摩根索《國(guó)家間政治》的政治思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張和軒

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 廣東國(guó)際戰(zhàn)略研究院歐洲研究中心，廣東 廣州 510420)

?

摩根索《國(guó)家間政治》的政治思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張和軒

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 廣東國(guó)際戰(zhàn)略研究院歐洲研究中心，廣東 廣州 510420)

摘要：國(guó)際關(guān)系學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義理論奠基人漢斯·摩根索在其代表作《國(guó)家間政治》中探討了政治現(xiàn)實(shí)主義的六項(xiàng)原則、國(guó)際政治實(shí)質(zhì)即追逐權(quán)力、國(guó)家權(quán)力及其限制、世界和平的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。其論說(shuō)不僅構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)主義的理論大廈，在當(dāng)今中國(guó)的若干國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際政治政策中也具有一定的適用性，而其理論的部分內(nèi)容在六十多年后的今天也顯現(xiàn)出了一些不足。

關(guān)鍵詞：摩根索；《國(guó)家間政治》；現(xiàn)實(shí)主義

二戰(zhàn)之后，國(guó)際關(guān)系學(xué)成為獨(dú)立于歷史和法學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，逐步建立起較明確的研究對(duì)象和較科學(xué)的研究方法，理論體系日臻成熟。政治現(xiàn)實(shí)主義作為該學(xué)科的重大學(xué)術(shù)流派，是國(guó)際關(guān)系理論體系中至關(guān)重要的組成部分。作為古典現(xiàn)實(shí)主義理論的奠基人和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系理論大師，美國(guó)政治學(xué)家漢斯·摩根索在其1948年出版的著作《國(guó)家間政治》中詳細(xì)論述了他的權(quán)力政治思想，建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)主義的理論大廈，促使國(guó)際政治學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)立的、系統(tǒng)化的社會(huì)科學(xué)門(mén)類，也使自己成為了后人“站在巨人肩膀上”繼續(xù)研究的那位“巨人”。

1政治現(xiàn)實(shí)主義的六項(xiàng)原則

摩根索在《國(guó)家間政治》的政治理論體系中主要包括了四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，對(duì)國(guó)際政治領(lǐng)域研究的研究；第二，對(duì)國(guó)際政治實(shí)質(zhì)的研究；第三，對(duì)國(guó)家權(quán)力和對(duì)國(guó)家權(quán)力限制的研究；第四，對(duì)實(shí)現(xiàn)和平的研究。[1]他的理論構(gòu)架體系完整，以權(quán)力為主線貫穿了現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論研究的基本問(wèn)題。《國(guó)家間政治》的第一部分就提出了現(xiàn)實(shí)主義六原則，形成了現(xiàn)實(shí)主義思想大廈的基本構(gòu)架。這六原則是：(1)政治如同一般社會(huì)那樣，受根植于人類本性的客觀規(guī)律的支配。(2)幫助政治現(xiàn)實(shí)主義找到穿越國(guó)際政治領(lǐng)域的主要路標(biāo)是用權(quán)力界定利益的概念。(3)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，把權(quán)力界定為利益的概念是普遍有效的客觀范疇，但這并非意味著這個(gè)概念的含義是不變的。(4)政治現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)到了政治行為的道德意義。(5)政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕把特定國(guó)家的道德抱負(fù)同普遍適用的道德法則等同起來(lái)。(6)政治現(xiàn)實(shí)主義同其他思想派別之間的差異是真實(shí)的、深刻的?，F(xiàn)實(shí)主義思想大廈的框架在這六原則中顯現(xiàn)出來(lái)：以權(quán)力政治為核心，以人性觀、利益觀和道德觀為支柱，以國(guó)家為基本單位，以國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)為基本互動(dòng)方式。[2]

政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，政治法則植根于人類之本性，國(guó)家間的互相依賴需要一套相應(yīng)的政治秩序，只要有好的意圖、足夠的財(cái)力和富于進(jìn)取的努力作為支持，沒(méi)有什么問(wèn)題是真正不可解決的。權(quán)力的內(nèi)容和對(duì)權(quán)力的運(yùn)用方式取決于政治和文化環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)信利益是政治行為一貫的衡量標(biāo)準(zhǔn)，必須依據(jù)利益原則來(lái)判斷和指引政治行為。當(dāng)我們把所有國(guó)家視為各自在追求被定義為權(quán)力的利益的政治實(shí)體時(shí)，就會(huì)以公正的態(tài)度看待它們。只有理性的外交政策才能將風(fēng)險(xiǎn)最小化而將利益最大化，既符合審慎的道德規(guī)范又符合政治上對(duì)成功的要求。

2國(guó)際政治實(shí)質(zhì)即追逐權(quán)力

如果說(shuō)《國(guó)家間政治》第一部分是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義下的定義，那么第二部分則是對(duì)國(guó)際政治實(shí)質(zhì)——權(quán)力爭(zhēng)奪的闡釋。摩根索認(rèn)為，國(guó)際政治像一切政治一樣，是追逐權(quán)力的斗爭(zhēng)。而一項(xiàng)政治政策所追求的，或是保持權(quán)力，或是增加權(quán)力，或是顯示權(quán)力。與之相對(duì)應(yīng)的有三種國(guó)際政策，即現(xiàn)狀政策、帝國(guó)主義政策與威望政策。

在對(duì)帝國(guó)主義政策的闡釋中，摩根索特意表明了帝國(guó)主義政策并不一定與資本家或資本主義掛鉤，只是當(dāng)時(shí)許多觀察家刻意使用帝國(guó)主義作為責(zé)罵之語(yǔ)，使之或多或少帶上了貶義色彩。筆者看來(lái)，由于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的原因，我國(guó)的教育體系一直以“帝國(guó)主義”或“美帝”等詞匯對(duì)西方資本主義國(guó)家的國(guó)際政策進(jìn)行譴責(zé)與抨擊，使得國(guó)人在潛意識(shí)中不分青紅皂白將資本主義國(guó)家的行為等同于帝國(guó)主義，進(jìn)而等同于利益的追逐。誠(chéng)然，共產(chǎn)主義是建立在批判資本主義的基礎(chǔ)之上的，就好像現(xiàn)實(shí)主義是建立在批判理想主義的基礎(chǔ)上一樣。然而根據(jù)摩根索的定義，帝國(guó)主義政策是指尋求在權(quán)力地位上的有利變化，這不能等同于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗。中國(guó)目前的和平崛起，其實(shí)或多或少也有帝國(guó)主義政策的影子。比如建立亞投行，顯然便是為了在經(jīng)濟(jì)方面與美國(guó)對(duì)抗，尋求在亞洲乃至整個(gè)歐亞大陸的權(quán)力地位的變化，雖然這種變化并不是以我們熟悉的帝國(guó)主義國(guó)家開(kāi)拓殖民地或是訴諸武力的形式進(jìn)行的。

摩根索另外提到的威望政策容易受人忽視，但卻引發(fā)了筆者的強(qiáng)烈興趣。摩根索指出：向各國(guó)顯示自己國(guó)家所擁有的權(quán)力——既不虛張聲勢(shì)又不謹(jǐn)小慎微——是一項(xiàng)明智的威望政策的任務(wù)。另外威望政策的誤用也會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際政治中長(zhǎng)期使用“韜光養(yǎng)晦”政策，避免卷入國(guó)際紛爭(zhēng)，也很少在國(guó)際重大問(wèn)題上發(fā)聲。這種長(zhǎng)期的低調(diào)符合中國(guó)人的思維方式，但卻與國(guó)際潮流格格不入，即對(duì)威望政策的錯(cuò)誤執(zhí)行，造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的世界名望非常低下的現(xiàn)實(shí)，這種老好人的形象使得中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中處處被動(dòng)，并在世紀(jì)之交達(dá)到高潮。1998年印尼屠僑、1999年北約轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館、2001年我國(guó)飛行員王偉在南海犧牲，無(wú)不反映出韜光養(yǎng)晦政策已經(jīng)不符合國(guó)際潮流。在國(guó)際政治中，權(quán)力大小是掌握主動(dòng)權(quán)的根本要素，恰當(dāng)?shù)厥褂猛吣軐⒑芏嗦闊┫麥缬跓o(wú)形。筆者認(rèn)為這點(diǎn)對(duì)于直面目前熱點(diǎn)的南海問(wèn)題也是一個(gè)重要參考。

3國(guó)家權(quán)力及其限制

《國(guó)家間政治》的第三部分是對(duì)國(guó)家權(quán)力及其限制的研究。權(quán)力政治理論是摩根索觀點(diǎn)的核心，也是該學(xué)派區(qū)別于其它學(xué)派的主要標(biāo)志。摩根索認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力包括九個(gè)要素，即地理、自然資源、工業(yè)能力、戰(zhàn)備能力、人口、民族性格、國(guó)民士氣、外交的素質(zhì)和政府的素質(zhì)。而限制國(guó)家權(quán)力的因素主要有三：其一是均勢(shì)，其二是國(guó)際道德和世界輿論，其三是國(guó)際法。

從摩根索的描述中不難看出，國(guó)家權(quán)力的九個(gè)構(gòu)成包括有形和無(wú)形兩種，無(wú)形的權(quán)力，也就是影響力。在有形的要素中，人口無(wú)疑是與中國(guó)關(guān)系最為密切的一個(gè)，尤其是最近的全面開(kāi)放二胎政策，將對(duì)百姓民生與中國(guó)國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生怎樣的影響，迅速成為坊間熱議的焦點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有充足的人口來(lái)創(chuàng)造和運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的物質(zhì)工具，就無(wú)法成為一流國(guó)家。如果德國(guó)的8300萬(wàn)人口下降到鄰國(guó)波蘭的3800萬(wàn)，那么它歐盟發(fā)動(dòng)機(jī)的地位將很難得到保障。然而一國(guó)人口越多則該國(guó)權(quán)力越大的手法也是不正確的，當(dāng)前的印度便是最好的例子。不發(fā)達(dá)或發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)過(guò)快，就不得不從國(guó)家權(quán)力的發(fā)展中分散本來(lái)已經(jīng)很稀缺的資源養(yǎng)活和照顧人口，這樣眾多的人口就不是國(guó)家權(quán)力的資本，而是發(fā)展的障礙。摩根索認(rèn)為，這類國(guó)家如果資源不能增加，人口控制就成為國(guó)家權(quán)力的前提條件。從這點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)制定實(shí)行計(jì)劃生育政策，也正符合摩根索的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在隨著中國(guó)國(guó)力的穩(wěn)步提升，資源利用的保障與國(guó)際資本的涌動(dòng)，人口與資源的斗爭(zhēng)不再是難以調(diào)和的矛盾，同時(shí)隨著獨(dú)生子女政策的部分弊端如失獨(dú)家庭、獨(dú)生子女的健康成長(zhǎng)與家長(zhǎng)的養(yǎng)老、人口老齡化等問(wèn)題的顯現(xiàn)，開(kāi)放二胎政策可以說(shuō)是大勢(shì)所趨。

在論述國(guó)家權(quán)力與民族主義關(guān)系時(shí)摩根索強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的穩(wěn)定性及其成員的安全感越大，集體感情通過(guò)侵略性的民族主義尋求發(fā)泄的可能性越小，反之亦然。在當(dāng)代的中國(guó)，我們也有類似的擔(dān)憂。2012年在全國(guó)范圍內(nèi)爆發(fā)了規(guī)?？涨暗谋Ｐl(wèi)釣魚(yú)島反日游行活動(dòng)，十余座城市均有達(dá)到千人級(jí)別的大規(guī)模游行。高漲的民族主義情緒愈演愈烈，在部分城市已經(jīng)近乎失控，出現(xiàn)了打砸日系車(chē)、日系商店以及攻擊同胞的現(xiàn)象。雖然存在不少呼吁大家理性愛(ài)國(guó)的聲音，但是在如今的各大網(wǎng)站論壇的留言板塊仍然充斥著極端民族主義情緒。這種普遍的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)以另一種侵略性的民族主義方式體現(xiàn)出來(lái)——對(duì)同胞的侵略性。種種現(xiàn)象反映出的社會(huì)穩(wěn)定性的降低和成員安全感的缺失，讓人不免心生擔(dān)憂。而同樣是存在著民族主義對(duì)立情緒，2014年的蘇格蘭尋求獨(dú)立就并沒(méi)有在英國(guó)內(nèi)部爆發(fā)大規(guī)模群體性事件，并最終以蘇格蘭獨(dú)立失敗告終，這就是因?yàn)橛?guó)社會(huì)的高度穩(wěn)定給予了蘇格蘭公民較高的社會(huì)安全感。中國(guó)當(dāng)下面臨的民族主義情緒，與摩根索國(guó)家權(quán)力九個(gè)要素中的民族性格、國(guó)民士氣、外交素質(zhì)和政府素質(zhì)息息相關(guān)。只有錘煉良性的民族性格，提升國(guó)民士氣，才能提高國(guó)家的有形權(quán)力；只有在政府間的外交中和國(guó)內(nèi)事件的處理中展現(xiàn)自我素質(zhì)，才能提高國(guó)家的無(wú)形權(quán)力。這一點(diǎn)我們需要謹(jǐn)記于心。

4世界和平的實(shí)現(xiàn)

在《國(guó)家間政治》的第四部分里，摩根索“理論的終極探討落在了世界如何實(shí)現(xiàn)和平的問(wèn)題上，而且關(guān)于和平問(wèn)題的篇幅比較大。這既是學(xué)術(shù)著作誕生的時(shí)代背景使然，也反映出一位國(guó)際政治理論學(xué)者的愿望和學(xué)術(shù)情懷?！盵3]通過(guò)復(fù)興外交，建立世界共同體乃至世界國(guó)家從而保障世界的和平，是摩根索對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)際政治權(quán)力與利益進(jìn)行研究后所得出的結(jié)論。[4]

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，摩根索在探求世界和平的路徑時(shí)走向了理想主義，這種想法是不切實(shí)際的，因此篇幅較大的這一部分反而不受學(xué)術(shù)界的青睞。然而筆者并不這么認(rèn)為。摩根索的思想固然存在一定的局限性，但是他對(duì)于世界和平的展望，在他的同輩與后人矢志不渝的努力下已經(jīng)現(xiàn)出了曙光。從白里安到舒曼、讓·莫內(nèi)、阿登納到密特朗、科爾，從《白里安備忘錄》到《羅馬條約》到《馬斯特里赫特條約》，歐洲聯(lián)盟的建立消弭了籠罩歐洲大陸幾個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云，將整個(gè)大洲的人民緊緊團(tuán)結(jié)在了一起，并成為世界各個(gè)地區(qū)合作集團(tuán)的效仿榜樣。[5]盡管這并不意味著世界和平的必然實(shí)現(xiàn)，但以外交的手段建立歐洲共同體乃至歐洲國(guó)家從而保障歐洲的和平，既符合了摩根索的期望，也是對(duì)世界和平探索的初步成果。我們有理由相信，摩根索的和平期許在將來(lái)能夠成為現(xiàn)實(shí)。

然而，筆者也并不完全贊同摩根索的所有思想觀點(diǎn)。在探討世界和平的出路時(shí)，摩根索否定了聯(lián)合國(guó)教科文組織及其他專門(mén)機(jī)構(gòu)的作用，認(rèn)為聯(lián)合國(guó)行為的假定?——國(guó)家之所以民族主義化并相互戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)楸舜肆私獠粔?，以及在不同的教育和文化層次上運(yùn)作——是錯(cuò)誤的。世界共同體的問(wèn)題是道德和政治的而不是知識(shí)和藝術(shù)的問(wèn)題。摩根索以歐洲的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為歐洲人信奉同樣的宗教，欣賞同樣的藝術(shù)卻還是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，故而得出以上結(jié)論。但值得注意的是在世界范圍內(nèi)，人們的相互理解與了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到稱得上熟悉的地步，文化沖突進(jìn)而演變成暴力沖突的情況并不罕見(jiàn)。2012年美國(guó)駐利比亞大使遇襲身亡，便是因?yàn)橐徊可嫦釉g毀伊斯蘭教與先知穆罕默德的美國(guó)電影上映。這很難稱得上是道德和政治的問(wèn)題，而恰恰是知識(shí)和藝術(shù)的問(wèn)題。在缺乏理解與關(guān)懷的世界里，同樣的文化行為可能引發(fā)截然不同的效果，而這恰恰是阻礙世界共同體產(chǎn)生的重要原因。只有知識(shí)水平達(dá)到同樣的層次，天下大同的世界才會(huì)有一勞永逸的思想基礎(chǔ)。盡管它的最終實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走，但不可否認(rèn)聯(lián)合國(guó)及其他組織的各種努力，使得當(dāng)今世界的文化交流與理解達(dá)到了過(guò)往無(wú)法企及的高度。當(dāng)更多的人開(kāi)始關(guān)心和了解其他國(guó)家的文化歷史與價(jià)值觀念，培養(yǎng)更高的共同意識(shí)，那么國(guó)際社會(huì)中的暴戾之氣自然會(huì)相應(yīng)下降。

《國(guó)家間政治》是摩根索的扛鼎之作，其中的國(guó)際政治思想自洽、完整、獨(dú)特、深刻，[6]其以權(quán)力政治為核心的現(xiàn)實(shí)主義思想體系在書(shū)中得到了充分的展示，該體系描繪了國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)，并解釋了其中的因果關(guān)系；它有自己的價(jià)值判斷：國(guó)家的生存和世界和平是理論研究的目標(biāo)；它提出了解決問(wèn)題的方案：通過(guò)傳統(tǒng)外交手段取得國(guó)家間的妥協(xié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界和平。本書(shū)雖然是現(xiàn)實(shí)主義思想集大成之作，但是內(nèi)容并不艱深晦澀。通過(guò)閱讀，筆者對(duì)國(guó)際政治的主要對(duì)象和基本范圍有了一個(gè)總體的了解。盡管在某些細(xì)節(jié)上還存在疑問(wèn)，但對(duì)于初學(xué)者而言，《國(guó)家間政治》確實(shí)是一部不容錯(cuò)過(guò)的好書(shū)。在波云詭譎的國(guó)際舞臺(tái)，當(dāng)代青年也有必要以先進(jìn)的政治理論武裝自己，從而以更加開(kāi)放與平和的心態(tài)，站在更高的層面看世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李南移.摩根索現(xiàn)實(shí)主義理論的權(quán)力概念解析[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4):7-9.

[2]秦亞青.現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展及其批判[J].國(guó)際政治科學(xué)，2005(2):138-167.

[3]湯繼強(qiáng).權(quán)力政治開(kāi)山之作的理論精華與局限性——對(duì)漢斯·摩根索《國(guó)家間政治》的解讀與評(píng)析[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2009，24(6)：13-15.

[4]張清.摩根索國(guó)際政治權(quán)力與利益理論[J].太平洋學(xué)報(bào)，2006(4)：76-89.

[5]郭華榕，徐天新.歐洲的分與合[M].北京：京華出版社，1999：301-461.

[6]張?jiān)评?權(quán)力、道德與永久和平——漢斯·摩根索國(guó)際政治思想再闡釋[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2012，(2):22-37.

The Political Spirit and Practical Value of Morgenthau’s Politics among Nations

ZHANG Hexuan

(Center for European Studies, Guangdong Institute for International Strategies, Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou 510420, China)

Abstract:Hans Morgenthau, the founder of Realism in international relations, discussed the six principals of political realism, struggle for power, national power and its limitation, the reality of world peace in his representative work Politics among Nations . His theories not only helped building the realism, but also shed lights on Chinese domestic and international politics. Some of them, however, have been seen questionable nowadays.

Key words:Morgenthau; Politics among Nations; realism

中圖分類號(hào)：D80-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1950(2016)01-0068-04

作者簡(jiǎn)介：張和軒(1989—)，男，碩士研究生。

收稿日期：2016-01-10