《巫術(shù)師》女性形象分析

趙曉曉

(新鄉(xiāng)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003)

《巫術(shù)師》女性形象分析

趙曉曉

(新鄉(xiāng)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003)

本文從男性對(duì)女性的態(tài)度與看法出發(fā)，分析了《巫術(shù)師》中尼古母親、朱莉/朱恩、艾莉森三個(gè)截然不同的女性形象。通過(guò)人物解讀，本文指出，三位女性在塑造男主人公尼古這一人物形象方面，起到了重要作用。

圣母瑪利亞；塞壬；夏娃

一、引言

《巫術(shù)師》是福爾斯的第二部小說(shuō)，講述了中產(chǎn)階級(jí)放蕩青年尼古，經(jīng)歷神戲，找到真實(shí)自我，并學(xué)會(huì)真愛(ài)的故事。通過(guò)梳理、研讀相關(guān)研究文獻(xiàn)，可知，國(guó)內(nèi)外學(xué)者運(yùn)用存在主義、原型批評(píng)、后現(xiàn)代主義等批評(píng)理論，對(duì)《巫術(shù)師》進(jìn)行了主題分析、人物分析、敘事技巧分析。其中，對(duì)《巫術(shù)師》中女性形象整體分析，少人涉足。在這部小說(shuō)中，女人要么扮演貞女的角色，要么扮演蕩婦的角色。而在傳統(tǒng)意義上，在男人的視野里，“女人被看作要么是圣女，要么是魔鬼。前者指的是圣母瑪利亞，脫離于女性固有的性別，將基督帶給上帝；后者指的是夏娃，人類(lèi)之母，人類(lèi)苦難之源”。[1](P28)本文試圖以以上視角為切入點(diǎn)，對(duì)《巫術(shù)師》中的三個(gè)截然不同的女性形象進(jìn)行分析。

二、圣母瑪利亞形象：尼古母親

圣母瑪利亞是西方神學(xué)中的重要人物，在中世紀(jì)的西方廣受推崇。在19世紀(jì)以前，女孩子從小就被教育，要甜美、可愛(ài)，做一切令人愉悅的事情?！芭皂氂刑焓沟膬?yōu)雅，圣女的美德”。[1]女性的社會(huì)地位十分低下，尤其是已婚女子，被認(rèn)為只是男性的附屬品，幾乎失去了自由，存在感十分微弱。女性不能做自己喜歡的工作，她們的活動(dòng)范圍基本被局限在家庭、社交場(chǎng)合，女性的創(chuàng)造力完全來(lái)自于男性，因而也受到了壓制和忽視。女性在社會(huì)上顯然處于劣勢(shì)，可是女性并沒(méi)有因?yàn)槿跣《艿奖Ｗo(hù)，恰恰相反，在家庭或者公共場(chǎng)所，女性常常受到攻擊和騷擾。

《巫術(shù)師》中男主人公尼古出生于一個(gè)充滿(mǎn)男權(quán)意識(shí)的典型的中產(chǎn)階級(jí)家庭。其父親為準(zhǔn)上將，“只是因?yàn)樯昶鋾r(shí)，而不是他有什么了不起的職業(yè)天才”。[2](P3)他的脾氣像“一只紅毛狗，時(shí)刻都被帶在身邊”。[2](P4)然而，其“母親堪稱(chēng)這位未來(lái)少將模范妻子，從不敢與他頂嘴，即使他在千里之外，她也是規(guī)規(guī)矩矩，就像他在隔壁房間聆聽(tīng)她的動(dòng)靜一樣”。[2](P3)在尼古母親看來(lái)，“真正的女人應(yīng)順從，貞潔，虔誠(chéng)，將婚姻視為自己的恰當(dāng)目標(biāo)，在婚姻中，應(yīng)視丈夫?yàn)槿缤约焊改敢话愕臋?quán)威”。[1](P28)在這個(gè)夫權(quán)意識(shí)主導(dǎo)的家庭里，為了生存，尼古母親必須順從于尼古父親，按照其丈夫的喜好規(guī)范、約束自己的行為。她屬于男性，屈從于他們，不被允許有自己的想法和生活。作為客體，她扮演了鏡子的角色，以積極、飽滿(mǎn)的狀態(tài)反映男人的存在。她必須夫唱婦隨，保持其中產(chǎn)階級(jí)特性：“在我求學(xué)的最后幾年，我終于認(rèn)識(shí)到，我父母最大的錯(cuò)誤在于他們對(duì)我向往的那種生活不分青紅皂白地持蔑視態(tài)度?！谖倚哪恐?，D. H. 勞倫斯是本世紀(jì)最偉大的人物。我父母肯定從未讀過(guò)勞倫斯的作品，除了知道他與《查萊太夫人的情人》有關(guān)之外，可能對(duì)這個(gè)作家一無(wú)所知”。[2](P5)在教育尼古方面，其母親必須與其父親的態(tài)度、目標(biāo)高度一致，“父母身上有些東西，本來(lái)我是可以擁有得更多一些，如母親情感上的溫柔，父親有時(shí)歡心愉悅，可是我所喜歡的優(yōu)點(diǎn)，恰恰是他們不喜歡被別人喜歡的東西”。[2](P5)尼古母親正是圣母瑪利亞，她深受男性主導(dǎo)價(jià)值的影響，以至于她沒(méi)有身份、被動(dòng)地對(duì)男性權(quán)威順從、屈服。進(jìn)而，成為男性的客體與他者。

三、塞壬形象：朱莉/朱恩

塞壬是河神埃克羅厄斯的女兒，是從他的血液中誕生的美麗妖精。因?yàn)榕c繆斯比賽音樂(lè)落敗而被繆斯拔去雙翅，無(wú)法飛翔。失去翅膀后的塞壬只好在海岸線(xiàn)附近游弋，有時(shí)會(huì)變幻為美人魚(yú)，用自己的音樂(lè)天賦吸引過(guò)往的水手使他們?cè)庥鰷珥斨疄?zāi)。塞壬居住的小島位于墨西拿海峽附近，在那里還同時(shí)居住著另外兩位海妖斯基拉和卡呂布狄斯。也正是如此，那一帶海域早已堆滿(mǎn)了受害者的白骨。在希臘神話(huà)里，英雄奧德修斯率領(lǐng)船隊(duì)經(jīng)過(guò)墨西拿海峽的時(shí)候，事先得知“塞壬的音色很特別”,[3]令凡人無(wú)法抗拒直至斃命。于是命令水手用蠟封住耳朵，并將自己用繩索綁在船只的桅桿上，方才安然渡過(guò)。傳說(shuō)中還提到，太陽(yáng)神阿波羅之子，善彈豎琴的俄耳甫斯也曾順利的通過(guò)塞壬居住的地方，因?yàn)樗米约旱那俾晧旱沽巳傻母杪暋Ｍ瑯邮桥说念^和鳥(niǎo)的身軀，塞壬與哈耳庇厄比較相似，但鳥(niǎo)身女妖多被描寫(xiě)成兇暴粗野，興災(zāi)作亂的惡獸；而陰毒致命的塞壬，卻是姿容嬌艷、體態(tài)優(yōu)雅。

雙胞胎姐妹朱莉/朱恩正是扮演了塞壬的角色，姐妹兩個(gè)先用美妙的歌聲吸引尼古，再用曼妙的身姿誘惑尼古，當(dāng)尼古真正進(jìn)入角色之后，又對(duì)之進(jìn)行審判，致使尼古身敗名裂，被所任教學(xué)校辭退，并被無(wú)情地逐出希臘。最終，尼古得到了“解毒”，理解了真愛(ài)。

初入希臘，尼古感到虛無(wú)，這種虛無(wú)比肉體上、社會(huì)上的孤獨(dú)更可怕，這是一種被放逐到孤島上形而上學(xué)的感覺(jué)。這是一種幾乎可以觸摸到的東西，像癌癥或肺結(jié)核。這種感覺(jué)將尼古推向了自殺的邊緣，借了獵槍之后，他進(jìn)入山林，準(zhǔn)備自殺。然而，“后山上傳來(lái)了一個(gè)姑娘的聲音……。她正縱聲歌唱，無(wú)拘無(wú)束的聲音喊到了最高限度。聽(tīng)不出她唱的是哪首歌，歌聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，是土耳其的民歌，這歌聲聽(tīng)起來(lái)似曾相識(shí)……”[2](P65)此刻，歌聲似乎非常神秘，是孤寂和痛苦的心聲，相形之下，尼古的孤寂和痛苦顯得渺小而荒唐。尼古坐著，把槍橫放在雙膝上，歌聲透過(guò)夜空飄落下來(lái)，他一時(shí)無(wú)法動(dòng)彈，天黑下來(lái)之后，尼古放棄了自殺。女子塞壬般的歌聲，引發(fā)了尼古的無(wú)限遐想，這種好奇心使得尼古不由自主地進(jìn)入康奇思所設(shè)計(jì)的神戲之中。

暴露身體是朱莉/朱恩對(duì)尼古誘惑的第二步。朱莉/朱恩姐妹誘惑尼古在海水中暴露自己的身體：

她的手指在水中輕摸軟觸，極盡挑逗撩撥之能事。

……

她的左手往下摸，兜住我的陰囊，撫弄著，托起又放下，輕輕按壓。后來(lái)她的纖纖細(xì)手順陰莖而上，抓住它輕輕按壓?？礃幼铀⒎抢鲜?，手指不很靈巧，怕把我弄疼了。我把另一只空著的手伸下去教她，教完把手收回來(lái)，托起她的頭，吻她的嘴……她突然變成了溫順的日本妓女、變成了可愛(ài)的美人魚(yú)……[2](P467)

朱莉/朱恩姐妹的水下誘惑，使得尼古深深陷入神戲，不能自拔。而幫助尼古手淫的女子是朱恩，而不是朱莉，朱恩的介入正印證了尼古對(duì)女性的看法：“女人不是貞女，即為蕩婦”。[4]而朱恩的參與，只是想讓尼古明白：此次引誘行為只是虛幻的性行為，與真愛(ài)無(wú)關(guān)。尼古也沒(méi)有能力進(jìn)行真正的愛(ài)情，其所謂的愛(ài)情如手淫一般不真實(shí)。

與朱莉的真實(shí)性愛(ài)是對(duì)尼古誘惑的第三步。在電閃雷鳴的雨夜，尼古得到了朝思暮想的朱莉的肉體：“這一次的感覺(jué)和我以往經(jīng)歷過(guò)的任何一個(gè)第一次都不一樣，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了性關(guān)系的范疇，你可以從中感受到上蒼賦予的未來(lái)，感受到完全的占有。我知道我所得到的遠(yuǎn)不止她的肉體”。[2](P617)就在尼古回味與朱莉交媾帶來(lái)的快樂(lè)時(shí)，神戲有了反轉(zhuǎn)，強(qiáng)光與一連串的黑影將尼古帶入了“審判”這一環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)中，尼古的劣跡遭到了大肆批判，他體無(wú)完膚，遍體鱗傷。而在選擇是否對(duì)朱莉?qū)嵤┍扌虝r(shí)，尼古選擇了放棄，這證明，通過(guò)神戲的洗禮，尼古進(jìn)入了“解毒”過(guò)程。之后，尼古從神戲中返回現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)身敗名裂，被所任教學(xué)校解聘，并被遣返回國(guó)。在以上過(guò)程中，朱莉/朱恩扮演的角色正是塞壬的角色：先以清脆嘹亮的歌聲誘惑尼古，又以情色吸引尼古一步一步卷入神戲漩渦，這些誘惑直接將尼古推到毀滅境地，并以此過(guò)程及其結(jié)果教育尼古學(xué)會(huì)愛(ài)女性，進(jìn)而，將尼古推向艾莉森。

四、 夏娃形象：艾莉森

艾莉森在小說(shuō)中詮釋的是夏娃形象?！跋耐蕖痹谙２畞?lái)文中，與“生命”的字形相近，所以“夏娃”這個(gè)名稱(chēng)，與生存有關(guān)。《創(chuàng)世記》3章20記著：“亞當(dāng)給他妻子起名叫夏娃，因?yàn)樗潜娚浮薄5]可知“夏娃”這個(gè)名字，是亞當(dāng)為她起的，而這個(gè)名字，有“眾生之母”的意思。夏娃是世界上第一個(gè)女人。在人類(lèi)未犯罪之前，亞當(dāng)稱(chēng)她為女人，在人類(lèi)犯罪之后，亞當(dāng)稱(chēng)她為夏娃。亞當(dāng)稱(chēng)她為“女人”的時(shí)候，主要突出她和男人的關(guān)系，而亞當(dāng)稱(chēng)她為“夏娃”以后，卻突出了她和眾生的關(guān)系。夏娃本是從亞當(dāng)出來(lái)的，但以后所有的人類(lèi)都從女人而出，所以夏娃被稱(chēng)為“眾生之母”是名副其實(shí)的。

在圣經(jīng)故事中，耶和華神將亞當(dāng)安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈?。[5]耶和華神覺(jué)得亞當(dāng)獨(dú)居不好，使他沉睡，用他身上的一根肋骨造成一個(gè)女人，成為他的配偶。耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇趁著上帝不在家的功夫，誘惑夏娃偷食禁果，夏娃又誘惑亞當(dāng)偷食禁果。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子。耶和華神發(fā)現(xiàn)后，將二人逐出伊甸園，男人飽受勞作之苦，女人必受分娩之痛。

艾莉森正是扮演了夏娃的角色，一方面，她以“性”吸引尼古，使得尼古失去伊甸園；

《巫術(shù)師》中有這樣的描述：

艾莉森總是很有女人味，她從來(lái)不像許多英國(guó)女孩那樣辜負(fù)自己的性別。她不美麗，甚至經(jīng)常連好看都談不上。但是她有一副眼下很時(shí)髦的細(xì)長(zhǎng)男孩身材，有當(dāng)代的服裝意識(shí)，很注意自己的走路方式，而且從整體上看要比看她的局部效果好得多。我喜歡坐在車(chē)?yán)?，看她在街上朝我走?lái)，停下腳步，穿過(guò)馬路，真是妙不可言。但當(dāng)她在近處，在我身旁的時(shí)候，從她的外貌往往可以看出某種淺薄，像個(gè)寵壞了的孩子。即使貼近她，我也總是免不了方寸大亂。她可能在某一時(shí)刻顯得丑陋，但她的一舉手一投足，一顰一笑，或者變換一下臉的角度，丑陋便消失的無(wú)影無(wú)蹤”。[2](P25)

可見(jiàn)，艾莉森特別可愛(ài)，頗具女性特質(zhì)，與許多英國(guó)女孩不同，這便突出了艾莉森“眾生之母”的夏娃特質(zhì)。作為夏娃，艾莉森頗能吸引男性的目光，贏得男性的關(guān)注：“在街上，在餐館，在酒吧，男人總會(huì)注意到她，她自己也知道。我常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她走過(guò)的時(shí)候，男人們的眼睛跟著她轉(zhuǎn)。即使在漂亮女人中間，她也是罕見(jiàn)的，生來(lái)就充滿(mǎn)了天然的性活力：一生中注定與男人有著永無(wú)窮盡的浪漫關(guān)系，一切全看男人如何反應(yīng)。再老實(shí)巴交的人也能感覺(jué)出來(lái)”[2](P18)。充滿(mǎn)活力正是艾莉森的與眾不同之處，也是尼古生活環(huán)境之中所缺失的元素，是其中產(chǎn)階級(jí)背景、父母缺少活力的教育方式、及其所受教育模式單一所致。艾莉森正是具備以上特質(zhì)，深深地打動(dòng)并吸引尼古，使得尼古深深陷入艾莉森所帶來(lái)的肉體愉悅之中。在靜謐深遠(yuǎn)、宛如伊甸園的潘那索斯山，福爾斯更是通過(guò)尼古的視角，直接道出了艾莉森誘惑男性的夏娃形象：“……一陣激情向我襲來(lái)，不禁春心蕩漾。那不僅是淫欲，也不僅僅是因?yàn)樗扛粢魂囎訐Q一種姿勢(shì)，容貌嬌美，撩人心弦，小小的乳房細(xì)細(xì)的腰，用一只手支著，先是甜甜的笑，后來(lái)又嚴(yán)肅起來(lái)，像個(gè)十六歲的孩子，卻不像二十四歲的姑娘；不，不是因?yàn)檫@些，而是因?yàn)槲铱创┝爽F(xiàn)代生活中一切丑陋，毫無(wú)詩(shī)意的各種衍生物強(qiáng)加在她毫無(wú)掩飾的真實(shí)自我上面。她的心靈同她的肉體一樣赤裸坦誠(chéng)。超越千秋萬(wàn)代，夏娃在她身上得以再現(xiàn)”。[2](P385)在尼古看來(lái)，艾莉森既年輕又古老，既清純又墮落，她正是被稱(chēng)為“眾生之母”的夏娃。

另一方面，她又將尼古引出洞穴，使他看清楚事實(shí)的真相。

“我知道，這一次風(fēng)流與我以前經(jīng)歷過(guò)的都不一樣。別的不說(shuō)，肉體上的快感就比以前強(qiáng)得多。不在床上的時(shí)候，我覺(jué)得自己是在教她，讓她的口音英國(guó)化，改正她的粗俗的舉止和方言土語(yǔ)。在床上則是她教我。我們各自都有一些東西可以給對(duì)方，同時(shí)也可以從對(duì)方得到一些東西……而且，我們有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣的愛(ài)好，同樣的情趣，同樣放蕩不羈。除了愛(ài)的藝術(shù)之外，她還教給我其他的東西……”[2](P30-31)艾莉森通過(guò)性，教育尼古，向尼古擺明性愛(ài)一體的道理。尼古去了希臘之后，艾莉森寄來(lái)了一封信：

我愛(ài)你，你無(wú)法理解這意味著什么，因?yàn)槟阕约簭膩?lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何一個(gè)人，這就是本星期以來(lái)我一直試圖讓你明白的一件事。我只想說(shuō)一句話(huà)：有朝一日你墜入情網(wǎng)，請(qǐng)記住今天。記住我吻了你，然后走出房間。記住我沿著街道往前走，一次也沒(méi)有回頭，我知道你在注視著我。記住我做的這一切，我愛(ài)你。如果你把我的其他一切全忘了，請(qǐng)你記住這一點(diǎn)。我沿著街道往前走，一次也沒(méi)有回頭，但是我愛(ài)你。我愛(ài)你。我愛(ài)你愛(ài)得那么深……[2](P54)

艾莉森是尼古的愛(ài)情導(dǎo)師，試圖以言傳身教，引導(dǎo)尼古明白什么是愛(ài)，學(xué)會(huì)如何真正愛(ài)一個(gè)人。在尼古卷入神戲之后，艾莉森仍能看清真相，并提醒尼古：“你想想，如果你回到島上，老頭不見(jiàn)了，姑娘不見(jiàn)了，神秘的娛樂(lè)和游戲也沒(méi)有了，整幢別墅永遠(yuǎn)關(guān)閉了，將會(huì)是一番什么情景。完了，完了，一切都完了”。[2](P54)無(wú)果后，她又通過(guò)假自殺、參與神戲來(lái)教育尼古學(xué)會(huì)如何愛(ài)一個(gè)人。艾莉森用自身的真誠(chéng)、真心來(lái)打動(dòng)尼古，利用自身的性格魅力來(lái)感化尼古，使得尼古能夠正視真實(shí)的自我，“并建立自我的主體性?！盵6](P50)艾莉森的人格魅力，正是尼古因其中產(chǎn)階級(jí)背景所缺失的內(nèi)容。艾莉森正具有“一種抽象的恒定的品質(zhì)”[7](P93)使得她能夠擔(dān)當(dāng)起夏娃的角色，引導(dǎo)尼古擺脫無(wú)知，獲得真知。在經(jīng)歷神戲的洗禮之后，尼古獲得了愛(ài)的能力，學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)。

四、結(jié)束語(yǔ)

福爾斯曾說(shuō)：“我小說(shuō)中的女性人物總是控制著男性，我認(rèn)為男性是后天被創(chuàng)造出來(lái)，而女性才是現(xiàn)實(shí)的象征。男性代表著毫無(wú)溫情的思想，女性則是溫柔的事實(shí)。當(dāng)代達(dá)羅斯與維納斯相遇，總是維納斯占上風(fēng)”。[8](P23)尼古母親屬于傳統(tǒng)女性，給尼古了傳統(tǒng)的家庭教育。時(shí)髦女性朱莉/朱恩，通過(guò)性手段使尼古明白真愛(ài)，學(xué)會(huì)尊重女性。而整個(gè)神戲?yàn)榘蛏O(shè)計(jì)，作為蛻變而來(lái)的現(xiàn)代女性，艾莉森踐行了存在主義理念，引導(dǎo)尼古認(rèn)識(shí)自我，獲得真知，學(xué)會(huì)真愛(ài)。

[1]Cornillon, Susan Koppelman. Images of Women in Fiction Feminist Perspectives[M]. Ohio: Bowling Green University Popular Press, 1972.

[2]約翰·福爾斯，陳安全譯.巫術(shù)師[M].上海：上海譯文出版社, 2001.

[3]霍克海默等，渠敬東等譯. 啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社, 2003.

[4]Tarbox, Katherine. The Art of John Fowles[M]. Athens and London: The University of Georgia Press.1988: 23.

[5]圣經(jīng) 中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì). (3): 20，(2): 17-18.

[6]張曉華. 戲虐·操縱·探尋—約翰·福爾斯作品女性人物研究[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社，2013.

[7]Wolfe, Peter. John Fowles, Magus and Moralist[M]. (2nd Edition, Revised) London: Associated University Presses. 1979.

[8]Fowles，John. Wormholes[M]. London: Jonathan Cape, 1998.

[責(zé)任編輯：舟舵]

2016-07-25

本論文是2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目：福爾斯小說(shuō)女性人物群體研究(編號(hào)：2014CWX012)的階段性成果之一。

趙曉曉(1980-)，女，河南省輝縣人，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

I206

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1671-5330(2016)06-0109-04