觀點(diǎn)質(zhì)變學(xué)習(xí)理論：成人高等教育理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型——哈貝馬斯交往行為理論對(duì)杰克·麥基羅的啟示

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觀點(diǎn)質(zhì)變學(xué)習(xí)理論：成人高等教育理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型——哈貝馬斯交往行為理論對(duì)杰克·麥基羅的啟示

劉志丹

(遼寧石油化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 撫順 113001)

摘要：尤爾根·哈貝馬斯被譽(yù)為“第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最杰出的思想家之一”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”。他的交往行為理論對(duì)成人高等教育理論的影響，主要體現(xiàn)在美國(guó)著名成人教育理論家杰克·麥基羅的成人質(zhì)變學(xué)習(xí)理論之中，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：工具學(xué)習(xí)和交往學(xué)習(xí)、“意義觀點(diǎn)”的內(nèi)容、理想的對(duì)話情境和對(duì)話學(xué)習(xí)模式。

關(guān)鍵詞：觀點(diǎn)質(zhì)變；成人高等教育；轉(zhuǎn)型；交往行為理論；杰克·麥基羅

尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas，1929—)被譽(yù)為“第二次世界大戰(zhàn)以來，歐洲最杰出的思想家之一”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”。因此，各個(gè)學(xué)科的研究者們都試圖將哈貝馬斯的相關(guān)思想，尤其是他的交往行為理論應(yīng)用于各自的研究領(lǐng)域之中，而且確實(shí)取得了許多重要的研究成果。但是，在詳細(xì)梳理有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于哈貝馬斯思想對(duì)教育領(lǐng)域的重要影響的研究成果十分有限，層次也比較低，更不要說細(xì)化到成人教育理論界了。所以，哈貝馬斯交往行為理論對(duì)成人教育理論的啟示將是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。

1哈貝馬斯的交往行為理論

1.1　交往行為理論的出發(fā)點(diǎn)

作為西方馬克思主義中影響最大的流派，法蘭克福學(xué)派專注于從文化批判和意識(shí)形態(tài)批判角度反思現(xiàn)代工業(yè)文明，從而達(dá)到徹底批判晚期資本主義社會(huì)的理論目的。但是，作為法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物的哈貝馬斯，對(duì)以霍克海默、阿多爾諾和馬爾庫(kù)塞等人為代表的早期法蘭克福學(xué)派在“意識(shí)哲學(xué)”范式下形成的傳統(tǒng)社會(huì)批判理論表達(dá)了不滿。他認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)批判理論的局限性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是它未能認(rèn)真對(duì)待并吸收現(xiàn)代分析哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論成果，二是將理性概念的豐富內(nèi)涵錯(cuò)誤地簡(jiǎn)化為工具理性，三是沒能為自己的基本準(zhǔn)則和地位提供一條確鑿的理由[1]。正是基于此，哈貝馬斯才開始“煞費(fèi)苦心地闡述交往行為理論”。所以，“重建傳統(tǒng)批判理論、轉(zhuǎn)變理論范式，是哈貝馬斯交往行為理論的出發(fā)點(diǎn)”，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)批判理論向交往行為理論的轉(zhuǎn)變和意識(shí)哲學(xué)范式向交往哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。

1.2　交往行為及生活世界

哈貝馬斯認(rèn)為，從社會(huì)動(dòng)力學(xué)角度來說，交往行為才是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和基本形式，而不是馬克斯·韋伯和早期法蘭克福學(xué)派理論家所說的目的行為。因此，哈貝馬斯在吸收和借鑒以往社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了自己的行為類型學(xué)。他認(rèn)為，“大量的行為概念通過分析主要可以歸結(jié)為四個(gè)各不相同的基本概念”[2]，即社會(huì)學(xué)視野中的行為類型應(yīng)該包括目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為和交往行為等四種。與此同時(shí)，任何交往行為的展開都是以人的生活世界為背景，生活世界是交往行為得以展開的基本前提。在哈貝馬斯看來，生活世界是有能力的言語(yǔ)者被拋入其中的意義語(yǔ)境，是人們?cè)诮煌袨橹羞_(dá)成相互理解所必須的共同的非主題化的背景知識(shí)。哈貝馬斯的生活世界是文化、社會(huì)和個(gè)性結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

1.3　普遍語(yǔ)用學(xué)及交往理性

交往行為若想達(dá)成相互理解和共識(shí)的最終的交往目的，必須滿足相應(yīng)的一般的或普遍的前提條件。如此，交往才能取得成功。哈貝馬斯將這個(gè)前提條件稱之為“普遍語(yǔ)用學(xué)”。這個(gè)前提條件之所以是“一般的或普遍的”，原因就在于它不是特定交往條件下達(dá)成理解和共識(shí)的前提條件，而是在所有交往行為中達(dá)成理解而有效運(yùn)用言語(yǔ)行為開展溝通、形成共識(shí)的前提條件。具體說來，“普遍語(yǔ)用學(xué)”主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是具有三重功能的言語(yǔ)行為(speech act)，二是居于核心地位的有效性要求(validity claims)，三是承擔(dān)行事職能的交往能力(communicative competence)，四是充滿理想設(shè)計(jì)的言語(yǔ)情境(ideal speech situation)[3]。借助于言語(yǔ)行為的有效性要求理論，哈貝馬斯在批判韋伯將理性僅僅歸結(jié)為工具理性的基礎(chǔ)上，提出了自己的綜合性的交往理性概念。所謂交往理性，就是指保證言語(yǔ)有效性的三個(gè)有效性要求原則，按照它來行事，言談話語(yǔ)就能達(dá)成有效的溝通，形成在相互理解基礎(chǔ)上的共識(shí)。從內(nèi)容上看，作為反省、批判和論證的交往理性，首先是一種對(duì)話式的理性，是以主體間的平等對(duì)話為基礎(chǔ)的，其次是一種借助于典型的更好論證的非強(qiáng)制性力量進(jìn)行反復(fù)論證的理性，在交往行動(dòng)受到質(zhì)疑時(shí)，交往行為的參與者能夠進(jìn)入理性的討論。從范圍上看，作為綜合性的理性概念，交往理性已將人類生活中的真、善、美都納入到自己的范疇之中。交往理性與理論理性、實(shí)踐理性和審美理性是總體與部分、普遍與個(gè)別的關(guān)系。因此，交往理性原則是其他理性原則的母體或基礎(chǔ)。

2成人高等教育理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：觀點(diǎn)質(zhì)變學(xué)習(xí)理論

在成人高等教育領(lǐng)域，受到哈貝馬斯交往行為理論影響最深的當(dāng)屬美國(guó)著名成人教育理論家，哥倫比亞大學(xué)榮休教授杰克·麥基羅( Jack Mezirow，1927—)?！?981年，為了構(gòu)建批判的成人學(xué)習(xí)和成人教育理論，麥基羅開始借鑒哈貝馬斯的著作(《交往行為理論(第一卷)》——筆者注)。”[4]作為成人質(zhì)變學(xué)習(xí)理論的奠基人，麥基羅早在1978年就發(fā)表了題為《觀點(diǎn)質(zhì)變》的文章，從而在成人高等教育界首次提出“觀點(diǎn)質(zhì)變”概念，直至2009年通過《回顧質(zhì)變學(xué)習(xí)理論》一文對(duì)質(zhì)變學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了最終總結(jié)。至此，麥基羅一生都在竭力闡述自己的觀點(diǎn)質(zhì)變的成人學(xué)習(xí)理論，為世界成人高等教育理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻(xiàn)。

依據(jù)麥基羅的理論，質(zhì)變學(xué)習(xí)是一個(gè)批判性地反思我們一直默認(rèn)的、壓制我們自身看待、理解和感知世界的方式的那些假設(shè)或期待[5]，從而“導(dǎo)致觀點(diǎn)質(zhì)變或世界觀的轉(zhuǎn)變”。質(zhì)變后的觀點(diǎn)不僅更具有囊括性、可辨別性、可滲透性和統(tǒng)和性，而且會(huì)成為我們進(jìn)行新的行為選擇的主要根據(jù)。交往行為理論對(duì)麥基羅的深度啟發(fā)集中體現(xiàn)在1985年的《成人教育中的概念和行為》一文之中。正如麥基羅在文中所說：“作為一種擴(kuò)大化的合理性概念，交往行為理論為理解成人教育的使命提供了一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)?！盵6]概而言之，這種影響主要有以下幾個(gè)方面：

第一，工具學(xué)習(xí)和交往學(xué)習(xí)。依據(jù)交往行為類型學(xué)理論，麥基羅認(rèn)為，可以將學(xué)習(xí)視為對(duì)學(xué)習(xí)者與外在世界的溝通能力的某一方面的拓展過程，這種溝通能力包括明晰和闡釋、語(yǔ)境化、有效性或施行性等方面。在此基礎(chǔ)上，麥基羅又進(jìn)一步將學(xué)習(xí)劃分為工具學(xué)習(xí)和交往學(xué)習(xí)。工具學(xué)習(xí)是指在改進(jìn)性能或預(yù)言的過程中控制或操縱自然的學(xué)習(xí)方式，我們通過實(shí)證經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)?zāi)切╆P(guān)于斷言的某一觀念的真實(shí)性，例如學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)汽車，建造橋梁，診斷疾病，牙醫(yī)補(bǔ)牙和預(yù)報(bào)天氣等；交往學(xué)習(xí)是指在他人通過某種交流媒介與自己進(jìn)行溝通的時(shí)候，自己要能理解他人在說什么，為了確證交往學(xué)習(xí)所達(dá)到的理解的有效性，交往學(xué)習(xí)者不僅要評(píng)估交往學(xué)習(xí)內(nèi)容的真實(shí)性，而且要評(píng)估交往學(xué)習(xí)參與者的意向、資質(zhì)、真誠(chéng)性和可靠性等方面。美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理學(xué)及成人教育學(xué)者羅伯特·凱根也有類似的看法，他認(rèn)為學(xué)習(xí)有“信息性學(xué)習(xí)”和“質(zhì)變性學(xué)習(xí)”的區(qū)別[7]。

第二，“意義觀點(diǎn)(meaning perspective)”的內(nèi)容。在麥基羅看來，由于哈貝馬斯所要達(dá)成的共識(shí)只能通過理性論證，那么交往參與者就必須批判性評(píng)估塑造論證對(duì)象的概念框架(即語(yǔ)言系統(tǒng))，并且可以自由的改變這些概念框架。由此，他認(rèn)為哈貝馬斯的那些“概念框架”與他所提出的“意義觀點(diǎn)”具有一致性。“意義觀點(diǎn)是指文化和心理假設(shè)結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，新的經(jīng)驗(yàn)被人的過去的舊的經(jīng)驗(yàn)所吸收和轉(zhuǎn)化。”[6]也就是說，意義觀點(diǎn)由文化假設(shè)和心理假設(shè)兩個(gè)部分組成。文化假設(shè)是指那些在童年時(shí)期就非批判地接受過來的，且現(xiàn)在已經(jīng)被視為固定化的那些具有范式意義的觀念系統(tǒng)。文化假設(shè)一般以限制有效交往的錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)的形式出現(xiàn)，而且它經(jīng)常被社會(huì)制度所強(qiáng)化。同時(shí)，它由包含著規(guī)則、角色、關(guān)系和社會(huì)期望等內(nèi)容的意義圖式(meaning schemes)構(gòu)成，這些意義圖式限定著我們觀察、感知、思考和行為的方式。心理假設(shè)是指由童年時(shí)期的精神創(chuàng)傷所引起的用以支持意義圖式的那些心理要素，它告訴成人學(xué)習(xí)者什么行為是禁止的和禁止的原因[6]。麥基羅認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)就是對(duì)這些扭曲的文化假設(shè)和心理假設(shè)的克服，即意義觀點(diǎn)的質(zhì)變。

第三，理想的對(duì)話情境。在麥基羅看來，意義觀點(diǎn)是包含觀念、態(tài)度和性格在內(nèi)的一種意識(shí)形式，但美國(guó)劍橋大學(xué)著名政治哲學(xué)家雷蒙·高斯教授已經(jīng)證明，意識(shí)形式在三種情形下可能被證實(shí)為“虛假意識(shí)”。如何才能保障成人學(xué)習(xí)者所實(shí)現(xiàn)的意義觀點(diǎn)(意識(shí)形態(tài))質(zhì)變是理性質(zhì)變(或理性意識(shí))？麥基羅受到哈貝馬斯理想的言語(yǔ)情境啟發(fā)，他也認(rèn)為只有通過這樣一種理想的對(duì)話情境才能確保觀點(diǎn)質(zhì)變的理性化，從而真正達(dá)到成人學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

第四，對(duì)話學(xué)習(xí)模式。麥基羅認(rèn)為，成人在社會(huì)化的過程中吸收了扭曲的知識(shí)和對(duì)自我的扭曲式理解，這些都嚴(yán)重制約著人的發(fā)展。麥基羅提出通過交往互動(dòng)和對(duì)話來辨識(shí)并消除這些障礙，即實(shí)現(xiàn)成人的啟蒙和解放。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他提出了成人教育的對(duì)話學(xué)習(xí)模式。在傳統(tǒng)的成人學(xué)習(xí)模式中，成人學(xué)習(xí)的對(duì)象都是割裂開的知識(shí)、個(gè)性和社會(huì)發(fā)展，但是在這種學(xué)習(xí)模式中，“作為成人教育可能的選擇對(duì)象，知識(shí)、個(gè)性和社會(huì)發(fā)展之間的區(qū)分明顯具有欺騙性。它們是同一個(gè)過程的不同維度；它們不應(yīng)該被分開理解，而應(yīng)該通過同一個(gè)批判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷”[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 哈貝馬斯．現(xiàn)代性的地平線[M]．上海：上海人民出版社，1997．

[2] 哈貝馬斯．交往行為理論(第一卷)[M]．曹衛(wèi)東，譯．南京：譯林出版社，2001．

[3] 劉志丹．交往如何可能：哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)新探[J]．中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(1)：34-39．

[4]Andrew Kitchenham．The Evolution of John Mezirow's Transformative Learning Theory [J]. Journal of Transformative Education，2008(2)：104-123．

[5] Jack Mezirow．Transformative Learning：From Theory to Practice [J]. New Directions for Adult and Continuing Education，1997(74)：5-12．

[6] Jack Mezirow．Concept and Action in Adult Education[J]. Adult Education Quarterly，1985(3)：142-151．

[7] 雪倫·B·梅里安．成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M].黃健，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

(責(zé)任校對(duì)龍四清)

中圖分類號(hào)：G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)01-0147-03

作者簡(jiǎn)介：劉志丹(1981-)，男，吉林九臺(tái)人，博士，講師，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省社科 (L15WSZ025)；遼寧省教育廳項(xiàng)目(W2014061)

收稿日期：20150609

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.01.044