生命價值與《辛德勒的名單》的美學構成之間的關系

戴若英

(貴州師范大學 文學院，貴州貴陽 550000)

生命價值與《辛德勒的名單》的美學構成之間的關系

戴若英

(貴州師范大學 文學院，貴州貴陽 550000)

具有審美性及獨特生命美學價值的電影藝術才能長久地吸引受眾，可見生命美學價值對于電影美學構成的重要性。本文將通過與《金陵十三釵》的對比分析，從對人類生物生命的珍視、精神生命的超越和社會文化的深刻反思三個方面對電影《辛德勒的名單》中的生命價值與其美學構成之間的關系進行論述。

《辛德勒的名單》；生命價值；辛德勒；美學構成；人性之美

“電影的藝術性在于它的審美性上，它必須能概括和集中地表現(xiàn)人的生命及其存在狀態(tài)，以滿足受眾的生命需要與追求，使之獲得電影的美感、審美的愉悅和生命的啟示?！盵1]這句話揭示了生命價值與美學構成之間的關系。“人除了肉體的生物生命之外，還有精神生命和社會生命。人是三重生命的統(tǒng)一體?！盵2]所以影片只有揭示出關于人類生物生命、精神生命以及社會生命的密切聯(lián)系，才能被稱為一部經久不衰的作品。電影《辛德勒的名單》是一部1993年就上映的影片，作為斯皮爾伯格電影生涯中的一座里程碑的影片，該片以非凡的表現(xiàn)力及對人性的探索，給人們以巨大的心靈沖擊。作為同樣以二戰(zhàn)為背景的影片《金陵十三釵》，以繽紛的彩色還原了日軍大屠殺的殘忍。而《辛德勒的名單》則用黑白色彩的對比再現(xiàn)德國納粹慘絕人寰的大屠殺，具有自己獨特的美學構成。這部影片將人性和人類生命維度的超越精神以及視聽語言緊密結合，其美學構成中蘊含了人類的生命價值，是一部成功之作。

一、對人類生物生命的珍視

電影《辛德勒的名單》講述的是第二次世界大戰(zhàn)時期，德國企業(yè)家辛德勒，同時也是一名納粹黨員，傾盡其所有財產保護一千多名猶太人免遭法西斯殺害的真實的歷史事件。在影片中，不僅真實再現(xiàn)了猶太人是如何遭到德國納粹軍官殘酷迫害的過程，揭露了德國納粹的恐怖罪行，而且也展現(xiàn)了辛德勒這個利用戰(zhàn)爭大發(fā)橫財?shù)募{粹黨員內心是如何一步步演變，最終成為了一個不惜一切代價，拯救猶太人的義士的過程。無論是德國納粹、辛德勒，或是被迫害的猶太人，還是在《金陵十三釵》中，玉墨等風塵女子為了拯救女學生，不顧生命危險赴日本軍官的宴會，他們在影片中都以不同的方式從不同方面體現(xiàn)著對人類生物生命的珍視。

(一)殘存的人性展現(xiàn)對生物生命珍視的瞬間

影片中的葛斯站在陽臺上隨意射殺猶太人，性格暴躁如雷，為了獲得錢財，利用自己的權力為辛德勒提供便利。多處細節(jié)描寫都刻畫出葛斯是一個殺人如麻、冷血、貪婪的納粹軍官。在對待他的猶太女傭海倫的問題上，殘酷的葛斯身上竟有一剎那閃過了人性的光輝。影片中辛德勒用錢來替換猶太人的生命，但在海倫的問題上，一開始葛斯是拒絕的，他想和海倫“白頭偕老”，想帶她回自己的家鄉(xiāng)。他似乎非常在乎海倫的生物生命，然而這一刻的人性光輝一劃而過。他馬上清醒地認識到自己和海倫之間是絕對不可能有結果的，最終還是同意了將海倫也賣給辛德勒。這瞬間的猶豫使我們看到了葛斯身上殘存的一點點人性，只是最終他內心的“惡”戰(zhàn)勝了他殘存的一絲絲“善”，還是成為了一個喪失了人性的納粹分子。

辛德勒在參加葛斯舉辦的舞會時，他嘗試喚起葛斯的良知，葛斯認為猶太人害怕他們是因為他們掌控了猶太人的生殺大權，而辛德勒則告訴葛斯，猶太人害怕他們是因為他們毫無節(jié)制地亂殺人。在辛德勒的一番說服后，緊接著是葛斯的男仆弄臟了他的馬鞍，一個近景的畫面仿佛靜止了幾秒，葛斯憤怒地看著男仆，而男仆已經緊張到快要窒息了。然而這幾秒的停滯后，讓觀眾意想不到的是葛斯寬恕了男仆。同樣，葛斯也饒恕了沒有把浴缸清理干凈的男仆，在這一瞬間他珍惜了兩個男仆的生物生命。然而，經過一番內心斗爭，葛斯最終還是朝男仆開了槍。辛德勒喚起的葛斯的良知僅僅是一剎那，最終他的“惡”還是戰(zhàn)勝了他的“善”。影片中不僅表現(xiàn)出了葛斯內心“善”與“惡”的對比和辛德勒內心人性美的逐漸顯現(xiàn)，還從他們二人身上作了深刻的對比，讓觀眾體會到人性的力量。辛德勒最終的“善”與葛斯最終的“惡”體現(xiàn)了人性的復雜。他們內心世界變化的對比，更進一步說明了辛德勒對于人類生物生命的珍視，人性中的善良是辛德勒拯救猶太人最大的動力。

德國納粹軍官的殘暴通過葛斯這個典型人物凸現(xiàn)出來，給觀眾帶來強烈視覺沖擊的卻是猶太人生命的脆弱，直擊觀眾的內心，使觀眾感受到對生物生命的珍視?！督鹆晔O》中同在教堂避難的女學生和風塵女子起初是互相都瞧不起對方的。而面對一次次日本軍隊的侮辱與女學生的拼死反抗，玉墨等風塵女子最終決定為了保護女學生代替她們赴日本軍官的這場生死之約。與《辛德勒的名單》中對于生物生命珍視的人性不同，《金陵十三釵》中的人性從一開始就有閃現(xiàn)，一系列事情的發(fā)生最終使人性散發(fā)出了光輝。

(二)辛德勒內心世界的轉變展現(xiàn)對生物生命的珍視

影片開頭一連串特寫鏡頭傳達出辛德勒對于自己身份的肯定與滿意。別勛章、打領帶、選擇外套，包括數(shù)鈔票等特寫畫面表現(xiàn)了辛德勒是個十分注重自己的外表和生活細節(jié)的人。緊接著鏡頭隨著他來到舞會上，此時給辛德勒的特寫，他的眼神關注著舞會上德國軍官們的肩章，他遞鈔票給服務員，每一個細節(jié)都向觀眾傳達出了辛德勒只在意德國軍官的軍銜。辛德勒成功的公關能力也在一次次與德國軍官的聚會中體現(xiàn)出來。在《金陵十三釵》中，一個以拜金主義者、賭鬼、酒鬼形象出現(xiàn)的約翰在教堂中目睹了女學生的慘劇后，立刻挺身而出。而辛德勒目睹了一次次猶太人被殘害的畫面后，他的內心開始掙扎，思想開始有了轉變。導演斯皮爾伯格在對辛德勒內心世界變化的描寫過程中，并沒有急于像《金陵十三釵》中那樣塑造一個英雄人物，而是通過辛德勒的四次沉思更深刻地展現(xiàn)他對猶太人生物生命的珍視。

第一次思考：感情豐富的辛德勒在目睹了猶太人遭到的種種迫害后，開始思考自己究竟該站在哪一邊。他拾起車蓋上飄落的看似雪花的灰燼，他意識到這飄落的灰燼竟是猶太人的骨灰，內心尚有一些良知的辛德勒陷入了他的第一次思考。而此時影片中沉悶、壓抑的音樂和辛德勒皺起雙眉的臉部特寫，傳達出了辛德勒此時的糾結與他內心的不安。第二次思考：辛德勒和葛斯少尉站在焚尸場的高地上，更近距離地看到猶太人在傳送帶上被運送焚燒。作為工業(yè)化時代的產物——運送帶，此時卻被用來運送尸體，他的臉上透露出一些難以置信。辛德勒和葛斯站在高地上，獲得了上帝般的俯視視角去目睹這殘忍的一切，這瘋狂的行為已經超出了正常人的承受范圍。第三次思考：所有猶太人將被運往奧斯維辛集中營，辛德勒點燃一支煙看著史登，辛德勒在對話中所提到的“特別待遇”，“沒有你的幫忙，我一個人是做不來的”，以及辛德勒臉部特寫時深情的眼神，史登的臉部特寫中的眼淚，都體現(xiàn)出了辛德勒是發(fā)自內心地感激史登，這場生離死別中許多微小的細節(jié)都表達出了辛德勒已經從一個唯利是圖的商人逐漸變成了一個有良知的、真正意義上的人。第四次思考：辛德勒把從猶太人身上賺的錢都已經整理好準備回老家，他沉重地凝望著窗外，而緊接著的卻是辛德勒去找納粹軍官葛斯談判，決定用這些錢將這些猶太人買回來的畫面，說明辛德勒最后一次的沉思已經使他的良知徹底地被喚起，他決定不遺余力地拯救這些猶太人。

這四次思考展現(xiàn)的是辛德勒內心的活動變化，他從一個唯利是圖的商人開始逐漸轉變成一個有良知的人，而到最后他被一次次殘忍的屠殺畫面所震醒，成為一個散發(fā)著人性光輝的善人。這個過程深刻地揭露出了這場戰(zhàn)爭的慘絕人寰。這場戰(zhàn)爭與人類生物生命必然是緊密相連的，有戰(zhàn)爭的地方就有人流血犧牲，有人無辜牽連，有人正氣凜然。一幅幅殘忍迫害的畫面，一個個英勇解救的鏡頭都有力地展現(xiàn)了《辛德勒的名單》中人們對于人類生物生命的珍視。

二、對精神生命的超越

影片沒有一味地批評德國納粹軍官的殘暴，也沒有塑造在戰(zhàn)爭中全能的英雄形象，相比于《金陵十三釵》中假教父約翰的變化、風塵女子玉墨的勇武，《辛德勒的名單》則是通過一系列的細節(jié)描寫讓觀眾去感受影片中人物的內心變化，在善與惡不斷的對比與更替中去體會影片中人物的內心世界，用巧妙的情節(jié)設置讓觀眾看到一個慘絕人寰的戰(zhàn)爭年代，人們對于生物生命的珍視以及對精神生命的超越。

(一)導演個人情感的超越

作為含有猶太民族血脈的導演斯皮爾伯格，“不再依賴使他屢獲成功的美國公眾對幻想的期待和那些為他建立起不朽名聲的魔術、動作、特技，而把視點轉向了真實生活的描繪和歷史場面的演示?！盵3]在影片中導演在將自己的民族情感投入到影片的同時，將德國納粹軍官的人性與猶太人遭到迫害的悲慘淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使得人性的美，以及人類生命維度的超越精神在影片中的人物中表現(xiàn)出來，突顯了影片的生命美學價值，加深了影片的意蘊和層次，更是展現(xiàn)了對人類精神生命的超越。

“《辛德勒的名單》可以說是一部杰出的電影，一部囊括著豐富藝術的寶庫，是在美國近代的電影史中的里程碑之作?！盵4]影片具有極強的藝術性，不僅在當時獲得了很多殊榮，也闡釋了一部真正優(yōu)秀的影片是如何來體現(xiàn)它的生命美學價值的。

(二)人性真善美的開掘

影片中除了運用了很多細節(jié)的設置、與納粹軍官葛斯的對比來表現(xiàn)辛德勒的人性光輝，在燈光、拍攝角度等方面的處理為故事情節(jié)服務以外，也為辛德勒人性的光輝埋下了伏筆。

在《金陵十三釵》中，光線的作用同樣是為敘事作鋪墊，但它的方式不是強化人物形象，而是通過一束強光照在書娟的臉上，使這張驚恐的面孔在李教官的保護下得到一絲安慰，這里的光線用來表現(xiàn)人物的內心世界。而在辛德勒剛開始出場的畫面中，他坐在餐廳里尋找他的“獵物”——德國納粹高官時；辛德勒用金錢與葛斯兌換猶太工人時；辛德勒與葛斯在海倫的問題上做賭注時；辛德勒與納粹高官談判，拯救錯運到奧斯維辛的猶太女工時，打給辛德勒的光基本上是以順光為主，表現(xiàn)出辛德勒在面對不同的情況時十分冷靜的臉部表情，在強化他這個人物形象上起到了重要的作用。隨后，辛德勒開始為籌辦工廠找到史登。在猶太人自己的辦事處，辛德勒進門大呼史登的名字，當鏡頭給到史登時，視線的發(fā)出方是辛德勒。此時的短焦鏡頭，使離得不遠的兩個人看起來特別遙遠，表達出戰(zhàn)爭混亂的年代，人與人之間內心的距離是遙遠的，也使觀眾開始反思對人類精神生命的認識。而當辛德勒趕到車站救出史登后，鏡頭隨著運送猶太人的推車將觀眾帶入車間，堆積如山的照片展現(xiàn)了被迫害的猶太人的冰山一角，也喚醒了人們內心的人道主義情懷以及對精神生命的超越。

在電影的語言中，俯視的角度往往更能夠表達視線發(fā)出一方處于強勢地位，表達一種憐憫的情感。在《辛德勒的名單》中，辛德勒多次獲得上帝般的俯視視角。每一次他俯視的畫面都深深撼動著他內心的良知，喚起了他對精神生命的超越。最為重要的兩次俯視都與紅衣猶太小女孩有關。由于辛德勒站在高處看到了猶太區(qū)所遭到的殺害，看到了紅衣猶太小女孩天真的笑顏，他的良知漸漸被敲打著。又正是由于辛德勒和葛斯站在高處看著猶太人被焚燒，紅衣猶太小女孩再一次出現(xiàn)在運尸車上，辛德勒的良知再一次被深深地震撼著，他又一次對這場戰(zhàn)爭產生懷疑，對人性開始反思。

(三)人類生命維度的超越精神

“能發(fā)掘出人性光輝魅力的故事情節(jié)，它們都有一個共同的特點，就是都指向了人的生命及其生存狀態(tài)?！盵5]影視藝術的美學價值在《辛德勒的名單》中不僅體現(xiàn)在對人性的反思上，同樣重要的是也引發(fā)了人們對精神生命的超越的思考。

影片開頭，在猶太民族的頌揚聲中出現(xiàn)一個蠟燭的特寫鏡頭，畫面里出現(xiàn)一只手在劃動火柴、點燃蠟燭，這個鏡頭點明了影片的主題。它可以理解為是這只手寓意著辛德勒伸出正義之手，幫助猶太人獲得重生，點燃他們生的希望。然而隨著頌揚聲的消失，畫面中的彩色漸漸變?yōu)榱撕诎?，故事即將回到那個黑暗的年代。而蠟燭熄滅后，濃煙自下而上漂浮，緊接著剪接的畫面是火車煙囪的濃煙自上而下，這些也不是簡單地傳達著故事來到了這個黑暗的時代，一場慘絕人寰的殘殺即將展開，更重要的是隱喻著猶太人生命的漂浮與脆弱，以及德國納粹分子們良知的飛逝。隨著影片故事的發(fā)展，猶太人搬遷至克拉科夫，在被迫登記戶口時，每一張猶太人臉部的特寫畫面與打印機發(fā)出的機械聲、與打印機打出來的名單的特寫畫面相互疊加呈現(xiàn)，這兩個特寫鏡頭的疊加，將機器打出的冰冷的名字和一張張臉映襯出的鮮活的生命形成了巨大的心靈撞擊。一張名單，在殺人者的眼中只不過是一個個名字的羅列，而在救人者眼中這些名字就代表著生命。而在德國納粹手中的名單是奔赴死亡的名單，與辛德勒的名單截然不同，辛德勒名單上的名字是生的希望。而第二次出現(xiàn)打印機，是史登在為辛德勒招聘女助理，這一段略帶幽默的插曲中，打印機再一次出現(xiàn)，展現(xiàn)了一個形象立體的辛德勒，他面對外表誘人的女人眼睛炯炯有神，而面對肥胖、丑陋的女人則眼神盡量躲避，根本不在乎她們的打字速度，辛德勒也不是全能英雄，他也有貪財好色的一面。而令人印象最深刻的打印機出現(xiàn)在影片后半段，此時的辛德勒已成為一個完全不顧自己而義無反顧去救人的義士。這次打印機的出現(xiàn)是史登在為辛德勒打印他要救人的名單，這張名單是真正意義上的辛德勒的名單，也是一張拯救整個猶太民族的名單。第二次與第三次打印機的出現(xiàn)是惡與善的對決，前者展現(xiàn)的是人性的丑陋，后者展現(xiàn)的是對精神生命的超越。第一次與第三次打印機的出現(xiàn)是生與死的對決，前者是褻瀆生命，而后者是拯救生命。

德國納粹分子們對猶太區(qū)進行瘋狂屠殺進入后半夜時，鋼琴旋律響起，此起彼伏的哭聲、尖叫聲、機槍掃射聲與歡快的旋律組成了音畫對立的藝術形式。一個納粹軍官坐在鋼琴前面無表情地彈奏著巴赫的鋼琴曲，此時門外機槍瘋狂掃射發(fā)出的道道寒光在遠處像是軍官演奏時燈光絢麗的舞臺。這張毫無表情的臉彈奏著如此歡快的旋律，而這雙靈活彈奏的手既可以拯救千千萬萬個生命，也可以肆意地踐踏千千萬萬個生命。生命的脆弱正被這旋律演繹在這冰冷的“舞臺”上。在辛德勒帶著夫人逃亡之際，史登代表所有被救下的猶太人送上他們用藏在牙齒里的金子燒鑄的戒指。這不僅代表著所有猶太人對辛德勒的感激，戒指上的猶太文字“當你挽救了一條生命，你就等于挽救了全世界”，這句話更是點明了主題。生命是多么可貴，每一個生命都應該被尊重。在他們的送別中，生命早已超越了它原本的生存意義。幾十年后，被辛德勒拯救的猶太人以及他們的后裔來祭奠這位猶太民族的恩人。雖然這一場戰(zhàn)爭帶給猶太人不盡的噩夢，甚至是整個猶太民族的噩夢，而當他們邁向辛德勒墓地時，就是人們對生命維度超越、對精神生命超越的一大步。影片畫面的色彩由黑白又變回了彩色，恢復了一片祥和的色調。同時也展現(xiàn)了影片最終的基調仍然是在宣揚和平，更重要的是在這場“善”與“惡”的博弈中，“善”最終壓倒了“惡”，展現(xiàn)了精神生命存在的意義。

影片通過電影藝術的語言以及故事情節(jié)的多處細節(jié)描寫，從對人性的真善美的開掘與對人類生命維度的超越精神兩個方面為基礎，將影片中的“英雄”形象更加立體、更加真實地展現(xiàn)出來。也證明了這部作品之所以如此的震撼人心，經久不衰，是因為它真實地再現(xiàn)了這場戰(zhàn)爭中的“善”與“惡”，并且使人性中的善獲得了升華，使人們對精神生命有所感悟，引發(fā)了人們對生命和人性的思考，讓人們真正體會到了人類精神生命的超越。

三、對社會文化的深刻反思

(一)對人性的反思

影片中關于人性美的顯現(xiàn)當然離不開情節(jié)的推動。辛德勒和他的情人騎馬在高處看到德國納粹們正在瘋狂地掃蕩猶太區(qū)，在驚慌的人群中出現(xiàn)了一抹紅色。“辛德勒以滿懷悲憫的目光，見證猶太人的苦難。紅衣猶太小女孩，在黑白畫面中的一點紅色，既是辛德勒對于自我內心良知的呼喚，更象征了人類永不熄滅的希望。色彩的表意空間，在這個段落中被無限延伸?！盵6]然而紅衣猶太小女孩最終還是出現(xiàn)在了運尸車上，這代表著生命的紅色在那個年代、在那一場戰(zhàn)爭中還是被黑暗所吞噬。這也是辛德勒思想上受到巨大沖擊的一點，代表了他心理正在發(fā)生巨大的變化。在辛德勒營救猶太人的過程中似乎都是一帆風順的，然而在將猶太工人運往辛德勒家鄉(xiāng)的時候，他的猶太女工卻被錯運到奧斯維辛集中營。她們被強制剪掉了頭發(fā)，被強制脫光了衣服，推入到毒氣室，那一刻的尖叫、那一張歇斯底里的臉、那一瞬間的黑暗，將緊張的氣氛推向了極致。就在這短暫的燈光熄滅后燈突然亮了，出現(xiàn)了情節(jié)的轉變。辛德勒繼續(xù)發(fā)揮他擅長的公關能力，傾盡財產拯救這些被錯運到奧斯維辛的猶太女工。這不僅讓人們感受到辛德勒到最后不惜一切代價拯救猶太人的決心，也讓觀眾看到了他的智慧，以及德國納粹軍官的貪婪。人性光輝的展現(xiàn)同時也引發(fā)著人們對于人性的反思，無論是處在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)爭作為顯性或隱性因素，都一直存在于人們周圍。而影片中所表現(xiàn)出的戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦與絕望時刻提醒著人們，愛好和平才是最終共贏的結果。

(二)對社會生命的領悟

“影視藝術作品除了要具有社會價值更重要的是具有較高的審美價值，所以具有一定的美學風格和藝術品位。如果一部影視作品一味地追求商業(yè)利益而沒有美學精神的支撐和科學理論的指導，那么就失去了審美價值，也不會被作為審美主體的欣賞者所喜歡，也必然會影響其社會價值?！盵7]《辛德勒的名單》這部影片在對人性與生命的挖掘上，與影視藝術的語言完美結合，使人們看到了有些人性在戰(zhàn)爭中被扭曲，而有些人性卻因為戰(zhàn)爭而轉變，無論世界曾經是怎樣的黑暗過，但那終將成為過去。這些人性、生命維度的超越在影視作品中的體現(xiàn)都是影視藝術審美價值的所在。影視藝術的審美價值就是一部影視作品中蘊含著的生命意識，它可以引導觀眾去領悟生命，反思人性，超越自我，甚至于由關注自我的生命延伸到對整個人類生命意識的終極關懷，提升人的精神境界。

四、結語

《金陵十三釵》是一部“既殘酷又美麗的故事”，而《辛德勒的名單》是一部“既殘酷又感人的故事”。影視藝術的審美價值意義所在就是讓觀眾能夠從影片中得到精神的升華。它不是讓觀眾看到了眼前所表現(xiàn)的內容，而是要讓觀眾通過“看”到和“聽”到的內容，聯(lián)想到更廣闊、更深層次的東西。一部優(yōu)秀的影視作品，就如《辛德勒的名單》，具有極高的藝術審美價值，不僅包含著對人性真善美的挖掘，也體現(xiàn)著人類生命維度的超越精神。它的美學構成富有深刻的人文關懷，在對人們帶來視覺上的強大沖擊與心靈上的震撼的同時，對人的生物生命、精神生命和社會生命進行著反思與體會，滿足了人們的三重生命需求，具有獨特的生命價值。

[1] 封孝倫.人類生命系統(tǒng)中的美學[M].合肥：安徽教育出版社，1999：88-89.

[2] 李一鳴.大眾，還是藝術[J].當代電影，1995(3):94-95.

[3] 李丹.論《辛德勒的名單》藝術視覺語言審美特征[J].電影文學，2013(21)：91-92.

[4] 邵清風，李駿，俞潔，等.視聽語言[M]. 2版.北京：中國傳媒大學出版社，2013：257-258.

[5] 夏燕.論電影藝術接受的審美規(guī)律[D].貴州：貴州師范大學. 2003.

[6] 夏燕.受眾的審美規(guī)律[J].文藝爭鳴，2012(11)：107-109.

[7] 于子淇.影視藝術教育中的審美導入分析[J].科技展望，2014(23)：236-237.

The Relationship between “Life Value” and Aesthetics in Schindler’s List

DAI Ruo-ying

(College of Liberal Arts, Guizhou Normal University, Guiyang 550000, China)

Only the film art with the aesthetic and unique aesthetic value of life can attract the audience for a long time, so the aesthetic value of life plays an important role in the film aesthetics. This paper discusses the relationship between the value of life and aesthetic construction in filmSchindler’sList, by analyzing and comparing withTheFlowersOfWar(Jinlingshisanchaiin Chinese Pinyin) from the three aspects, such as profound reflection on human biology life value, spiritual life surpassing and social culture.

Schindler’sList; life value; Schindler; aesthetic construction; the beauty of human nature

2016-05-27

戴若英(1993—)，女，湖南張家界人，碩士生，主要從事文藝與傳媒研究。

J905

1009-0312(2016)06-0097-05