中國大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的路徑探析

黃英杰（四川理工學(xué)院，四川自貢643000）

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中國大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的路徑探析

黃英杰
（四川理工學(xué)院，四川自貢643000）

摘要：中國大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新需要以大學(xué)文化的傳承創(chuàng)新為基礎(chǔ)，著眼于中國社會文化發(fā)展的現(xiàn)實情態(tài)，古為今用，洋為中用，以無限包容開放的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，吸收古今中外一切優(yōu)秀的文化因素并予以融合創(chuàng)造，在大學(xué)的職能和使命中實現(xiàn)人文文化、科學(xué)文化和服務(wù)文化的傳承創(chuàng)新，并大力弘揚和發(fā)展社會主義文明，為建立有機統(tǒng)一的中華民族文化、為人類整體文明的進(jìn)步與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國大學(xué)；文化傳承創(chuàng)新；社會主義文明

文化傳承創(chuàng)新職能的內(nèi)涵及具體操作模式是什么，需要中國大學(xué)在理論和實踐的層面繼續(xù)進(jìn)行艱苦的求索和實驗。我們嘗試著從原則、內(nèi)容和途徑等幾個方面探索中國大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的路徑，試圖通過理論的探索，引領(lǐng)中國大學(xué)走出現(xiàn)實的矛盾和困惑，澄明大學(xué)的文化本質(zhì)。

一、大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的意蘊及合理性

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新職能是對中國近現(xiàn)代大學(xué)在中華民族命運擔(dān)當(dāng)中的實踐經(jīng)驗的理論凝練和合法性確認(rèn)，也暗合了中國古典教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也是對大學(xué)之為大學(xué)的普遍本質(zhì)的高度概括，是對世界大學(xué)職能體系的新拓展。

1.大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的文明意蘊

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新指向的是文明再造。“文明再造”這個概念是胡適提出的，文明再造與大學(xué)之間之互為表里的關(guān)系也是胡適較早發(fā)現(xiàn)和明確用概念的形式加以表述的。1919年12 月1日，胡適在《新青年》雜志發(fā)表《新思潮的意義》一文。在文中，胡適明確提出“再造文明”的概念，而且給出了再造文明的程序，即研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。在胡適看來，中國文明的復(fù)興或再造需要以具體的研究問題為抓手，輸入西方學(xué)理，整理民族文化遺產(chǎn)，走中西文化相互融合創(chuàng)造的路徑，才是可能的。胡適后來和陳獨秀一起領(lǐng)導(dǎo)新文化運動，掀起整理國故的新思潮，為清華大學(xué)籌建國學(xué)研究院出謀劃策，發(fā)表《爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃》等，一次次掀起學(xué)術(shù)和科學(xué)研究的熱潮，其中心目的就在于再造文明，為民族的獨立和強大打下堅實的學(xué)術(shù)根基，這也是胡適一生出入學(xué)術(shù)和政治之間、上天入地求索不止的真實寫照，可謂“造次必于是，顛沛必于是”。

2.大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的實踐合理性

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新職能是對古今中外包括大學(xué)在內(nèi)的高等教育實踐歷程的反思和總結(jié)。兩千五百余年來，中國教育和中國文明的形成互為表里，是中國高等教育承擔(dān)了文明再造的歷史重任。雖然在中國的古代社會里，君主一直代表著強大的勢力，但是教育始終處于文明再造的中心地位，尤其是當(dāng)政治處于弱勢，國家的生死存亡之秋，是教育賡續(xù)了民族的文明發(fā)展?！抖Y記·學(xué)記》篇，有“建國君民，教學(xué)為先”；《大學(xué)》又立下萬世不移之大學(xué)原則和程式：大學(xué)之道，其目的在明德新民，其程式在誠正格致、修齊治平。中國儒家的古典教育原本就是治國平天下之學(xué)，是大學(xué)問。教育與政治合一，教育又在邏輯上優(yōu)先于政治，教育的行為總是會成為政治行為的先導(dǎo)，是中國儒家古典教育的一個明顯的特征和傳統(tǒng)。在民族存亡之際，大學(xué)領(lǐng)時代之先，以輸入西方的民主和科學(xué)文化為己任，努力再造中華文明，終至于掀起新文化運動的熱潮，把民主科學(xué)的因子植入中華文明，重塑了現(xiàn)代中國的文化精神和文化品質(zhì)。中華人民共和國建國以后，大學(xué)著眼于建立“民主的、科學(xué)的、大眾的”文化，繼續(xù)推進(jìn)文化啟蒙和民族精神鑄造的解放事業(yè)，為人的“自由、充分、全面”發(fā)展，為建立公正平等、繁榮富強的社會主義國家做出了巨大的貢獻(xiàn)，終至于使得社會主義文明與資本主義文明比肩而立，拓展了文化實踐的領(lǐng)域，豐富了人類對文化多元化的認(rèn)識。就西方大學(xué)發(fā)展的歷程看，同樣是大學(xué)承擔(dān)了文化傳承創(chuàng)新的職能。

二、中國大學(xué)文化傳承創(chuàng)新之原則

中國大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新需要以大學(xué)文化的傳承創(chuàng)新為基礎(chǔ)，“高等學(xué)校首先要傳承自身的優(yōu)秀大學(xué)文化”，著眼于中國社會文化發(fā)展的現(xiàn)實情態(tài)，古為今用，洋為中用，以無限包容開放的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，吸收古今中外一切優(yōu)秀的文化因素，融合創(chuàng)造，弘揚和發(fā)展社會主義文明，為人類整體文明的進(jìn)步與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.立足現(xiàn)實，弘揚發(fā)展社會主義文明

任何大學(xué)的文化創(chuàng)造總是植根于特定的時空背景中，現(xiàn)實的文化實踐即當(dāng)前民族發(fā)展的文化需要以及國家的文化安全是它永恒的關(guān)懷，離開了這一點，大學(xué)的學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造將會因失去現(xiàn)實的土壤而流于空虛和無用。當(dāng)代中國大學(xué)，是傳播社會主義先進(jìn)文化、培養(yǎng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)者的主陣地，要為弘揚發(fā)展中國的社會主義文化服務(wù)。在中國社會現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，精神文明建設(shè)相對滯后于物質(zhì)文明發(fā)展，以至于隨著中國社會財富的積累，人之為人的存在感、意義感和幸福感并沒有相應(yīng)的得到提升，社會的公平和正義仍需要改善。因此，在文化建設(shè)和價值引領(lǐng)的層面，中國的大學(xué)要始終站在社會發(fā)展與歷史前進(jìn)的思想制高點上，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全體師生員工，把社會主義核心價值體系融入教育全過程，以之引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮其文化中心的作用，在實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮中作出自己的貢獻(xiàn)。在其本質(zhì)上，不論是從國家層面來說的富強、民主、文明、和諧，還是從社會層面來說的自由、平等、公正、法治，抑或是從個人層面來說的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，社會主義核心價值觀的最終目的在于全面復(fù)興中華文明。這些價值理念在文化傳承關(guān)系上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國人在數(shù)十年的社會主義文化建設(shè)之經(jīng)驗的文化升華，因而它也是彌補當(dāng)前物質(zhì)與精神兩種文化之間的距離、培育優(yōu)良社會發(fā)展土壤的一種引領(lǐng)?，F(xiàn)代中國大學(xué)要把社會主義核心價值觀融入人才培養(yǎng)的全過程，這是它培養(yǎng)人才的基本原則。

2.古為今用，傳承創(chuàng)新中國古典文明

大學(xué)都是在特定的文化背景中形成自己獨有的文化氣質(zhì)，世界上不存在兩所完全相同的大學(xué)，辨識一所大學(xué)就是看該大學(xué)所保有的優(yōu)良文化基因?！按髮W(xué)是相當(dāng)獨特的機構(gòu)，有著共同的歷史淵源，卻又深植在各自社會的土壤里?！盵1]“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵2]繼承與整合文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代大學(xué)實現(xiàn)大學(xué)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的根本所在。文化傳統(tǒng)能動地指向以何種方式或視角看待人生、社會和自然，在這一問題上，中華古典文明對人類之發(fā)展具有永恒的價值。以如何看待人生、社會為例，儒家不同于世界上其他民族的文化之處在于，儒家強調(diào)積極入世的“樂感文化”。古典儒家仁愛核心的文化與古希臘理性核心的文化、古希伯來信仰核心的文化三足鼎立，同為世界三大文化的源頭，并且都源遠(yuǎn)流長，其影響和發(fā)展以至于今、至于未來。中國儒家的仁愛精神強調(diào)以人為本，所謂“仁者，人也?！比耸撬旧淼哪康模皇侨魏慰少Y利用的工具。如果一個人不具有人性，他就墮入了邪道，制度對他也就失去了價值和意義，“人而不仁，如禮何？”。表現(xiàn)于教育上，教育的目的就在于修養(yǎng)身心，引導(dǎo)受教育者克己成仁，復(fù)性歸仁。這種文化和教育主要是一種道德價值取向的德性人文主義，它有最為明顯的特征：“仁者愛人”和忠恕之道。大學(xué)就在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者修習(xí)忠恕之道，學(xué)習(xí)、做事、做人皆需以己之心度人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。嚴(yán)于律己，薄責(zé)于人。如果一個人這樣做了，他就是一個仁者，一個受過大學(xué)教育的人。這種仁愛特質(zhì)的樂感文化傳統(tǒng)滲透于整個的中國文明，表現(xiàn)于對待自然上，儒家文化強調(diào)天人合一，萬物一體的境界思維，與自然和諧相處。在當(dāng)代中國乃至世界經(jīng)濟文化現(xiàn)代化或后現(xiàn)代化的時代背景下，中國大學(xué)需要傳承創(chuàng)新中國儒家文明，復(fù)興中國文明，為解決中國乃至世界的經(jīng)濟政治文化之實踐難題提供知識資源。英國歷史學(xué)家湯因比早在上個世紀(jì)70年代初與日本學(xué)者池田大作對話時，就對中國文化傳統(tǒng)中所包含的人文精神和美德對現(xiàn)代科技文明的糾偏給予厚望，“中國從紀(jì)元前二二一年以來，幾乎在所有時代，都成為影響半個世界的中心”，“中國在傳統(tǒng)文化上，其影響力是無法估量的”，“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國?！盵3]可以說，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國際交往中，在全球資源日益枯竭的人類存在之現(xiàn)實中，在環(huán)境惡化生態(tài)受到威脅的情境中，在道德底線受到不斷挑戰(zhàn)，人之誠信遭受持續(xù)踐踏之際，中華文化之推己及人的道德思維方式是中華文明貢獻(xiàn)給世界的優(yōu)秀文明成果，在人類文明史上永遠(yuǎn)熠熠生輝，更需要今天的中國大學(xué)傳承并發(fā)揚光大。

3.洋為中用，批判吸收他國優(yōu)秀文明

大學(xué)之為大，恰在于它是人類整體文明的博物館和培育基地，它會以超越古今中西的整全文化視野對待人類一切優(yōu)秀文明成果。所以，大學(xué)不僅應(yīng)是本民族優(yōu)秀文化的傳播者，同時也是優(yōu)秀異質(zhì)文化的吸收者，是借鑒并傳播異質(zhì)先進(jìn)文化的重要場所。中世紀(jì)大學(xué)誕生于西方12世紀(jì)的城市興起和文藝復(fù)興的土壤中，攜帶著先進(jìn)文化的因子直接促進(jìn)了西方社會從中世紀(jì)邁向近現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)代西方大學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的繼承和發(fā)展?！肮菇鹚拐f過，大學(xué)是西方中世紀(jì)為現(xiàn)代文明留下的寶貴精神遺產(chǎn)，現(xiàn)代大學(xué)的院系結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置和基本制度的價值取向都可以在中世紀(jì)大學(xué)里找到最初的表達(dá)，只不過今天的大學(xué)在制度安排上更加細(xì)致、完善和合理，在價值訴求和目的建構(gòu)上更加與社會需要緊密結(jié)合，在專業(yè)和學(xué)科設(shè)置上更加細(xì)致和專業(yè)化?！盵4]經(jīng)過近千年的發(fā)展，西方大學(xué)文化歷史悠久，大學(xué)文化的形態(tài)也較為成熟。與之同步，西方的現(xiàn)代文明也發(fā)展到了一個較為成熟的狀態(tài)。它在整個社會發(fā)展過程中所形成的以“自由、平等、民主、科學(xué)”為核心特質(zhì)的科學(xué)文化形態(tài)，對人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。如今，這些優(yōu)良的文化特質(zhì)正在成為普遍性的文化因子以不同的形式融入世界各民族的文化發(fā)展之中，成為人類文明發(fā)展的共同文化元素?，F(xiàn)代中國大學(xué)的發(fā)展是在借鑒西方大學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，中華民國時期主要學(xué)習(xí)歐美大學(xué)，中華人民共和國建國后又主要學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)大學(xué)，1978年以后中國大學(xué)再次向西方歐美國家學(xué)習(xí)。由于近現(xiàn)代中國民族救亡和現(xiàn)代化發(fā)展的急切社會氣候和政治意識，中國大學(xué)在長期的向西方國家模仿學(xué)習(xí)的過程中又包含了“趕超”性質(zhì)。未來中國大學(xué)需要沉潛個性，著眼于深沉的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，積極吸收西方國家優(yōu)秀的大學(xué)文化，強化自身的文化屬性，通過借鑒并與本民族文化的融合使本民族的文化更加優(yōu)秀燦爛，通過與世界各國著名大學(xué)的交流不斷地提高自身的國際化程度，使自己逐漸成為世界各國文化的聚集地，從而使各種文明在中國大學(xué)融突和合，達(dá)至世界文明之“各美其美，美人之美，美美與共”的和諧共存狀態(tài)。

4.內(nèi)在超越，整合發(fā)展大學(xué)自身文化

大學(xué)之所以能夠承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，在于大學(xué)自身在其本質(zhì)上也是一種文化組織。在與社會文明互動發(fā)展的過程中，大學(xué)突破時空的限制，在保持普遍共性的基礎(chǔ)上又以民族文化的樣態(tài)進(jìn)行了多元的演變和發(fā)展，形成了獨特的大學(xué)文化、大學(xué)精神和大學(xué)制度。這些大學(xué)的文化、精神和制度是人類文明的公共財產(chǎn)，需要大學(xué)在反思的基礎(chǔ)上整合發(fā)展。其一，學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)的立身之本。真理的創(chuàng)新、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明活動是一場知性游戲，是在理性和激情支配下的偶然智慧涌現(xiàn)，是觀念冒險和科學(xué)技術(shù)方法的反復(fù)試驗，學(xué)術(shù)自由是它的前提?！叭绻胬硎刮覀冏杂?，那么是自由打開了通向真理的道路?！盵5]其二，通識教育是現(xiàn)代大學(xué)文明創(chuàng)造的基元。這一任務(wù)是通過傳授學(xué)生“普遍的知識”，教育學(xué)生學(xué)會“共同理解”，以及在此基礎(chǔ)上把學(xué)生培養(yǎng)成為“完整的人”來實現(xiàn)的。這其中所包含的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育思想觀念，以及在其基礎(chǔ)上人的真理的探究和發(fā)現(xiàn)對于文明的含義至關(guān)重要。其三，大學(xué)自治是現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)獨立和創(chuàng)造的前提。大學(xué)自治是在保持大學(xué)個性基礎(chǔ)上謀求一條大學(xué)與社會、市場、政府合理相處的有效途徑，使得大學(xué)（真理）、市場（利益）、社會（輿論）和國家（法律）之間相互獨立和制衡，共同服務(wù)于真理的發(fā)現(xiàn)和評判。其四，教授治校是現(xiàn)代大學(xué)制度有效運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。教授是大學(xué)組織的主體，是真理的發(fā)現(xiàn)者和傳播者，這就決定了他們不僅對自己的學(xué)術(shù)研究活動，而且對于大學(xué)組織本身擁有很大的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，其治理能力和效果要接受來自社會各方力量的檢驗和評判。其五，董（理）事會是現(xiàn)代大學(xué)與外界良性互動的緩沖地帶。董（理）事會制度是一種標(biāo)示大學(xué)處理與外界各種關(guān)系之正確途徑的象征，它作為一種經(jīng)過大學(xué)實踐檢驗的制度設(shè)計，任何大學(xué)都可以對其進(jìn)行抽象繼承，并且結(jié)合民族文化特點加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造富有個性特色的大學(xué)制度，以保持大學(xué)的相對獨立性和在此基礎(chǔ)上的知識、觀念、技術(shù)等的原創(chuàng)性。

三、完善和發(fā)展中國大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的途徑

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新是在大學(xué)的職能和使命中實現(xiàn)的，分而談之，在人才培養(yǎng)中，大學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行人文道德教育，實現(xiàn)人文文化的傳承創(chuàng)新；在科學(xué)研究中，大學(xué)需要培育學(xué)生的科學(xué)精神，傳承創(chuàng)新優(yōu)秀的科學(xué)文化；經(jīng)由社會服務(wù)活動，大學(xué)要養(yǎng)成學(xué)生的實踐意識，傳承創(chuàng)新服務(wù)性社會文化。綜合起來講，大學(xué)要在文化引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展中，提升學(xué)生的綜合文化創(chuàng)新能力，為建立“有機統(tǒng)一的民族文化”而貢獻(xiàn)其力量。[6]

1.陶冶人文素養(yǎng)，傳承和創(chuàng)新人文文化

大學(xué)首要的任務(wù)是把大學(xué)生培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人，使他們處于時代的前列，引領(lǐng)社會的發(fā)展。育人的優(yōu)先地位要求大學(xué)把價值觀培育和道德教育放在首位，通過改進(jìn)和提升道德教育，使道德教育落實到價值觀培育和人格養(yǎng)成基礎(chǔ)上。沒有對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，創(chuàng)新很有可能走向狂妄；沒有對真善美的價值認(rèn)可，創(chuàng)新很有可能出現(xiàn)扭曲和欺詐；沒有健全良好的人格，創(chuàng)新很有可能會被功利偏見所利用。任何技術(shù)性學(xué)習(xí)，都需要以精神的和人格的培育為基礎(chǔ)。文化育人不僅強調(diào)傳授給學(xué)生知識，還強調(diào)對學(xué)生價值追求的關(guān)注，通過先進(jìn)文化的傳播、熏陶與滲透，將人類優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在力量，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。當(dāng)今時代，科技進(jìn)步日新月異，科學(xué)主義教育大行其道，而社會道德并沒有因此而明顯改善，人文道德教育任重道遠(yuǎn)?！捌駷橹?，一種出于雙方共同的教化目的而將人文主義與自然科學(xué)的現(xiàn)實主義融會貫通的教育理念仍未實現(xiàn)。”[7]大學(xué)將知識育人和文化育人相統(tǒng)一，不僅極為必要，而且尤為迫切。通過文化精神的培育、文化內(nèi)涵的積淀、文化品格的養(yǎng)成、文化環(huán)境的營造，充分發(fā)揮文化無處不在的陶冶作用，使培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅術(shù)有專攻，能夠獨立地探究和解決問題，而且具有高尚的道德情操和高度的社會責(zé)任感，對天地萬物常抱惻隱之心。在高技術(shù)的信息化時代，過去那種以一種職業(yè)貫穿人的一生的時代已逐漸被拋棄。成為能夠適應(yīng)各種相關(guān)職業(yè)，并能和諧完美生活的人，尤其需要在大學(xué)階段接受完整的文化素質(zhì)教育。因此，中國的大學(xué)教育要超越科學(xué)主義的泥坑，需要突破現(xiàn)有課程設(shè)置方面的路徑依賴，改革課程設(shè)置結(jié)構(gòu)，在文化素質(zhì)教育上努力，把學(xué)生培養(yǎng)成為自由、全面、和諧發(fā)展的人。

2.培育科學(xué)精神，傳承和創(chuàng)新科學(xué)文化

自1810年威廉·馮·洪堡創(chuàng)造性地提出“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的大學(xué)發(fā)展理念以來，科學(xué)研究被引入大學(xué)的殿堂，并且作為最重要的職能之一被廣泛認(rèn)可，它既是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，造就一代新人的基礎(chǔ)，也促使文化創(chuàng)新成為大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一項新的重大使命。大學(xué)通過開展科學(xué)研究與知識創(chuàng)新，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷培養(yǎng)崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念和不斷探索未知世界的科學(xué)精神。德國近代文化哲學(xué)家卡西爾說，“在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。”如果人文學(xué)是對人生的研究，它彰顯的是人之為萬物之靈的人性，那么科學(xué)就是對自然規(guī)律的求索，它所追求的是自然的運行秩序和運行規(guī)律。在對自然規(guī)律之神秘密碼的破解過程中，作為結(jié)果的科學(xué)原理和科學(xué)規(guī)律固然重要，因為一如卡西爾所說，正是對自然規(guī)律的探究和理解，人才認(rèn)識和確立了自我在宇宙間的位置，了解了人之作為虛空的蘆葦卻具有思想的強大穿透力之所在。但是，作為承擔(dān)育人功能的科學(xué)研究它還有另一項重要的文化使命，即經(jīng)由科學(xué)研究過程形塑新一代研究者之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和科學(xué)意識，把人類的科學(xué)研究事業(yè)持續(xù)進(jìn)行下去，永不衰竭，永無止境。那么，何謂科學(xué)精神？科學(xué)精神是一種問題取向、追求問題解決的思維過程和方法的精神。科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于實踐問題，是現(xiàn)實實踐中的困境給出了科學(xué)研究的動力和問題域?？茖W(xué)精神是一種培育人之嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)價值的精神。要在科學(xué)研究中著重養(yǎng)成大學(xué)生科學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。對于原本科學(xué)精神和科學(xué)意識就很薄弱的中國大學(xué)，這一點尤其關(guān)鍵。此外，科學(xué)精神還是一種用科學(xué)理解自然世界的審美精神。

3.養(yǎng)成實踐意識，傳承和創(chuàng)新服務(wù)文化

服務(wù)社會的大學(xué)新思想觀念在20世紀(jì)60年代以來終于催生了波及全球的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)浪潮，它具體包括四個方面。其一，學(xué)術(shù)立業(yè)的組織結(jié)構(gòu)。具體包括：從中央校部到各院系的強有力的行政管理部門，以凝聚創(chuàng)業(yè)的變革意志并形成制度規(guī)范；各院系和科研所采取跨學(xué)科的科研模式，以社會問題為中心，與企業(yè)行業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟社會等聯(lián)姻不斷拓展學(xué)術(shù)研究的外圍空間；擁有根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)自主處理的多元資金；一個激活了的與市場、政府和社會結(jié)成富有生機之合體的學(xué)術(shù)心臟地帶。其二，整合的創(chuàng)業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)大學(xué)的靈魂，它以精神價值和品格引領(lǐng)的方式滲透在師生的認(rèn)知、情感、意志、信念和行為中。其三，學(xué)術(shù)資本的師生共識。科學(xué)技術(shù)因其直接的經(jīng)濟效用成為有形資本，人文學(xué)和社會學(xué)知識則因其精神價值而成為無形資本。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)師生明確地意識到在其效用上和功能上，大學(xué)旨在為社會發(fā)展提供知識資本。其四，實踐育人。育人是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)需要堅守的根本宗旨，與傳統(tǒng)大學(xué)不一樣，它是在實踐教育哲學(xué)指導(dǎo)下在實踐中用實踐的方式育人，育人與創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的一體兩面。綜上，在現(xiàn)代大學(xué)服務(wù)社會的價值取向上，大學(xué)的服務(wù)社會職能旨在把教學(xué)與科研活動與社會的實踐相統(tǒng)一，經(jīng)由實踐育人培養(yǎng)學(xué)生的實踐意識和實踐能力，把社會財富的創(chuàng)造和積累建立在知識的基礎(chǔ)之上，有效減少或根本避免社會資本運作中的暴力和血腥，以及不可再生資源的浪費。除此之外，大學(xué)的服務(wù)職能還有一項更加深遠(yuǎn)的關(guān)懷所在，那就是經(jīng)由大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)把一種服務(wù)性大學(xué)文化植入社會內(nèi)部，使得大學(xué)成為一種全新社會文明發(fā)展的文化母體。

4.提升文化境界，傳承和創(chuàng)新民族文化

蔡元培告誡我們，大學(xué)的根本目的是培養(yǎng)人，使學(xué)生成為優(yōu)秀文化的一分子，承擔(dān)起文化引領(lǐng)社會的偉大責(zé)任。弗萊克斯納也曾指出，大學(xué)雖然應(yīng)該明智地根據(jù)社會發(fā)展的需要而進(jìn)行調(diào)整，但這種調(diào)整是根據(jù)“需求、事實和理想”所做出的。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！边@就要求大學(xué)要具有明晰的理性和批判的眼光，從社會中發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展的優(yōu)秀因素，創(chuàng)造新的文化。經(jīng)由人才培養(yǎng)陶冶學(xué)生的人文素養(yǎng)、經(jīng)由科學(xué)研究培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，經(jīng)由服務(wù)社會養(yǎng)成學(xué)生的實踐意識，這是針對大學(xué)的職能分而談之，僅僅這樣，大學(xué)尚不足以稱為大學(xué)。大學(xué)之大還在于它提供了一個整全文化創(chuàng)造的平臺，把上述的三種主要因素融合為一，創(chuàng)造一個時代之文化場和精神氛圍，引領(lǐng)一個時代之文化風(fēng)騷。“一國的大學(xué)教育，乃是這一國家文教大業(yè)之所寄”，是“新文化因素之孕育涵養(yǎng)”的基地，這是大學(xué)的偉大責(zé)任和使命。

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（責(zé)任編輯石連海）

An Analysis of the Means of Cultural Inheritance and Innovation in China's Universities

Huang Yingjie

Abstract:Cultural inheritance and innovation in China's universities should be based on the inheritance and innovation of the university, and should take in view the current situation of the development of the contemporary Chinese society and culture, as well as learn from historical and from foreign experiences. In other words, the Chinese universities should benefit from excellent cultural achievements of all times and in all countries with an open mind and the rigorous scientific spirit. By means of learning and creating, they should achieve the inheritance and innovation in humanity, science and service and in performing of the function and mission of the university, they should carry forward and develop socialist civilization, contribute to the development of the national spirit and to the whole world civilization.

Key words:Chinese university; cultural inheritance and innovation; socialist civilization

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672－4038（2016）02－0061－06

作者簡介：黃英杰，男，四川理工學(xué)院高等教育研究所所長，副教授，主要從事高等教育哲學(xué)研究。

基金項目：2012年度國家社科基金（教育學(xué)）項目（BGA120040）

收稿日期：2015-06-16