《圣經(jīng)》母題在維多利亞前期女性文學(xué)中的重現(xiàn)

何素平

（定西師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

《圣經(jīng)》母題在維多利亞前期女性文學(xué)中的重現(xiàn)

何素平

（定西師范高等專科學(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

《圣經(jīng)》是構(gòu)成西方文化“二希”傳統(tǒng)和文學(xué)淵源的重要組成部分。自中世紀(jì)以來，圣經(jīng)文化母題在歐洲文學(xué)經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)，尤其在維多利亞前期女性文學(xué)中，常以“家園”“愛情”“贖罪“死亡”等主題模式不斷重現(xiàn)。

《圣經(jīng)》母題；維多利亞前期文學(xué)；女性文學(xué)；重現(xiàn)

自中世紀(jì)以來，《圣經(jīng)》文化母題在歐洲文學(xué)經(jīng)典中頻繁顯現(xiàn)，而在十九世紀(jì)的英國，《圣經(jīng)》文化母題更是受到女作家們的青睞，諸如奧斯丁（1775—1817）、勃朗特姐妹（1816—1855）、蓋斯凱爾夫人（1810—1865）、喬治·愛略特（1819—1880）、沃爾芙（1882—1941）等。這些宅在家庭狹小空間盡情馳騁想象的女作家，無論有無宗教信仰，都熟知《圣經(jīng)》并深受其影響，她們對(duì)人世苦難常懷悲憫之心，樂于表現(xiàn)“家園”“愛情”“贖罪”“死亡”等主題，并且常常與類似的《圣經(jīng)》母題相關(guān)聯(lián)。

維多利亞前期（十九世紀(jì)中葉），是英國女作家集中涌現(xiàn)、成就斐然的階段，其中勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人和喬治·愛略特的創(chuàng)作最為引人矚目。她們把《圣經(jīng)》的“家園”母題闡釋為“失樂園”與“復(fù)樂園”主題，把“愛情”母題與“仁慈”相聯(lián)系，把“贖罪”母題與“懺悔”相交融，把“死亡”母題與“重生”相對(duì)照，以自己獨(dú)特的方式在其創(chuàng)作中反復(fù)示現(xiàn)，并予以俗世的理解和詮釋。

一、“失樂園”與“復(fù)樂園”母題

“家園”母題是貫穿《圣經(jīng)》始終的宏大母題，它反復(fù)體現(xiàn)為“失樂園——復(fù)樂園”的情節(jié)模式。在《圣經(jīng)》中，以色列人屢失家園，又在上帝的指引下，最終重返家園。伊甸園是上帝最早為人類始祖創(chuàng)造的家園，終因夏娃亞當(dāng)偷食禁果而“失樂園”，從此上帝引導(dǎo)人類走上了“復(fù)樂園”的艱難歷程。在《圣經(jīng)》中，以色列人屢次經(jīng)歷了“失樂園——復(fù)樂園”的命運(yùn)。迦南是上帝應(yīng)許給亞伯拉罕以色列人的家園，因到埃及逃避饑荒而“失樂園”，后來在摩西和約書亞的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人返回迦南，終于“復(fù)樂園”。“巴比倫之囚”事件中，5萬多猶太人背井離鄉(xiāng)，被擄掠到巴比倫而“失樂園”，最后又回到耶路撒冷，也等于“復(fù)樂園”。

《新約》的“天國”即終極意義的“樂園”，有兩重寓意：一是善人死后與上帝同在的靈魂居所，可以喻指建構(gòu)有信仰的永生的精神世界；二是理想社會(huì)，重返“伊甸園”，即是在信仰的引領(lǐng)下，建設(shè)人間樂園，從而賦予“復(fù)樂園”以現(xiàn)實(shí)意義。

上述《圣經(jīng)》“家園”母題及其“失樂園——復(fù)樂園”模式，在維多利亞前期女性文學(xué)中，以各自的方式屢屢再現(xiàn)。簡·愛總在尋找家園，蓋茲海德府是童年備受歧視和精神虐待的異己生活環(huán)境，勞渥德寄宿學(xué)校是青春苦悶的精神牢籠，桑菲爾德是愛情蘇醒卻不得圓滿的傷心之地，在桑菲爾德，簡·愛最終“失樂園”。沼莊是找回親情的溫柔之鄉(xiāng)，卻不是她的家園，所以簡·愛拒絕了圣約翰的使命婚姻，重返桑菲爾德。夏娃只有跟亞當(dāng)在一起，才找到了真正意義上的身心皈依之所。簡·愛的家園是跟愛情結(jié)合在一起的伊甸園，最后在芬丁莊園，簡·愛跟羅切斯特長相廝守，實(shí)現(xiàn)了“復(fù)樂園”的生活夢(mèng)想。

蓋斯凱爾夫人的《克蘭福鎮(zhèn)》里，描繪了一個(gè)充滿友愛同情又不乏糾紛是非的溫情小鎮(zhèn)。在克蘭福鎮(zhèn)那個(gè)“女人王國”里，守舊虛榮的女士們常常心懷戒懼明爭(zhēng)暗斗，演練“失樂園”的戲碼。但結(jié)尾仍屬“復(fù)樂園”模式，“從那以后克蘭福鎮(zhèn)的社交圈子人人言歸于好，一如往日，對(duì)此我真是萬分高興”[1]218，體現(xiàn)了作者寬厚仁慈的人道主義情懷。

喬治·愛略特的記憶力真好，她能把弗洛斯河邊的自然景致和生活細(xì)節(jié)記得那樣清晰；耐心也足夠，她可以沉靜地花1000多字去描寫道爾考特磨坊及其周邊環(huán)境，并且像寫劇本似地酷愛人物對(duì)話。這與現(xiàn)代作家刻意抹去人物的生存環(huán)境不同，這是身居家園福地的傳統(tǒng)作家對(duì)生身之地的沉湎與迷戀。其間，麥琪與兄長湯姆的誤解隔膜，是“失樂園”，結(jié)局兄妹和好，是“復(fù)樂園”。

二、“愛情”與“仁慈”母題

在希伯來文化中，人類第一次愛情發(fā)生在《舊約·創(chuàng)世記》伊甸園里，亞當(dāng)夏娃的愛情初始只有心靈相悅，亞當(dāng)一見夏娃就喜歡：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為‘女人’，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！盵2]2偷食禁果被逐出伊甸園之后，才有了身體的結(jié)合與子孫的繁衍，這便開啟了人類靈性之愛與靈肉結(jié)合兩種愛情模式。

維多利亞前期女性文學(xué)中，這兩種愛情模式都得到了充分地演繹。在克蘭福鎮(zhèn)這個(gè)保守小鎮(zhèn)上，愛情以相當(dāng)矜持隱秘的方式存在，瑪?shù)傩〗愫突魻柌悸蹇讼壬鄳偃氖甓唇Y(jié)婚。女人可以不出嫁，而在做針線和社交中度過一生。鎮(zhèn)上的女人們聽說格蘭瑪夫人要嫁給霍金斯大夫，都認(rèn)為她“發(fā)瘋了！”“太傻了！”波爾小姐認(rèn)為：“女人結(jié)了婚就會(huì)變得容易上當(dāng)；……正因?yàn)橛行┡宇^腦太簡單，所以才不能堅(jiān)持獨(dú)身生活?！盵1]147這樣單純的行為方式使人聯(lián)想到鴻蒙初開的伊甸園，可以看作是溫文爾雅的蓋斯凱爾夫人以小說方式對(duì)婚姻愛情進(jìn)行的研討。

女作家們筆下的愛情，常常與同情、悲憫、仁慈結(jié)合在一起。同情使卑微的家庭女教師簡·愛和情感傷痕累累的貴族羅切斯特彼此相愛，并且升華了他們的愛，使之充滿神性，羅切斯特對(duì)簡·愛如是表白：“我愛你就象愛我自己的肉一樣?！盵3]332最后終于實(shí)現(xiàn)了靈與肉的完美結(jié)合。小說不惜以兩人結(jié)婚的“大團(tuán)圓”俗套結(jié)尾，以實(shí)現(xiàn)簡·愛“我想有個(gè)家”的伊甸園夢(mèng)想。

《呼嘯山莊》中的愛情是可以致人死命的另類表現(xiàn)，寬恕與仁慈只存在于林頓和凱瑟琳身上，因?yàn)樗麄儺吘故苓^文明的教化。而從小被剝奪了受教育權(quán)利的希思克利夫，在凱瑟琳選擇嫁給林頓后，心里滋生的卻只有復(fù)仇的烈焰：“你對(duì)我的所作所為，我都寬恕，我愛謀害我的人——可是謀害你的那個(gè)，我怎么能呢？”[4]164純靈之愛只關(guān)注精神契合，往往與世俗規(guī)范相沖突。因之靈性愛情的威力更大，并且常常以毀滅人的肉體和摧毀俗世幸福為代價(jià)。

三、“贖罪”與“懺悔”母題

基督教“原罪”觀念影響下的西方文化是一種“罪感文化”，李澤厚說：“一般思想史喜歡說西方文化是所謂的‘罪感文化’，即對(duì)‘原罪’的自我意識(shí)，為贖罪而奮勇斗爭(zhēng)：征服自然，改造自己，以獲得神眷，再回到上帝懷抱?！盵5]《舊約·創(chuàng)世記》亞伯拉罕“殺子獻(xiàn)祭”的故事，《舊約·出埃及記》里逾越節(jié)宰殺的羊羔和無酵餅，都具有“贖罪”意味。這種意味在《新約》里更為突出，耶穌親自走上十字架，替代羔羊?yàn)槿祟愙H罪。

在“罪感文化”背景下產(chǎn)生的西方文學(xué)，充斥著原罪與受難、罪與罰、罪與贖的思想主題。在維多利亞前期女性文學(xué)作品中，源自“罪感文化”的“贖罪”意識(shí)，似乎更為普遍。《瑪麗·巴頓》中，約翰·巴頓的臨終懺悔，發(fā)露了背離福音的自責(zé)：“到后來，我感到了失望，我不再希望人們的舉動(dòng)能符合《圣經(jīng)》的訓(xùn)言；我又覺得自己也不用努力依著《圣經(jīng)》去做了?！覐哪菚r(shí)候起便一步步往下墮落，墮落，墮落?！盵6]502但彌留之際的巴頓只能懺悔，永遠(yuǎn)喪失了贖罪的機(jī)會(huì)。

叛逆無疑是犯罪，結(jié)局卻總是救贖。凱瑟琳與希思克利夫之所以產(chǎn)生超越生死的愛情，是因?yàn)樗麄兊撵`魂“一模一樣”，都是叛逆的著魔的類似烈火和閃電的，凝聚了高強(qiáng)度生命能量的靈魂。凱瑟琳答應(yīng)了林頓的求婚后非常痛苦：“我要是上了天堂，奈麗，會(huì)非常不自在?！盵4]81她夢(mèng)見自己在天堂哭泣：“天堂好像不是我的家?！盵4]81她去世前卻和上帝講和：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫塵寰，高高翱翔在我們眾人之上，不管是在人間還是到了天堂，她的靈魂都有了歸宿，與上帝同在！”[4]167連惡魔般的希思克利夫也改邪歸正：“昨天夜里，我到了地獄的大門口。今天，我的天堂近在眼前——我都看見它了——離我還不到三尺遠(yuǎn)！”[4]330盡管他上天堂是與凱瑟琳相會(huì)，而不是和上帝同在。

簡·愛和羅切斯特與上帝貌合神離，卻絲毫沒有減弱《圣經(jīng)》對(duì)其思想言行的影響。拒絕了牧師圣約翰以上帝名義提出的求婚，說明簡·愛不是虔誠的信徒。但她引經(jīng)據(jù)典的日常話語，處處閃現(xiàn)著《圣經(jīng)》的烙印，既有向羅切斯特的激憤辯白：“……我們站在上帝腳跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模　盵3]330也有和羅切斯特幸?；橐龅撵攀荆骸皼]有一個(gè)女人比我更加同丈夫親近，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉?！盵3]593羅切斯特作為懺悔貴族的典型，身處命運(yùn)低谷時(shí)開始反思自己的厄運(yùn)緣由：“最近，簡——只是——只是最近——我才看到并且承認(rèn)，上帝掌握著我的命運(yùn)。我開始受到良心的責(zé)備，開始懺悔；開始希望和我的創(chuàng)造者和解。”[3]588并且收獲了奇跡：簡·愛感應(yīng)到他的荒野呼喚，回到了他的身邊。

四、“死亡”與“重生”母題

《圣經(jīng)》中的死亡有三種基本類型：第一種是自然死亡，如《創(chuàng)世記》中亞伯拉罕、雅各、約瑟等人的享盡天年壽終正寢，往往與蒙神祝福相關(guān)；第二種是神的懲罰，如《路得記》中的以利米勒、瑪倫和基連，因背棄神而遭懲罰；第三種是最經(jīng)典的死亡，是與重生相結(jié)合的成道，如耶穌被釘十字架，三天之后復(fù)活，從而由一個(gè)“道成肉身”靈肉結(jié)合的血肉之軀，升華為一個(gè)純靈的存在。這一母題，深深地影響了西方人對(duì)于死亡的理解和想象，死亡不只是肉體生命在俗世的終結(jié)，而且是天國靈性之旅的啟程。

在維多利亞前期英國女作家的創(chuàng)作中，對(duì)死亡現(xiàn)象的詮釋也有與《圣經(jīng)》相仿的三類：除了自然死亡外，既有俗世苦難的解脫，神的懲罰；也與靈魂的重生、天國的永生相關(guān)聯(lián)。對(duì)《簡·愛》中關(guān)在閣樓上的瘋女人伯莎而言，死亡是磨難的終結(jié)，痛苦生命的解脫，也是命運(yùn)（神）的懲罰。而在簡愛幼年時(shí)期就已經(jīng)去世的“母親”，卻是與“月亮”意象合二為一的永生形象，是自尊、堅(jiān)強(qiáng)、勇毅等人格力量，即靈魂的化身。

《瑪麗·巴頓》里，約翰·巴頓的臨終語顯示了福音對(duì)凡人的感召力量：“我這種竭誠奉行福音的時(shí)期并不長久，可是我真快活得像在極樂世界里一樣?！盵6]501約翰·巴頓的死，使他從貧困苦難的生活中獲釋，并且在祈禱和懺悔中，重新找回了純凈的自我：“上帝已經(jīng)聽到了那個(gè)人的祈禱。他已經(jīng)安慰過他了?！盵6]503巴頓的靈魂因此得以安息，精神獲得重生。

在《呼嘯山莊》中，愛米麗·勃朗特以哥特式小說的手法，寫希思克利夫與凱瑟琳肉身死后靈魂的重生，一個(gè)牧羊小孩看見過他們的身影。在這里，死亡首先體現(xiàn)為神的責(zé)罰，凱瑟琳背叛了她和希思克利夫的愛情，嫁給了畫眉山莊的林頓，卻在懊悔和自責(zé)中煎熬至死。希思克利夫在瘋狂的復(fù)仇中也沒有得到快樂，他們都在痛苦中死去，既是解脫也是受罰。但是，死亡讓他們擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的門第財(cái)富差距，在靈界實(shí)現(xiàn)了平等，享受他們不朽的愛情。

較之《呼嘯山莊》疾風(fēng)驟雨式的愛欲激情，《弗洛斯河上的磨坊》的抒情方式是比較平凡溫婉的。雖說麥琪的性格與凱瑟琳不無相似，都帶有特立獨(dú)行的野性意味。但凱瑟琳遭遇的是情感的錯(cuò)誤選擇導(dǎo)致的生死之戀，而麥琪卻是兄妹間因個(gè)性和生活觀念差異造成的誤解失和。在小說的結(jié)尾，麥琪在洪水中獨(dú)自駕船去救湯姆，在漫天大水中兩人和解。最后兄妹倆沉沒在洪水里，死亡彌合了他們性格觀念的差異和心靈的間隙，他們將在天國相依為命，墓碑上刻著：“他們至死不分離?！盵7]這句話來自《舊約·撒母耳記》：“掃羅和約拿單，活時(shí)相悅相愛，死了也不分離?！盵8]這是超越了一切恩怨的血緣親情的永生。

[1]蓋斯凱爾夫人.克蘭福鎮(zhèn)[M].劉凱芳，吳宣豪，譯.上海：上海譯文出版社，1984.

[2]圣經(jīng)·新約（和合本）[Z].南京：中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國基督教協(xié)會(huì)，2003：2.

[3]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].祝慶英，譯.上海：上海文藝出版社，1980.

[4]愛米麗·勃朗特.呼嘯山莊[M].張玲，張揚(yáng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[5]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986：306-307.

[6]蓋斯凱爾夫人.瑪麗·巴頓[M].荀枚，佘貴棠，譯.上海：上海文藝出版社，1963.

[7]艾略特（Eliot,G.）.弗洛斯河上的磨坊[M].祝慶英，鄭淑貞，方樂顏，譯.上海：上海譯文出版社，2008：475.

[8]圣經(jīng)·舊約（和合本）[Z].南京：中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國基督教協(xié)會(huì)，2003：290.

【責(zé)任編校朱 云】

Recurrence of the Biblical Motifs in the Early Victorian Women Literature

HE Suping
（Derpartment ofChinese，Dingxi Teachers College，Dingxi 743000，Gansu，China）

TheBibleis important part oftwowestern cultural traditions as“Greek and Hebrew”and literary sources.Since the medieval time，HolyBible's cultural motifs appear frequentlyin European literature classics，especially in the early Victorian women in literature，theyoften recur through topics mode such as“home”“l(fā)ove”“atonement”and“death”，etc.

the Biblical motifs；the earlyVictorian Literature；female literature；recurrence

I106

A

1674-0092（2016）02-0035-03

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.008

2015-11-18

何素平，女，甘肅定西人，定西師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，主要從事比較文學(xué)和外國文學(xué)研究。