǔn)則和行為方式，他們彼此熟悉、互通有無，人與人之間因?yàn)橹椎年P(guān)系而相互信任?！栋矘肪印分忻鑼懥艘蝗簛怼鞍矘肪印焙染频木朴褌?，這里有給木材廠看門的老呂、衣著得體的畫家、愛說胡話的瘸子還有以烤白薯為生的大爺……他們每天按時(shí)來，風(fēng)雨無阻，雖然喝的是最便宜的酒，下酒菜也十分簡(jiǎn)單，但他們很知足，而且樂在其中。這些酒友們達(dá)觀的心態(tài)、形而下的詩意棲居在小城隨處可見，小說“所描寫的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的平凡生活——這卻正是現(xiàn)實(shí)”[6]。當(dāng)《大淖記事》中的十一子被劉號(hào)長(zhǎng)打成重傷，錫匠們拿出各自積蓄為十一子買來補(bǔ)藥；大嬸們不惜殺了自家下蛋的雞給十一子熬湯……在汪曾祺筆下，整個(gè)小城像是一個(gè)大家庭，在這樣知足常樂而又溫馨的氛圍中，小城能夠凈化人的心靈也顯得合情合理。

二、汪曾祺小說中的小城文化表征

小城是連接都市與鄉(xiāng)村的橋梁，如同小城地理位置上的過渡性，小城文化也成了溝通都市文化與鄉(xiāng)村文化的中介；小城與鄉(xiāng)村、都市相依并存的三元鼎立結(jié)構(gòu)，決定了小城傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊、常與變等相雜糅的特征，因而在此環(huán)境下孕育的小城文化也具有了多元性與兼容性，這種中和性表征在汪曾祺的小城小說中有著充分的體現(xiàn)，汪曾祺借助小城的文化場(chǎng)景，結(jié)合小城細(xì)民的群體文化心態(tài)，將小城的中和特質(zhì)次第展開。在汪曾祺的小說中，小城“有生命，有性格，有思想，有見解，有情感，有壽命，象一個(gè)活的人”[7]，小城生活上的世俗與詩意、性格上的堅(jiān)韌與脆弱，使小城充滿了生命色彩，也形成了小城令人深思的中和性文化表征。在特定的時(shí)代背景下，面對(duì)小城，中國(guó)現(xiàn)代作家們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、新舊文化的矛盾沖突中陷入了兩難困境，他們徘徊于出走與回歸的夾縫之中而不知如何抉擇。但作為新時(shí)期的小城作家，汪曾祺在向小城回歸的過程中領(lǐng)悟到的不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，而是世俗與詩意、堅(jiān)韌與脆弱的彼此整合。在汪曾祺看來，它們的融洽將會(huì)實(shí)現(xiàn)一種中和，一種既能消解都市文明中的流弊，又能儲(chǔ)存鄉(xiāng)村文明中的精華的理想圖景。當(dāng)然，這也是汪曾祺小城小說創(chuàng)作的文化之夢(mèng)。

用美的眼光審視世俗的社會(huì)，從小城之子的世俗生活中挖掘蘊(yùn)涵他們背后的詩意，是汪曾祺小城小說的創(chuàng)作初衷。汪曾祺小說中的小城之子多是平凡的庸常個(gè)體，他們既沒有遠(yuǎn)大的事業(yè)追求，也沒有宏偉的人生規(guī)劃，不通文墨以及視野的狹隘，注定他們每天只能為世俗、瑣碎的日常生活而忙碌，日復(fù)一日，大抵都是如此。小城之子生活的街道上時(shí)刻上演著一幕幕的鬧?。骸昂蠼值娜思铱偸浅吵臭[鬧的。男人揪著頭發(fā)打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她的下蛋雞的賊?！?《異秉》)這樣的場(chǎng)景在汪曾祺小說中早已司空見慣，作者不厭其煩地訴說著小城民眾的吃穿住用以及他們簡(jiǎn)單重復(fù)的日常生活，小城世界的世俗特征也由此可見一斑。在汪曾祺小城敘事的故事群中，《受戒》中的和尚們無疑將小城的世俗化格調(diào)表現(xiàn)得最為淋漓盡致。這些和尚住在菩提庵，他們出家是為了生存，雖然每天念經(jīng)、打坐，但是他們心中并沒有佛，更不懂得佛家的清規(guī)戒律；他們和常人沒有區(qū)別，可以喝酒吃肉、娶妻生子，打牌、賭博也是常有之事。 世俗化的小城生活折射了小城人卑微的生命存在，慶幸的是，小城民眾在世俗與卑微中活出了旁人艷羨不來的精彩，他們有著達(dá)觀的文化心態(tài)，懂得自得其樂，他們對(duì)人真誠(chéng)熱情，對(duì)工作踏實(shí)勤懇，這都為他們的詩意人生贏得了尊重。

作為一位有著深厚傳統(tǒng)文化與詩學(xué)修養(yǎng)的作家，汪曾祺希望通過詩一般的文字將小城生活的和諧之美、小城的詩意傳達(dá)給那些在都市中失去信念的人們，讓他們發(fā)現(xiàn)日常生活之中不僅有壓力，還有詩意。汪曾祺善于用詩意的目光捕捉小城之子的詩意人生，詩意與詩意的重逢，便形成了小城文化的詩意表征。為了表現(xiàn)小城的詩意蔥蘢，汪曾祺津津樂道于對(duì)意境的營(yíng)造?！锻盹埢ā分?，藍(lán)天白云下，一排晚飯花(野茉莉)茁壯地成長(zhǎng)，晚飯花的綠葉、紅花與王玉英清澈的眼睛、黑黑的臉蛋、潔白的牙齒繪成了一幅畫，讓李小龍分不清到底是花美還是人更美，熟不知花即如人，人即如花，人與花的映襯下，小城也變得詩意起來。山水秀麗的小城潛移默化地影響了小城之子，養(yǎng)成了小城之子追求詩意、崇尚人與自然相和諧的生活愿望?！洞鬈嚱场分械拇鬈嚱呈且粋€(gè)勤勞的車匠，一旦工作中間很少偷閑的認(rèn)真態(tài)度讓人覺得戴車匠的工作本身就有詩的意味?！澳净ㄈ鐣鴰Р荩缇虏巳~，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。”在汪曾祺的筆下，戴車匠制作的猶如一件精美的工藝品，在小城之子務(wù)實(shí)的勞作中捕捉小城生活的詩意，是作者諄諄以求的。

小城一邊連著鄉(xiāng)村，一邊又與都市接壤，處在都市與鄉(xiāng)村之間的空間結(jié)構(gòu)，使小城既吸收了都市天生的脆弱性，又容納了鄉(xiāng)村自古以來的皮實(shí)性，因而小城性格上具有堅(jiān)韌與脆弱的中和性表征也是毋庸置疑的。汪曾祺著力用平和的語言細(xì)說小城的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，然而在貼著人物、生活的敘述中，他卻無法避開小城背后所隱藏的脆弱，因而在賞析汪曾祺的小城小說時(shí)，我們總能從文字當(dāng)中感受到一種淡淡的悲涼之感。汪曾祺處處以人道主義的悲憫姿態(tài)去撫慰每一個(gè)受傷的心靈，而這普度眾生的努力恰恰暴露了存在于小城深處的無助與脆弱。八千歲辛苦節(jié)省下來的積蓄被八舅太爺一搶而空(《八千歲》)；鮑團(tuán)長(zhǎng)因出身寒門而被書法家拒之門外(《鮑團(tuán)長(zhǎng)》)；《徙》中正直的高北溟因惡人作祟而被辭退。小城之子“幾乎無事的悲劇”(魯迅語)正是小城柔弱的代言，然而他們又以鄉(xiāng)村式的堅(jiān)韌淡化著承襲于都市的種種脆弱，使人們看到了小城的活力、小城的傲然挺立?！洞竽子浭隆分械奶舴騻兛矿w力掙錢，為了養(yǎng)家，女人們也必須挑，他們家中沒有隔夜糧，每天吃著糙米飯，在飯上搭點(diǎn)腌菜，如此而已，但他們吃得卻很香，如同人間美味一般。在作者看來，“能夠度過困苦的，卑微的生活，這還不算；能于困苦卑微的生活中覺得快樂，在沒有意思的生活中覺出生活的意思，這才是真正的‘皮實(shí)’，這才是生命的韌性”[8]。汪曾祺筆下的市井細(xì)民大多處在社會(huì)的最底層，從事著最為低下的工作，如賣鹵味的王二、做炮仗的陶虎臣、趕鴨子的陸長(zhǎng)庚等，但他們卻用自己的行動(dòng)告訴了世人什么是真正的“皮實(shí)”。汪曾祺在創(chuàng)作中一直努力地表現(xiàn)小城的那種生命韌性，并以這種韌勁促成小城之子頑強(qiáng)的不被征服的生存信念。然而，汪曾祺一面為小城之子的堅(jiān)韌而欣慰，另一面又為他們無法反抗的脆弱而擔(dān)憂，這種擔(dān)憂是作者對(duì)小城至真至善的堅(jiān)韌品格在都市文明的擠壓下如何安放的道德叩問，也是他對(duì)小城之子閑適以致閑散、怠惰的群體文化心態(tài)的反思。

三、汪曾祺小說中小城文化的審美救贖

在由自然風(fēng)情、物化形態(tài)與人物群像組成的小城文化場(chǎng)景中，汪曾祺逐漸鋪展開小城細(xì)民的群體文化心態(tài)以及小城生活上的世俗與詩意、小城性格上的堅(jiān)韌與脆弱。在汪曾祺看來，小城就是小城，沒有英雄傳奇之說，也無曲折波瀾的偉業(yè)可談，有的只是柴米油鹽醬醋茶、平平淡淡的家長(zhǎng)里短，然而小城的意義也就在它的平淡日常，日常生活本身就是小城的美，有詩意、堅(jiān)韌的一面，也有世俗、脆弱的一面，它們是小城日常生活的重要元素，因?yàn)樗鼈?，小城更有生命色彩。汪曾祺專注于日常生活的審美探索，將各種小城場(chǎng)景復(fù)制到小城的日常生活之中，以和善的心態(tài)寬容小城的世俗風(fēng)習(xí)，以人道主義的情懷挽救小城的脆弱心靈，以發(fā)現(xiàn)美的眼睛禮贊小城之子和諧、達(dá)觀的文化心態(tài)，進(jìn)而在世俗與詩意、堅(jiān)韌與脆弱的整合之下完成了融風(fēng)俗美、人情美、人性美于一體的小城文化建構(gòu)。

汪曾祺小城小說的創(chuàng)作繁榮于20世紀(jì)80年代，當(dāng)“傷痕”、“反思”、“改革”等文學(xué)思潮此起彼伏時(shí)，汪曾祺順應(yīng)自身獨(dú)特的人生體驗(yàn)與理想追求，挖掘了小城世界、小城日常生活之于文學(xué)的審美價(jià)值。然而在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“日常生活作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)空間，一直受到以現(xiàn)代性為代表的20世紀(jì)主流思想觀念的抑制和改造，日常生活從而成為一個(gè)‘罪惡’的文化代名詞”[9]。毋庸置疑，傳統(tǒng)日常生活中的惰性、保守性以及麻木的國(guó)民性等病態(tài)特征是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呐袑?duì)象，但這種批判與改造的目的在于重建一種更有意義的日常生活，而不在于全盤否定日常生活之本身。如果將批判日常生活的手段當(dāng)成了目的，而忽視對(duì)于日常生活的審美解讀，一定程度上將會(huì)造成主流意識(shí)形態(tài)下的新壓抑。陳思和根據(jù)不同創(chuàng)作主體的不同創(chuàng)作傾向，將20世紀(jì)的文化空間劃分為廟堂、廣場(chǎng)和民間三大類，分別對(duì)應(yīng)著“國(guó)家權(quán)力支持的政治意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子為主體的外來文化形態(tài)和保存于中國(guó)民間社會(huì)的民間文化形態(tài)”[10]。作為一個(gè)具有明顯文化守成傾向的當(dāng)代小城作家，汪曾祺自覺疏離政治意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子精英文化主導(dǎo)下的權(quán)力話語，超越主流觀念對(duì)作家創(chuàng)作的種種牽制，將自己的全部創(chuàng)作精力投注于日常，敘寫小城古樸自然的風(fēng)俗場(chǎng)景，表達(dá)人與人、人與小城、人與自然的和諧關(guān)系，并禮贊了充滿生機(jī)與活力的小城文明與小城文化。正如海德格爾強(qiáng)調(diào)“詩意的棲居”，盧卡契聲稱“日常生活第一性”，列斐伏爾提倡“讓生活變成一件藝術(shù)品”，汪曾祺也在為實(shí)現(xiàn)“日常生活的審美化”而不懈地努力著。他繼承了海德格爾等人的流風(fēng)遺韻，以“向后看”的回望方式，極力闡述日常生活的存在價(jià)值，小城之子的飲食文化、習(xí)俗文化之中，也寄寓著作者對(duì)于小城日常生活的審美關(guān)照。

汪曾祺曾說：“我要用普通樸素的語言把生活寫得很美，很健康，富有詩意，這同時(shí)也就是我要達(dá)到的效果?！盵11]在小城小說中，汪曾祺描寫了善良互助的錫匠(《大淖記事》)、為友情傾其所有的靳彝甫(《歲寒三友》)、義務(wù)救死扶傷的醫(yī)生(《釣魚的醫(yī)生》)、清貧樂觀的酒友們(《安樂居》)、可愛活潑的小英子(《受戒》)……這些率真質(zhì)樸、胸懷大愛的小城之子是小城的代名詞。汪曾祺通過對(duì)小城之子的刻畫，較為全面地展現(xiàn)了小城世界的“真是”境遇。除此而外，汪曾祺還在許多小說中塑造了帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的民間手藝人形象，像《戴車匠》、《雞鴨名家》、《茶干》等小說都是其中的代表之作。作者筆下的手藝人為人厚道而又樂善好施，多年來他們不計(jì)利益得失，更沒有弄虛作假，即使技藝超凡，也從不炫耀賣弄，更為人敬重的是他們對(duì)工作有著近乎虔誠(chéng)的負(fù)責(zé)態(tài)度。如《茶干》中的連老板，連老板做的茶干不僅要耗費(fèi)十幾種藥材，而且還需經(jīng)過多道工序的層層加工，如此費(fèi)時(shí)費(fèi)力的苦累勞作，在連老板的身上卻成了一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓人覺得新奇而有趣，也讓人由衷地敬畏。民間手藝人堅(jiān)守著古老的職業(yè)道德，用自己的赤子之心與人打交道，用真誠(chéng)回饋顧客。作者通過民間手藝人形象，使人們看到普通的日常生活之中也含蘊(yùn)著東方所特有的民族智慧與靈性。汪曾祺的創(chuàng)作努力，對(duì)于日常生活日漸邊緣化的危機(jī)，對(duì)于主流話語的盲目批判與改造，以及對(duì)于在都市文明進(jìn)程中必然走向落寞消亡的民間手藝人們，不失為一種審美救贖。

在日新月異的大背景下，為了不被時(shí)代所淘汰，都市人群越來越意識(shí)到速度的重要性，并在加速中獲得一種與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)越感，于是，速度也開始成為一種表現(xiàn)進(jìn)步的形式。為了跟上高速運(yùn)轉(zhuǎn)的日常生活，人們不得不對(duì)眼球進(jìn)行提速，久而久之，他們便喪失了對(duì)生活、對(duì)生命的細(xì)細(xì)品味，而無意識(shí)地從屬于速度的支配。這樣一來，“現(xiàn)代人就難以在瞬息即逝的生活表象背后尋找到意義、價(jià)值和信念的歸宿，從而無法確切地把握生活或把握自我”[12]。從某種程度上說，汪曾祺的小城題材創(chuàng)作提醒了現(xiàn)代人應(yīng)該記住什么或挽留什么，它以“低速”或“倒速”的方式緩解現(xiàn)代人對(duì)于日常生活的惶惑心理，并以至善至美的小城之子指引著自我在現(xiàn)實(shí)生活中的生存選擇。

四、結(jié)語

汪曾祺通過對(duì)小城記憶的再加工，經(jīng)過情感的過濾，將和諧的小城場(chǎng)景轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)富有中和特性、泛著古銅色的小城故事，在為小城作“傳”作“記”的過程中構(gòu)建出一個(gè)汪曾祺式的小城世界與小城文化。在這些小城文化中，汪曾祺表現(xiàn)了小城世界的“真是”境遇，禮贊了小城之子的至善品格，發(fā)掘了日常生活的審美存在。這也是汪曾祺小城小說所承載的文化意義。雖然汪曾祺筆下的烏托邦小城帶有明顯的個(gè)人色彩，站在理性角度分析，我們不能將其普化為一般意義上的真實(shí)，但不可否認(rèn)的是，借助汪曾祺小說中的小城文化場(chǎng)景、小城文化表征以及對(duì)小城日常生活之審美，人有望再次體驗(yàn)到那種融詩意、堅(jiān)韌于一體的、無限制的、原初自然的和諧感與“在家感”。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊家良.現(xiàn)代中國(guó)的小城文化與小城文學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007:22.

[2]汪曾祺.傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響[C]//汪曾祺.汪曾祺全集(六).北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:362.

[3]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1996:2.

[4]趙冬梅.現(xiàn)代文學(xué)中的小城小說[J].文學(xué)評(píng)論叢刊,2002,(1):76-92.

[5]曹文軒.二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京:作家出版社,2003:212.

[6]周作人.知堂序跋[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1987:299.

[7]劉增杰.果園城記·序[M].北京:北京出版社,1984:97.

[8]汪曾祺.林斤瀾的矮凳橋[C]//汪曾祺.汪曾祺全集(四).北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:104.

[9]蘭愛國(guó).日常生活：喧囂與拯救——20世紀(jì)文學(xué)的“現(xiàn)代性”歷程[J].文藝爭(zhēng)鳴,1997,(6):32-38.

[10]陳思和.民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)解釋[C]//陳思和.陳思和自選集.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997:202.

[11]汪曾祺.關(guān)于受戒[C]//汪曾祺.汪曾祺全集(六).北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:340.

[12]周憲.文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:10.

編輯：黃航

The Township Culture of the Novels of Wang Zengqi

YIN Jing

(College of Liberal Arts,Anhui University,Hefei Anhui230039,China)

Abstract：Wang Zengqi gradually reveals cultural mentality of resident group portrait and various characterization of the township culture,through township memory processing,the affective filter and township different scenarios.In the township culture,Wang Zengqi shows the real situation of township world,eulogizes township people's good character and discovers the aesthetic existence of everyday life,which is equal to the meaning of culture that is coveyed by township novels of Wang Zengqi.

Key words:township;township cultere;aesthetic redemption;Wang Zengqi

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.05.014

收稿日期：2015-12-30

作者簡(jiǎn)介：尹靜(1991-)，女，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2016)05-0076-05