地方特色文化融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實踐研究
——以潮汕僑批為例

陳輝林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515078）

地方特色文化融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實踐研究
——以潮汕僑批為例

陳輝林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515078）

潮汕僑批是世界文化遺產(chǎn)的珍品，具有鮮明、獨特的教育價值，蘊含豐富的思想道德和法律教育資源。以潮汕僑批為例，通過以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)模式，將地方特色文化融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實踐教學(xué)，使文化“化人”功能與高校思政“育人”功能緊密結(jié)合起來，增添思政教育的感染力，進(jìn)而提高其教學(xué)針對性、實效性。

潮汕僑批；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課；實踐教學(xué)；實效性

社會與經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的底蘊支撐。2014年2月25日，習(xí)近平總書記在首都北京考察工作時強調(diào)：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！盵1]每個地區(qū)與城市總是建立在一定的地方文化基礎(chǔ)之上，將地方特色文化資源融入到高校思政教學(xué)中，增添思政教育的生命力與感染力。本文將從實際出發(fā)，因地取材，選取潮汕僑批為例，結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）實踐教學(xué)進(jìn)行探索論證。

1 潮汕僑批：活化了的教育素材

僑批是粵閩出洋華僑寄回家鄉(xiāng)“銀信合封”的憑證，批是成批的意思，因為華僑的信匯（銀匯）是一船一期，批量寄托的。僑批又以潮汕地區(qū)居多，近代以來的僑批史料豐富，是世界文化遺產(chǎn)里的珍品，富有教育價值。學(xué)者王煒中認(rèn)為“潮汕僑批是潮人群體的集體記憶和智慧的結(jié)晶，同時也是這個群體、中華民族及至全人類的共同文化資源。……潮汕僑批是珍貴的民族記憶遺產(chǎn)，是民間檔案的瑰寶。”[2]2013年6月19日，由廣東福建兩省聯(lián)袂申報的“僑批檔案”，成功入選《世界記憶名錄》，成為廣東省首個世界記憶遺產(chǎn)項目。國學(xué)大師饒宗頤指出，作為民間原生態(tài)“草根”檔案文獻(xiàn)僑批和敦煌文書、徽州文書可以形成自然鏈接，是契約精神、誠信理念和家風(fēng)教育等的歷史真跡，“可謂是繼徽州契約文書之后在歷史文化上的又一重大發(fā)現(xiàn)?！盵3]潮汕學(xué)者陳友義認(rèn)為，潮汕僑批見證了潮人“忠公愛國、熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)心桑梓、關(guān)愛家庭、尊老愛幼、勤奮耕讀、崇尚知識、勤勞簡樸、誠實守信”的優(yōu)秀品質(zhì)。[4]社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，大部分內(nèi)容在僑批里都有所提及。潮汕僑批里可以看到當(dāng)時華僑及僑批從業(yè)者的優(yōu)良品質(zhì)，折射出當(dāng)時社會的高度誠信，僑批是活化了的教育素材。舉現(xiàn)行的2015版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例，潮汕僑批文化從內(nèi)涵上講，與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課大部分章節(jié)內(nèi)容有著高度的內(nèi)在契合。如僑批教育思想的“忠公愛國、心系祖國”（抗戰(zhàn)時期數(shù)以萬計的僑批凝聚著海外僑人愛國之心，送回國內(nèi)源源不斷的抗戰(zhàn)物資，以期國家解放）契合“基礎(chǔ)”課第二章“弘揚中國精神、共筑精神家園”；僑批教育思想的“熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛同胞”（海外僑人生活多艱，每有節(jié)余必匯批寄回桑梓）契合第五章“遵守道德規(guī)范、錘煉高尚品格”；僑批教育思想的“崇尚知識、勤勞奉獻(xiàn)”（早期僑人僑批里多有諄囑孩兒讀書識字，以期他日出人頭地，回報社會，做個有用之人）契合第一章“追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念”和第三章的“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值”；僑批教育思想的“誠實守信、恪守德行”（僑批業(yè)見證了海外僑人，尤其是閩人、潮人誠實守信的風(fēng)范）契合第四章“注重道德傳承、加強道德實踐”；僑批教育思想的“守法經(jīng)營 艱苦創(chuàng)業(yè)”（僑人在外，創(chuàng)業(yè)艱辛，遵紀(jì)守法）契合第七章的“樹立法治觀念、尊重法律權(quán)威”和第八章的“行使法律權(quán)利、履行法律義務(wù)”等。

2 潮汕僑批融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實踐

大學(xué)生最能認(rèn)同的是自己土生土長的文化，地方特色文化是大學(xué)生的社會基因。潮汕地區(qū)的幾所高職院校的生源絕大多數(shù)來自本地區(qū)，自幼深受本地文化熏陶，對自身成長的文化歷史有著內(nèi)在的脈動關(guān)系，對地方文化本身有著濃厚的興趣及認(rèn)同感。讓歷史融入現(xiàn)代，將潮汕僑批教育思想通過大學(xué)生的自我體驗內(nèi)化為“基礎(chǔ)”課的部分教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到認(rèn)同與共鳴。將地方文化的“化人”功能與高校思政的“育人”功能有效結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)空間和教學(xué)模式，引入新的教學(xué)素材，在思政教學(xué)中地方引入特色文化，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀文化形態(tài)；借助對地方特色文化的優(yōu)秀教育思想，在思政教學(xué)中進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使二者有效地對接起來，在開展“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)中嘗試“以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)模式”。

2.1 社會實踐：地方特色文化的傳承與創(chuàng)新

當(dāng)今時代，青年個性張揚，個體意識強烈，權(quán)威消蝕瓦解，解構(gòu)主義盛行，教師的說教效果大打折扣，社會實踐則是良策。地方特色文化對學(xué)生的影響是無所不在的，但學(xué)生只是被動內(nèi)隱。我們開展社會實踐，就是要讓青年學(xué)生由遠(yuǎn)離走向在場，由旁觀走向參與。

首先是體驗。閱讀、參觀、訪問，都是有效的體驗方式?！盎A(chǔ)”課實踐教學(xué)融入潮汕僑批這一教育資源，教師帶領(lǐng)學(xué)生著手進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，掌握比較豐富的原始材料。通過對所掌握的材料進(jìn)行科學(xué)的梳理和整合，取其合理的、精華的、富有教育意義的部分加以充分利用。使文化在不斷的應(yīng)用中得到更好的發(fā)展。潮汕僑批絕大多數(shù)封存于汕頭市僑批館，沒有得到最大程度的重視與研究。本著“以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)”理念，組織學(xué)生成立了“潮學(xué)愛好者協(xié)會”、“潮汕僑批文化學(xué)習(xí)研究小組”、創(chuàng)辦“潮汕僑批文化沙龍”，從僑批的文化美到意境美深入體驗。組建社會調(diào)查小組，走向歷史發(fā)生地，追尋歷史事跡，采訪歷史見證人，真實、直接的體驗方式對學(xué)生而言具有很強的說服力和教育意義。

其次是闡述。文字的最大優(yōu)勢在于可復(fù)制性。撰寫心得體會，編寫宣傳手冊，簡易可行。使命驅(qū)動與責(zé)任推動激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，他們以小學(xué)者研究的精神，在教師們和專家們的指導(dǎo)下開展大量的查閱和研究工作。2010級歷史班劉淡蕓同學(xué)撰寫的《潮汕僑批：加強大學(xué)生思想道德教育的重要資源》一文發(fā)表于潮汕歷史文化中心主編的《僑批文化》，2011級班鄧曉珠同學(xué)撰寫的《讀僑批：明愛國志》一文參加相關(guān)比賽獲獎等。中華民族豐富多樣的文化形態(tài)應(yīng)該爭奇斗艷， 年輕一代肩負(fù)著文化傳承的歷史使命?！盀樯窳⒚橥ダm(xù)絕學(xué)”是年輕大學(xué)生應(yīng)當(dāng)掮起的復(fù)興之責(zé)。潮汕文化豐富多彩，地區(qū)差異性較大。潮汕僑批是比較被共同認(rèn)可的特色文化，也是被認(rèn)為“活化”了的教育素材。為進(jìn)一步弘揚這一民間原生態(tài)“草根”檔案文獻(xiàn)，宣揚其契約精神、誠信理念和家風(fēng)教育，使其再次成為潮汕地區(qū)的名片，成為大學(xué)生心目中不朽的豐碑和做人行動指南，在實踐中組織以學(xué)生為主體的團隊，撰寫《潮汕僑批的思政教育資源讀本》，組織學(xué)生開展潮汕僑批文化研究的課題申報，組織學(xué)生開展僑批故事的尋跡之旅，組織學(xué)生參加僑批館和成立社團組織協(xié)會。

再次是建構(gòu)。文字也有不足之處，不同的人有不同的解讀。所以，文化的建構(gòu)最終要通過言行，如能把自己擺進(jìn)去，用言語和行動來傳承和創(chuàng)新僑批文化，那就意味著已從依賴性自我構(gòu)念轉(zhuǎn)向獨立性自我構(gòu)念。我們派遣學(xué)生擔(dān)任汕頭市僑批館兼職講解員。當(dāng)他們?yōu)楦猛瓿芍v解任務(wù)時，需要查閱大量潮汕僑批，請教許多專家學(xué)者，而后的高水平的有見地的講解也獲得好評。僑批的整理和創(chuàng)作則是一項開放性和長久的工作。我們有學(xué)生在網(wǎng)上創(chuàng)作現(xiàn)代版僑批或借用僑批的形式設(shè)計賀卡、工藝品等。除此之外，我們讓學(xué)生積極參與社會的各種潮汕文化活動，以青年志愿者的身份，以僑批文化宣揚者的努力踐行僑批精神。當(dāng)這些人的內(nèi)心深深打上僑批文化精神的烙印后，將在未來的工作中自覺地宣傳和弘揚潮汕僑批文化。

2.2 課堂實踐：以學(xué)生為中心多樣化參與

按照現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課教材，理論講授是重頭戲，不可偏廢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的理論內(nèi)容是思政課教師責(zé)無旁貸的工作職責(zé)。理論與實踐相結(jié)合是“基礎(chǔ)”課教改的精神所在。至于課堂實踐教學(xué)，各項準(zhǔn)備工作還是在課外，嚴(yán)格來講，與社會實踐稍有區(qū)別的在于，表現(xiàn)與匯報的形式集中在課堂。以學(xué)生為中心的體驗?zāi)Ｊ?，教師?dān)任主持人角色，結(jié)合學(xué)院現(xiàn)有條件和學(xué)生能力水平，給出題目，由學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演、自評和自議。模式強調(diào)學(xué)生參與的主動性，主張方式方法的多樣性。

第一步，主題選擇。以“基礎(chǔ)”課“職業(yè)道德”（2013版為第七章內(nèi)容“遵守行為規(guī)范、錘煉高尚品格”、2015版為第五章內(nèi)容“遵守道德規(guī)范、錘煉高尚品格”）相關(guān)主題為例，本節(jié)內(nèi)容教學(xué)設(shè)計有三個要素緊扣上文分析。首先是隱性課題的選擇——潮汕僑批，其次是教學(xué)主體——學(xué)生群體，再次是認(rèn)知方式——體驗的、實踐的和感悟的。

第二步，案例準(zhǔn)備。教師作為主持人，課前布置學(xué)生收集潮汕僑批材料中“職業(yè)道德”的事跡，班級分小組以不同的方式去演繹潮汕僑批里恪守職業(yè)道德的人與事。學(xué)生不約而同的選擇了潮汕地區(qū)家喻戶曉的許坤彬的故事作為創(chuàng)作原型。（注：許坤彬，潮汕僑批故事里誠信人物，職業(yè)道德楷模。許坤彬是澄海隆都人，其職務(wù)是當(dāng)僑批到達(dá)僑批局后，進(jìn)行批件分揀然后分區(qū)派送。他一個人負(fù)責(zé)十幾個村的，地域較大，每天天剛放亮就提籃出發(fā)走村串鄉(xiāng)投批，風(fēng)雨無阻。不吞批、不失批，用自己的信譽收獲贊譽）。

第三步，情境再現(xiàn)。學(xué)生的創(chuàng)作熱情與感悟能力是強烈和富有成效的。掌握著現(xiàn)代科技運用知識的大學(xué)生們用他們旺盛的求知欲和表演欲，在課堂上展示了他們對于“基礎(chǔ)”課等思政課這些理論課教學(xué)方式改變的內(nèi)在渴望和真誠期待。在以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)模式里，學(xué)生們展示了一系列表演形式：有十幾個學(xué)生組建“微電影”制作團隊，邀請教師擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)；用電影展示的方式重現(xiàn)許坤彬的故事，雖然演員是學(xué)生，微電影拍攝的環(huán)境也顯簡陋，但收獲了學(xué)生們尊重的掌聲，也用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)再現(xiàn)地方文化，突顯“基礎(chǔ)”課關(guān)于誠信教育、職業(yè)道德的重要性。有幾位表演天賦較好的學(xué)生則通過話劇表演，生動地演繹了許坤彬與土匪打交道護(hù)僑批的故事。有一些學(xué)生則借助親朋好友的人脈優(yōu)勢，實地采訪當(dāng)事人和歷史遺跡，撰寫調(diào)研報告，在課堂上與全體同學(xué)分享和交流自己的研究心得。有的通過講演故事，把關(guān)于“水客”、“批腳”和“僑批局”等歷史名詞和誠信社會、職業(yè)道德、職業(yè)生活中的法律聯(lián)系起來。

第四步，觀點討論。在每一個主題下，會涌現(xiàn)各種案例，學(xué)生會從不同的角度進(jìn)行解讀?！盎A(chǔ)”課的開設(shè)，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和法律意識，地方特色文化的傳承與創(chuàng)新是手段而不是目的。所以，教學(xué)的落腳點是讓學(xué)生樹立正確的觀點，但是不宜產(chǎn)生唯一的答案。我們要鼓勵不同觀點和思想的碰撞，教師則對不同觀點進(jìn)行點評，進(jìn)行引導(dǎo)。如此，內(nèi)化的教學(xué)目的達(dá)成。

以上的實踐體驗，學(xué)生自編自導(dǎo)自演的各種表現(xiàn)方式充分利用了現(xiàn)有的多媒體手段，激起群體伙伴的興趣和求知欲，激發(fā)了大學(xué)生追求誠信和強化職業(yè)道德的熱情，奠定了行動基礎(chǔ)。根據(jù)鄰近性原則，學(xué)生的演繹比教師的口頭講授更具有啟發(fā)意義。這樣的教學(xué)設(shè)計一方面取材于潮汕僑批，回歸史料，開發(fā)高校思政課隱性課程；另一方面以學(xué)生為中心，放大了學(xué)生教學(xué)過程的主體性，使學(xué)生在課程的開發(fā)過程中充當(dāng)重要的而且是富有成效的角色；實現(xiàn)了“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)與地方特色文化的有效對接，實現(xiàn)教育方法上從“拿來”到“融通”的認(rèn)知生成邏輯，將潮汕僑批這種地方特色文化資源活化了，借古鑒今，古為今用，充分挖掘其教學(xué)價值。

3 對“以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)模式”的自我評價及展望

一直以來，人們把思想教育工作者當(dāng)作思想教育的主體，從主體間性角度考慮，“思想政治教育的最終目的是要使受教育者形成一定社會要求的思想觀念、道德規(guī)定、政治觀點。受教育者思想品德的形成是受教育思想政治教育活動作用下的外化——內(nèi)化過程”。[6]在高校思政課教育活動中，學(xué)生群體的主體性應(yīng)該被充分調(diào)動起來。將潮汕僑批帶入“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)中，以學(xué)生為中心的體驗式教學(xué)模式，具有操作性強的特點：一是符合學(xué)生的認(rèn)知圖式，學(xué)生遵循“感知——體驗——認(rèn)同”的邏輯，由感性到理性，由現(xiàn)象到本質(zhì)。二是激發(fā)學(xué)生的求知欲望，學(xué)生的主體性被極大尊重，主動性被最大調(diào)動，積極參與各種調(diào)查與研究，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。三是豐富的課堂教學(xué)，使理論性比較強的“基礎(chǔ)”課接地氣，有較強的吸引力。四是地方文化自身具有生命力、親和力和感染力，容易被學(xué)生群體接受和理解，比較直觀和生動。五是本地文化資源在利用上相對而言成本較低，學(xué)生們“近水樓臺先得月”，便利性突出，參與性突出。最后，學(xué)生通過參與實踐教學(xué)，提高自學(xué)能力、分析能力、研究能力、寫作能力和創(chuàng)新能力等。當(dāng)然，作為地方性的高職院校，擁有得天獨厚的文化優(yōu)勢，在開展“基礎(chǔ)”課教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)堅持做好教師的主導(dǎo)性和指導(dǎo)性工作，要有理有據(jù)地開展實踐教學(xué)。

高校思政課教育理念和教學(xué)方式與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)與史料相結(jié)合。僑批作為地方文化資源融入高校思政課教學(xué)，一定程度上豐富了高校思政課教學(xué)內(nèi)容，也開拓了高校思政課教學(xué)的新路徑。僑批文化作為世界文化遺產(chǎn)正逐步被世人所熟悉，被世界所認(rèn)同，其蘊含的內(nèi)容也正是高校思政課教育工作者值得學(xué)習(xí)、掌握并給予傳承的意義所在。作為教學(xué)改革的嘗試，其局限性也是顯而易見的，其影響與作用空間有限。拋磚引玉，藉由此開發(fā)更多的地方特色文化資源以豐富高校思政課教學(xué)，與此同時也要求高校思政課教師深入研究，對掌握的地方文化資源給予揚棄，掌握其教育價值內(nèi)涵，在傳統(tǒng)中去詮釋現(xiàn)代，在現(xiàn)代中開發(fā)傳統(tǒng)，在高校思政課教學(xué)中踐行社會主義核心價值觀。

[1]段金柱，鄭璜．習(xí)近平在福建保護(hù)文化遺產(chǎn)紀(jì)事[N]．福建日報，2015-1-6（01）．

[2]王煒中．潮汕文化研究學(xué)者看僑批：代代相傳的“海邦剩馥” [J] ．廣東檔案，2007，（6）：28．

[3]饒宗頤．在僑批申報“中國檔案遺產(chǎn)名錄”專家組上的評價．2010年2月．轉(zhuǎn)引自陳漢初．從“尺素雅牘”到世界遺產(chǎn)[J]．韓山師范學(xué)院學(xué)報，2014，（4）：22．

[4]陳友義．僑批：潮汕良好家風(fēng)的見證[J]．南方教育學(xué)刊，2014，（5）：88-93．

[5]陳三鵬．潮汕文化與潮汕大學(xué)生文化素質(zhì)教育[J]．高教探索，1999，（3）：37.

[6]蘇令銀．主體間性思想政治教育研究[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2012：57．

The Practical Research on the Integration of Local Culture into the Course of Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis—— Taking overseas Chinese remittance in Chaoshan as an Example

CHEN Hui-lin
(Shantou Polytechnic, Shantou 515078, China)

Overseas Chinese remittance in Chaoshan, with its bright and unique education value, is the treasure of world cultural heritage, containing rich resources of ideological and moral cultivation and legal education. This article, taking overseas Chinese remittance in Chaoshan as an example, integrates the local culture into the teaching practice of Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis with the student-centered experiential teaching model.The practice closely combines the cultivation function of a culture with the educational function of ideological courses of higher schools, aiming to increase the influences of ideological education and improve its practical effects.

overseas Chinese remittance in Chaoshan; Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis; teaching practice; validity

G641

A

1672-2841（2016）02-0060-04

2016-04-18

汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院“創(chuàng)新強校工程”建設(shè)規(guī)劃項目“基于潮汕文化的思政育人體系構(gòu)建”研究成果（STP-JX-060）。

陳輝林，男，講師，研究方向為高校思想政治教育。