元彰德許熙載墓志考論

蘇鵬宇

元彰德許熙載墓志考論

蘇鵬宇

元代 許熙載 許有壬 墓志

許熙載，漢族，元代彰德湯陰(今河南湯陰)人。許熙載神道碑是后至元四年(1338年)由其仲子集賢大學(xué)士許有壬修建。該碑文最早見于明朝劉昌《中州名賢文表》一書，之后史書對(duì)此碑文也多有記載。依據(jù)《許熙載神道碑》所記載的內(nèi)容，并結(jié)合其它文獻(xiàn)資史料，從墓志撰刻、墓主人事跡和家族聯(lián)姻等方面，對(duì)此碑進(jìn)行考釋，以探討元代漢人在地方管理中所起的作用以及官員之間聯(lián)姻的具體情況，為研究元代漢人家族的相關(guān)史實(shí)提供新的思路和資料。

《元追封魯郡公許熙載神道碑》(編號(hào)04360-2)拓片被收入傅斯年圖書館，網(wǎng)頁描述：“書體：楷書；行款：十九行，行三十六字；方向：直書右行；拓引范圍：碑陰；原拓大?。?52×80厘米；歐陽玄撰文，趙孟纂額書丹，茅紹之集勒；原件刻立地點(diǎn)：河南安陽?！雹賴覉D書館碑帖精華收錄由丁惠康捐贈(zèng)的《許熙載神道碑》拓片1張，大小 151×320(通)厘米②。清嘉慶四年刊本《安陽縣金石錄》卷11《許公神道碑》，書中附題下有小注“存正書，后至元四年八月”。此碑“字極工整，四面刻字，故稱《四面碑》”③，文字較長，記載史實(shí)頗多，最早見于劉昌(1424—1480年)官河南時(shí)所搜輯的《中州名賢文表》一書，劉昌在書中描述了墓志大概：“昌欲謁安陽公墓，以事不果，從吏云墓有公神道碑，高丈二尺余，四面各可四尺，皆有字，趙文敏公書也。昌使之拓墨本以來，乃安陽公之父魯郡公墓碑，歐陽文公為文，茅紹之集文敏公書刻之?！雹芘c劉昌同時(shí)代的進(jìn)士葉盛(1420—1474年)在《水東日記》中收有本墓文⑤，臺(tái)灣出版的《石刻史料新編》(第3輯)將其載入⑥，2004年李修生主編《全元文》(第34冊(cè))輯載此文⑦，2009年魏崇武與劉建立共同校點(diǎn)的《歐陽玄集》將其補(bǔ)遺一卷中，文有“拓本，石在安陽”的補(bǔ)充說明⑧，2010年湯銳校點(diǎn)整理的《歐陽玄全集》同樣將其補(bǔ)錄文集⑨。

如今收錄在國家圖書館碑帖精華中的碑文，拓片字跡多處已難以辨認(rèn)、漫漶不清，現(xiàn)依據(jù)魏崇武與劉建立校勘較完善的《許公神道碑》文，并參考其他文獻(xiàn)略論考釋，以求教正。

一、撰寫歐陽玄和集刻茅紹之

歐陽玄，元代中后期著名的史學(xué)家、文學(xué)家和教育家。字原功，號(hào)圭齋，又號(hào)平心老人、霜華山人。元世祖至元二十年(1283年)五月生于瀏陽霞陽山之白云莊⑩，幼年“從宋故老習(xí)為詞章”。弱冠，專研經(jīng)學(xué)名家，對(duì)伊、洛諸儒學(xué)源尤能貫通其理。元仁宗延祐元年(1314年)湖廣鄉(xiāng)試，以《尚書》作文，辭賦《天馬賦》被鄉(xiāng)試官認(rèn)可，得中第一，魁湖廣省貢。延祐二年(1315年)中進(jìn)士，賜進(jìn)士出身，授承事郎、岳州路同知平江州事。后“平生三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”，至正十七年(1358年)卒于大都，年七十五，被追封楚國公，謚號(hào)文。

歐陽玄一生為官清廉，剛正不阿，所到之處，百姓能安居樂業(yè)。此外，其大力興辦教育，使得民智開化。擔(dān)任翰林學(xué)官，參與《四朝實(shí)錄》、《經(jīng)世大典》及遼金元三史等大書的修訂工作。散文創(chuàng)作，面貌豐富，后人宋濂《歐陽公文集序》贊其文“意雄而辭贍，如黑云四興，雷電恍惚，而雨雹颯然交下，可怖可愕。及其云散雨止，長空萬里，一碧如洗，可謂奇?zhèn)ゲ环舱咭印?。詩歌?chuàng)作，多圍繞翰苑生涯取題，詩風(fēng)高華典雅，館閣之氣濃厚。詩文崇尚雅正，認(rèn)為“詩雅且正，治事之音也，太平之符也”。對(duì)于詩文流變，歐陽玄在《羅舜美詩序》一文中，扼要敘述了自北宋至元代的詩風(fēng)流變：“我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏、晉、唐，一去金、宋季世之弊，而趍于雅正，詩丕變而近古?！斌w現(xiàn)出當(dāng)時(shí)詩歌的創(chuàng)作風(fēng)尚和論詩的主旨趨向。著述有《圭齋文集》、《至正河防記》、《拯荒事略》、《睽車記》。

唐代書寫碑志蔚然成風(fēng)。唐人封演說：“近代碑碣稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者之諛?！碧嫒藢懕倏梢缘玫截S厚報(bào)酬。元代一些社會(huì)賢達(dá)寫碑志，多為故友、熟知，與唐人“多與人作碑志，有送潤筆者”有所不同。歐陽玄撰寫《許公神道碑》，乃是受好友許有壬所托。許有壬懇請(qǐng)歐陽玄代筆撰述，一則歐陽玄在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響，翰林能手，詔書賜文多出其手；二則許有壬與歐陽玄為延祐二年同榜進(jìn)士，“子吾同年，其為我識(shí)其左”?，F(xiàn)存許有壬《至正集》詩文集中，兩人贈(zèng)答題詠詩作有23首，歐陽玄《歐陽玄集》中，有兩人互答贈(zèng)賀的詩題，還有集序、詩敘的贊譽(yù)。詩文酬唱應(yīng)答如此之多，可見兩人私下交情深厚，請(qǐng)其代筆，便不難理解。

茅紹之除在刻石技藝上下工夫外，還注重提高自己的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。他“能靜處士”的身份，似乎說明其有一定的文化修養(yǎng)和某種精神追求。接觸上層士大夫，與當(dāng)時(shí)名士來往頗多，更是為獲得外在形式身份贊同的心理。許有壬便是名士中的一位。許氏與茅紹之交往的確切時(shí)間已難以考證，但通過《同茅紹之飲野人家蔬圃二首》、《元彰德路儒學(xué)營修記》和“元贈(zèng)中奉大夫湖廣行省參知政事護(hù)軍追封魯郡許公魯郡夫人高氏墓石，男有壬立；元大理軍民總管府知事許公墓石，弟有壬立；元贈(zèng)嘉議大夫僉書樞密上輕車都尉追封魯郡侯許公魯郡夫人宋氏墓石，孫有壬立，皆大字正書，在安陽縣西北十里武官村。撰書者之后署‘四明□□□集勒上石’”， 可知兩人交往時(shí)間之長，感情頗深，特別是《許公神道碑》集字一事，茅紹之付出艱辛非同一般，更凸顯兩人交情深厚。

二 許熙載其人其事

志主許熙載，字獻(xiàn)臣，號(hào)東岡，又號(hào)真拙，《元史》無傳，清末民初柯劭忞所撰《新元史·許有壬傳》有“父熙載，會(huì)福院照磨”的簡要描述?！赌怪颈穼?duì)許熙載的生卒年記述頗詳：“生以中統(tǒng)二年辛酉十一月丁亥，薨以泰定四年丁卯二月癸酉，壽六十有七?！鄙谠雷嬷薪y(tǒng)二年十一月二十九日，即1261年12月29日，卒于泰定帝泰定四年二月四日，即1327年3月5日。古人皆以虛歲記數(shù)，由此逆推，壽67為準(zhǔn)數(shù)。

許熙載7歲時(shí)，父親離世，“公七歲，孤”。為維持生計(jì)，母親宋氏(許有壬祖母)不得不依靠母家，“太夫人挈之依外家”?；蛞蚣木迎h(huán)境陌生和母親言傳身教的緣故，此時(shí)的許熙載并不善于與他人交往，“處群髫中，終日持重寡言”?？上驳氖?，宋家人對(duì)他視如己出，專門聘請(qǐng)師傅授課，“舅父宋君寶，早年擇師訓(xùn)公，遇若己子”。8歲，入鄉(xiāng)校，師從王汝舟先生，善攻讀書，“有異質(zhì)”，“二十能舉子業(yè)，有俊譽(yù)”。約23歲，娶里中名家(高氏)。成家后，不得不承擔(dān)家庭責(zé)任，但面對(duì)生計(jì)的壓力，能選擇的路徑不多，或被聘請(qǐng)為師傅，教書授徒；或入職官府充當(dāng)吏員，從事文字工作。正要選擇之際，外舅宋君寶遷調(diào)湖廣行省的消息傳來，在作一番商量后，許熙載決定隨外舅南下，讀書求職，“公欲就學(xué)東南，因往焉，遂為當(dāng)?shù)浪?，以行省檄辟德慶路提控案牘”。

到武昌不久，許熙載便被行省征召，檄辟德慶路提控案牘，步入仕宦生涯。先后任職德慶、永州、衡州、湘潭、長沙、臨江、撫州、武昌、京師等地，“間關(guān)外補(bǔ)四十余年”，行跡遍布湖廣行省管轄區(qū)域。許熙載所到之處，體恤民情，“行正行”，興利除弊，“吏服其能，民懷其惠”。在擔(dān)任德慶路提控案牘期間，能根據(jù)形勢(shì)發(fā)展提出應(yīng)對(duì)策略，如江南統(tǒng)一之初，尚有未平定之地，而湖南郡縣又在其列，故常代總郡之責(zé)，出備寇亂之法；遇災(zāi)害天氣，民不聊生，提出賑救災(zāi)民的方法和措施，使民心安穩(wěn)。因官民共愛之，被行省所知，調(diào)任永州。初至永州，對(duì)民眾信仰和祭祀對(duì)象，頗為不滿，開始整治淫祠，糾正民眾對(duì)迷信誤解。抵制“以侈相夸”之風(fēng)，親自樹立榜樣，不浪費(fèi)鋪張，民眾知勤儉節(jié)約，生活自然富足，改掉以往生活凋敝的窘態(tài)。

元成宗元貞二年(1296年)，調(diào)任衡州提控案牘，對(duì)轄區(qū)內(nèi)治安和騷亂，采用撫綏之策，十分注重賦稅征收，做到按章辦事，以舒緩民力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。后在長沙任稅使，“征算不苛，羨增秋毫歸官”，清廉自潔。任撫州總管府照磨，嚴(yán)懲違法亂民，以正綱紀(jì)?！赌怪颈冯m記錄許熙載的行宦事跡較詳，但僅為一二而已，其他不可悉數(shù)。從所舉實(shí)例不難看出，許熙載所秉持的“為官之道”以及“為臣當(dāng)廉”的政治思想。

除居官以能官聞外，許熙載“學(xué)正學(xué)……居親喪以能喪聞”更為元人學(xué)者所贊賞。仕宦期間“廉淡樂道”，長期堅(jiān)持讀書，書不釋手，更注重對(duì)書籍的收集和整理，居長沙時(shí)，家中已有書數(shù)千卷，教子識(shí)字讀書。為使所藏之書能發(fā)揮更大功用，開設(shè)義學(xué)，“仕長沙日，設(shè)義學(xué)，訓(xùn)諸生”。晚年“器識(shí)深長，學(xué)問篤實(shí)”，“嘗病古人遺教雜見于禮書，有學(xué)子所未喻者；傳記所載又漫無統(tǒng)紀(jì)”，遂“搜獵經(jīng)史、傳記，摭其嘉言善行”。 “作《女教》之書，凡為女、為婦、為妻、為母之道悉具?！本帯杜虝?卷。對(duì)程朱理學(xué)尤為喜愛，先人之書常不離其左右，即使看書不便，也要讓兒子們講讀《太極圖說》義理，否則難以入眠。對(duì)文學(xué)更是偏好，尤長于詩，有《東岡小稿》傳世，著有《經(jīng)濟(jì)錄》4卷及他文十余萬言。

在孝行方面，志文記其母“宋夫人年二十八居嫠”，許熙載雖“逮事終身”，但作為兒子仍堅(jiān)守其責(zé)，“子職無闕”。在長沙任時(shí)，為避免“僦屋以居”的奔波勞苦，始修建“彩衣堂”，以安頓年長母親，使其享受安穩(wěn)生活。遇母親生病，始終想陪伴左右，“力求去職，侍疾寢食”。母親去世后，苦心守墓，“旅殯原上，苫凷廬墓者三年”。不顧個(gè)人形象，“每晝端坐木下，狀如泥塑，樵夫牧豎，迫而視之，始驚為公”。即使有臨江總管府照磨的任命，“訝吏再四”，在交代穩(wěn)妥后，才去赴任。如此學(xué)行和孝心，在長沙等地有重要的示范性。長沙人為紀(jì)念他的德行學(xué)識(shí)，特在其守墓之地，建立書院，以表其“學(xué)正學(xué)”，后又樹許氏祠堂，以贊其孝心。

許熙載卒后，據(jù)志文記載：“葬以是年十一月壬午，祔安陽武官原新塋?！薄逗幽媳緮洝份d有《許熙載神道碑》簡述，明確指出此碑在安陽市北6公里的武官村(今殷都區(qū)武官村)。筆者實(shí)地考察武官村，與村中老者交談，得知許氏家族墓地的大致位置，在洹河(又稱安陽河)附近，村中已無許氏人居住。正因?yàn)槟沟睾笃跓o人照理，在自然(主要是河道變遷、泛濫)條件和人為因素作用下，許熙載家族墓已埋入地下一米多深，曾有宗祠、庭院等地上建筑也在“文革”期間遭到破壞，使得許氏家族墓成為今日影像。具體詳細(xì)情況，有待他日更深入調(diào)查。

縱觀許熙載仕宦生涯，其中有40多年任地方小吏，俸祿微薄，維持家庭都稍感拮據(jù)，常被他人譏諷，與后人認(rèn)為的“元代的吏是以一種引人矚目的形象活躍在社會(huì)政治舞臺(tái)上的，地位大大提高，有權(quán)有勢(shì)”形象，形成鮮明的對(duì)比。通過對(duì)他任職經(jīng)歷、學(xué)行和孝行的分析，學(xué)界應(yīng)對(duì)“宋亡于儒，元亡于吏”的傳統(tǒng)看法，包括否定和貶斥元代吏員的行跡、出職等問題展開討論和再審視。

三、家族婚姻

父許毅，生于1238年，年二十遷徙湯陰，后又入贅當(dāng)?shù)厮问?，遂為湯陰縣人。這與《元史·許有壬傳》記載的“許有壬，字可用，其先世居潁，后徙湯陰”相符。許毅一生事跡，或存留《東崗小稿》中，惜文稿不傳世，其事難詳大概。關(guān)于許熙載子女及仕宦等問題，筆者已撰有《元代名臣許有壬家世考》，此不贅述。今據(jù)《許熙載神道碑》、《至正集》和《許樂庵墓志銘》等相關(guān)資料，簡要列其世系簡表如下：

表一 許熙載家族世系簡表

通過上表梳理，可知許熙載家族從金至明的發(fā)展軌跡，特別是在元朝時(shí)，家族更顯仕宦通達(dá)(可參看表二)，一門出兩進(jìn)士，為世人稱頌。眾所周知，元代社會(huì)的官員任命非常重視出身，一般重要職位非“根腳”背景則難以上位，而漢人雖在“四等人制”下享受著一定的待遇，但非軍將之人，仕途也難以順暢。相對(duì)于其他漢人而言，許熙載家族為何能仕宦通達(dá)？筆者認(rèn)為這應(yīng)與其家族婚姻有著密切的關(guān)系。在封建社會(huì)，士人一般科舉得官，但要升遷高位，除“五事”考核優(yōu)秀外，還需要一定的圈子，也就是通常所說的人脈關(guān)系，而婚姻是建立穩(wěn)固關(guān)系中最常見的方式，人們把婚姻當(dāng)作是家族政治和社會(huì)地位的充分體現(xiàn)，而非基于個(gè)人的真情實(shí)感。鑒于此，筆者利用《許熙載墓志碑》，通過對(duì)許氏家族成員的考證，較詳細(xì)地論證許熙載家族婚姻情況。

據(jù)《許熙載墓志碑》等資料，可知其家族有男性22人，史料記載詳細(xì)的聯(lián)姻有13例。女性有7人，其婚姻有述的共4例，分別見表二、表三。

表二 家族地位身份及娶妻情況一覽表

續(xù)表二 家族地位身份及娶妻情況一覽表

表三 家族女性成員婚配情況一覽表

表四 妻室家庭統(tǒng)計(jì)表

通過以上三表，我們可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，許氏家族婚姻對(duì)象隨政治地位變化而變化，其中多是中低品級(jí)官員家庭。在許氏家族13例的聯(lián)姻中，有12例來自官僚家庭，達(dá)占整體聯(lián)姻對(duì)象的92%。究其原因：一是許氏在許昌居住時(shí)，就是當(dāng)?shù)氐耐林笮?，家族?jīng)濟(jì)和生活比較富足，出道為官、為吏不是難事，婚姻對(duì)象的要求自然以門戶相對(duì)而結(jié)合。二是許氏家族成員在元代幾乎都出任地方某一官職，具有一定的實(shí)力，自然與官僚家庭接觸頗多，了解深入，更易雙方聯(lián)姻。三是隨著許熙載、許有壬、許有孚等人的官品提升，其他官僚家庭樂于與許氏結(jié)成親家。

第二，民間“表兄妹結(jié)婚親上加親，白頭到老心連心”的說法，符合許氏家族婚姻情況。如許有恒的繼室狄氏和許趙兩家的隔代婚姻。繼室狄氏，是集賢直學(xué)士狄文忠的女兒，也是許有恒姨媽家之女，兩家乃是表親關(guān)系。據(jù)許有壬《先太夫人歸祔志》載：“(母高氏)一妹適集賢直學(xué)士狄文忠，南北間關(guān)、語及輒流涕，因?yàn)橛泻闳⑵渑！币蛟S有恒母高氏常年與妹妹分開，又因年齡關(guān)系對(duì)妹妹的思念之情與日俱增，為彌補(bǔ)情感缺失，母高氏促成許有恒與狄氏的婚姻，兩家形成親上加親的聯(lián)姻關(guān)系。許趙兩家的婚姻，源于許熙載與趙良輔同朝為官，兩家同時(shí)又身在異地，感情自然超于他人，家族內(nèi)的婚姻成為首選對(duì)象也無可厚非。

第三，許氏家族的婚姻情況基本符合國理想模式的傳統(tǒng)地緣婚姻。從家族第二代許毅開始，無論是娶妻、還是嫁女，許氏家人都非常重視地緣婚姻，特別是許熙載南下求官定居江夏后，在子女的婚嫁方面，都比較注重地緣因素。如許熙載嫁女，選擇的對(duì)象便是同時(shí)在江南為官的家鄉(xiāng)人趙良輔。但隨著政治活動(dòng)的多樣化，無法長期定居一地，這便直接導(dǎo)致在選擇婚娶對(duì)象上難以平衡鄉(xiāng)里之度，從原來主要局限于彰德，到后來變成同朝為官、為友的政治婚姻。

獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)的時(shí)間不長，學(xué)校本身和學(xué)生對(duì)就業(yè)指導(dǎo)課的重視程度都不夠，大家都注重專業(yè)課、英語、計(jì)算機(jī)和一些基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí),輕視就業(yè)指導(dǎo)課的學(xué)習(xí)。就業(yè)指導(dǎo)課開設(shè)的課時(shí)不夠，上課的內(nèi)容就不夠系統(tǒng)、深入，不成體系，對(duì)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo)等知識(shí)傳授得不夠，有些課程內(nèi)容沒有開設(shè)。把大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)教育全過程，這是一個(gè)完整的教學(xué)計(jì)劃，實(shí)施計(jì)劃的有效模式是建立就業(yè)指導(dǎo)課程體系，這個(gè)體系應(yīng)包括在學(xué)校的教學(xué)體系之中[3]。

第四，有元一代，通過聯(lián)姻改變?cè)S氏家族命運(yùn)，許有壬與趙世延之女趙鸞的結(jié)合可謂典型。趙世延，雍古部人，曾官至翰林學(xué)士承旨、中書平章政事，被譽(yù)為“九朝元老、“九朝良臣”。趙世延與許有壬相識(shí)，應(yīng)在進(jìn)士考試期間，趙世延對(duì)許有壬的作文考辯非常賞識(shí)，力排眾議，使許有壬獲中進(jìn)士，得賜進(jìn)士及第。后在至順元年(1330年)，許有壬上任淮漕，在金陵娶趙鸞為妻，正式開始兩家的親密聯(lián)系，許有壬也因此在官場(chǎng)屢屢升遷，最后升至中書左丞，成為一代名臣。

四、余 論

對(duì)于許熙載神道碑的考釋，本文從撰刻、墓主身份、家族婚姻三方面論述，對(duì)于墓志中所涉及的其他問題，并未展開。如永州淫祠、封號(hào)讓祖、大理地區(qū)軍民合一的地方政權(quán)、蒙古軍掠“亂民”為私屬等問題，都是研究元代社會(huì)、政治的第一手材料，由此可見許熙載神道碑可待研究的地方頗多，其文獻(xiàn)價(jià)值不容低估，應(yīng)引起學(xué)界的重視。通過對(duì)以上三方面的考釋，我們可得出的結(jié)論有：

第一，元代婚姻禮儀制度是在游牧婚俗與漢地傳統(tǒng)婚姻相互影響下，經(jīng)過長期發(fā)展所形成的比較成熟的理論體系與操作系統(tǒng)?！皾h人婚愛觀念具有深厚的歷史沉淀，元代只是傳統(tǒng)的一次慣性發(fā)展。”許氏家族成員多選擇漢人女子為結(jié)婚對(duì)象，明顯反映出，在元代復(fù)合社會(huì)的背景下，漢人男女的婚姻觀以及家庭對(duì)女性教育的思想。此外，雖元朝政府對(duì)族際間的通婚禮俗進(jìn)行了較明確的規(guī)定，“諸色目人同類自相婚姻者，各從本俗法”，但隨著諸色人接觸增多，對(duì)異民族文化的認(rèn)同能力增強(qiáng)，民族間相互通婚逐漸成為一種新趨勢(shì)。特別是在朝中為顯宦的漢人，他們有更多機(jī)會(huì)與蒙古人、色目人相互交往，如許有壬，隨著政治地位上升，其交友范圍不斷擴(kuò)大，政治地位和擇婚對(duì)象也隨之相應(yīng)改變。

第二，從許氏家族世襲簡表中，我們可以得知，許氏家族從時(shí)間來看共經(jīng)歷了金、元、明三朝。在這三朝之間，家族升降沉浮并不明顯，其中倒有某些相似性。蒙元時(shí)期，家族第二代許毅，因劇烈的社會(huì)變遷，流離失所，僅求一處安身立命之地，至于是否擔(dān)任蒙古政府職務(wù)未見記載。元末明初，家族第六代許壽，在明初建立和穩(wěn)定期間，仕宦經(jīng)歷也未見記載。通過比較兩人的生活環(huán)境，可知在經(jīng)歷戰(zhàn)亂后，許氏家族有一定的沉隱期。但即使在動(dòng)亂之際，家族儒家的教育并未因社會(huì)巨大變動(dòng)而中斷，待大環(huán)境趨穩(wěn)后，反而憑借前期積累，以勤力習(xí)儒和科舉入仕得以彰顯，家族因此得到平穩(wěn)發(fā)展，延綿不絕。如元代許有壬、許有孚和明代許颙、許復(fù)禮，四人都是進(jìn)士出身，并被授以官爵。

第三，仔細(xì)分析許熙載神道碑，它所傳遞給我們的歷史信息是多方面的。墓志文不僅詳述出墓主人的生平、事跡和著作，還反映出許氏家族的婚姻和延續(xù)問題，而在許熙載的生平事跡中，包含有元代時(shí)期相當(dāng)多的社會(huì)、政治、儒家信仰、民俗等資料信息。認(rèn)真研究許氏墓志中所折射的問題，容易體察出元代歷史“脈搏”的跳動(dòng)，并且墓志長期保存，不加后人修飾，有著第一手文獻(xiàn)資料的重要價(jià)值。如此種種，我們決不可視若罔聞，棄之不用，而應(yīng)使它成為陳列于博物館的文物，或用于整理他人文集的一份史料。

注 釋：

① http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/1b/94/d9.htm

②http://mylib.nlc.gov.cn/web/guest/search/beitiejinghua/medaDataDisplay?metaData.id=621367&metaData.lId=625848&IdLib=40283415347ed8bd013483503a050012

④ 劉昌：《中州名賢文表》卷22，臺(tái)灣商務(wù)印書館，影印文淵閣四庫全書本1986年，下同。

⑤ 葉盛著、魏中平點(diǎn)校：《水東日記》，中華書局1980年，第306～311頁。

⑥ 《石刻史料新編》(第3輯)，新文豐出版公司1986年，第526、527頁。

⑦ 李修生：《全元文》(34冊(cè))，鳳凰出版社2004年，下同，第688～693頁。

⑧ 歐陽玄著，魏崇武、劉建立點(diǎn)校：《歐陽玄集》，吉林文史出版社2009年，第210～215頁。

⑨ 歐陽玄著，湯銳校點(diǎn)：《歐陽玄全集》，四川大學(xué)出版社2010年，第635～642頁。

〔實(shí)習(xí)編輯、校對(duì) 陰美琳〕

蘇鵬宇，男，1983年生，博士研究生，南陽師范學(xué)院講師，郵編 473061。

K247

A

1001-0483(2016)03-0060-07

南陽師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目：《許有壬研究》(編號(hào)70611)。2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：元代河南的士人與政治——以許熙載、許有壬父子為例。項(xiàng)目編號(hào)：2015——QN——245