馬 燁
看風(fēng)吹過山崗
——熊培云詩中的意義世界
馬 燁
再當(dāng)下這個(gè)逃離文學(xué)的時(shí)代,學(xué)者型詩人熊培云卻逆向而動(dòng),逃向文學(xué),以詩歌的方式來展現(xiàn)對(duì)這個(gè)時(shí)代的關(guān)注與感悟。其詩集《我是即將來到的日子》中的詩篇,并未致力于辭藻的堆砌與意象的建構(gòu),而是通過白描與敘事的手法,以質(zhì)疑與批判的眼光,以節(jié)制而幽默的語言,來審視和再現(xiàn)生活世界后的意義世界,詩行間充滿著一種超然的同情。
詩歌;感悟;白描;批判;意義世界;同情
這也許不是文學(xué)的時(shí)代,但不可否認(rèn)的是,人們依舊寫詩和吟誦,詩歌依舊帶給我們快樂和安慰。對(duì)此,波蘭的精神守護(hù)者辛波斯卡說:“我偏愛線條細(xì)致的老式插畫。我偏愛寫詩的荒謬,勝過不寫詩的荒謬?!?/p>
很多人像北島一樣,懷念有夢(mèng)的八十年代。關(guān)于文學(xué),關(guān)于愛情,關(guān)于穿越世界的旅行。經(jīng)歷了九十年代以來的種種勢(shì)利與粗鄙的放逐,似乎只剩下夢(mèng)破碎的聲音。事實(shí)上,詩歌從來沒有離開這片土地,“正如星星沒有離開天空,種子曾經(jīng)埋在泥里?!焙芏嗳诵闹羞€懷有文學(xué)夢(mèng)想和文字情結(jié),但面對(duì)“文學(xué)已死”的斷言時(shí),或焦慮、沉默或隱遁逃離。熊培云直言,他也在逃。不同的是方向相反,他要逃向文學(xué)。他希望能夠回歸文學(xué),重拾詩歌,搭建能夠與現(xiàn)實(shí)世界平起平坐的意義世界。詩歌對(duì)他而言,更像是一次試驗(yàn)式的文體私奔。
與傳統(tǒng)意義上很多詩歌略有區(qū)別,作為非專業(yè)詩人,熊培云的詩取材通俗且沒有太多華麗辭藻的裝飾,大多直截了當(dāng)?shù)財(cái)⑹抡摾砘虬酌?。他的詩沿襲了評(píng)論文章中節(jié)制而幽默的語言風(fēng)格,詩歌主體并不沉迷于意象的構(gòu)建,更關(guān)注意義世界。他喜歡用質(zhì)疑的眼光去看待事物,即便觸及愛情的主題,也有理性的批判與反思。他企圖在詩作中對(duì)世間萬物表達(dá)出一種超然的同情。
在詩集《我是即將來到的日子》中,熊培云以春、夏、秋、冬、春五部分,涉及對(duì)生命、愛欲、媒介、美和正義等方面的思考,大多都與存在和意義有關(guān)。在四季輪回與時(shí)間流轉(zhuǎn)之中,作者以獨(dú)到的眼光審視社會(huì)和人性,用寬容慈悲的心去體悟人生和天命。
如果用存在主義哲學(xué)的眼光看待生活和生命,人不過是生活在沒有意義的宇宙空間之中的滄海一粟,外界的一切都與你無關(guān),自我的思想活動(dòng)才是你能夠感知到的世界的本質(zhì),你即你世界:“除了人,我別無身份/除了美,我一無所知”(《除了美,我一無所知》)。存在主義哲學(xué)先驅(qū)克爾凱郭爾說,你我活著不過是在尋找一個(gè)對(duì)自己而言是真理的真理罷了。而熊培云在詩中這樣理解存在:
你感受,生命從此有了時(shí)間
你思想,大地從此萬物奔流
你歸于寂靜,世界再無消息
——《存在》
熊培云的詩中充滿了對(duì)人生的思考:他為萬物寫詩,向螻蟻致歉,于生命本身充滿著同情和憐憫。正如他在詩中所寫的那樣:“除了更深的憐憫/還能說什么/每一個(gè)人都將不久于人世/每一次微笑都是臨終關(guān)懷”(《幸福大街》)。
只是,在悲憫中還有希望。作者所期許的美好人生是“尋得一個(gè)人或一件事/愿意為之勇敢地死/更愿意為之勇敢地活”(《這是我想要的美好人生》)。對(duì)于這種生死以之的追尋,作者一以貫之用“天命”一詞來解釋。除了序言和后記,最有力量的是詩經(jīng)體的《天命昭昭》:
余生搖搖,天命昭昭。
萬念俱灰,一念永抱。
余生搖搖,天命昭昭。
無可限量,無可求告。
余生搖搖,天命昭昭。
子兮予兮,不負(fù)同牢。
這種一念永抱的天命,在熊培云那里便是永不停歇的思考與寫作。在詩集第五季(春)開篇,他便給出了這樣詩性的答案:“我的寫作還沒有開始/我的生命仍有奇跡/山枕孤星,風(fēng)吹黎明/我也在悄然生長/靜靜地等待我的時(shí)令”(《下雪天》)。即使遠(yuǎn)方如同海子所說“除了遙遠(yuǎn)一無所有”,作者既不沉淪悲觀,不假裝歡樂,而是用心生活:“我愿意跟隨自己的心/帶上所有的誠實(shí)與自由/在時(shí)間的山谷里生長/無論世界向好,還是向壞/我的憂郁里有明亮的未來”(《我的憂郁里有明亮的未來》)。在送往迎來的一生中,追尋并堅(jiān)持自己的天命。
在寄語年輕人的詩中,作者同樣希望年輕人能夠不要被生活的壓力所擊倒,不必為與自己無關(guān)的日子而慌張,“只需找到自己的天命/其他一切交給命運(yùn)”(《Being Present》)。找到天命并為之勇敢的一往無前,就是在這場(chǎng)告別的旅程中使自己變得完整所最應(yīng)該做的事情。這是詩人心中的美好人生,也是彷徨迷茫中的人所可以找到方向的指引。他逃離了人群,他追隨著理想,他是一個(gè)勇往直前的逃兵。
相較于評(píng)論或小說,詩歌這種文學(xué)形式是輕靈而柔和的。然而在只言片語之間,她卻既可以承載“不盡長江滾滾來”的氣勢(shì)磅礴,又能盡“才下眉頭,卻上心頭”的百千柔腸——詩歌能夠在片刻間直抵人的靈魂深處。熊培云將自己的這次寫作稱為“文體私奔”,其實(shí)是文體解放。他偶爾展示詩歌的意象,但更多是對(duì)社會(huì)與人性的反思,乃至批判。
地鐵里
我看見
每個(gè)人都在
向手機(jī)低頭
做信息時(shí)代的彌撒
——《手機(jī)》
不著太多的筆墨,不用例證,二十余字就將信息時(shí)代為每個(gè)人所熟悉的個(gè)體被物化和異化的場(chǎng)景展現(xiàn),這比一篇兩千字的評(píng)論來得更有力,更觸動(dòng)人心。
文學(xué)的語言是有力的。寓言故事一般的短詩《偷生》則將人群與個(gè)體之間的矛盾進(jìn)行深刻的反思:“可是,危險(xiǎn)的不是小偷/而是加害于人群的饑餓/小偷想部分消滅人群中的饑餓/人群卻完整地消滅了他”。對(duì)于人群,作者稱其為“因人之名而合成的龐大機(jī)器”,“它讓你膽小如鼠又給你勇氣橫沖直撞/它為你站崗放哨又將你帶入懸崖/它成群結(jié)隊(duì)高舉火把,而你卻行進(jìn)在黑暗里”(《我時(shí)時(shí)畏懼人群》)。在人群中,個(gè)體的自我意識(shí)被消減,跟著人群走終將迷失自我,用作者的話說是,人群能讓他找得到方向,卻找不到美。
同樣是寓言體短章,在《尋牛》一詩中,作者將復(fù)仇這個(gè)文學(xué)母題升華,借以探討人性中隱藏的比壞這個(gè)陰暗面:
尋牛的時(shí)候
他學(xué)會(huì)了偷竊
每個(gè)鄰居都是嫌疑犯
他要報(bào)復(fù)所有人
世人只偷走了他的一頭牛
他卻剜去了自己的一顆心
——《尋?!?/p>
回到文學(xué)的問題上,熊培云在萬余字長序《留住了的似青山還在》中做了解答。他不僅為在八十年代風(fēng)靡一時(shí)又在如今略顯頹態(tài)的詩歌正名,也為文學(xué)做辯護(hù)。他說:“文學(xué)歸根到底是人學(xué),是人首先病了,才反映在文學(xué)上,而不是相反。在此基礎(chǔ)上,盡管我承認(rèn)二十世紀(jì)的中國文學(xué)沒有擔(dān)起理性和心靈的責(zé)任,但我相信這不是文學(xué)的問題,而是人的問題。如果文學(xué)有問題,那也只是結(jié)果,而不是原因?!?/p>
熊培云用詩作為載體,記錄思想的片段,最終達(dá)到自己與世界和內(nèi)心的和解:
每個(gè)人都是要死的
不用緊張,暴雨將至
我還有一天的時(shí)間
看風(fēng)吹過山崗
你花一天的時(shí)間遇見我
我花一天的時(shí)間來向你告別
剩下的一天,我想和自己談?wù)?/p>
看風(fēng)吹過山崗
一半的生命在水底里
一半的生命在陽光下
我是污泥,也是蓮花
我以我的卑污,孕育我的美
每個(gè)人都是要死的
暴雨將至,不用緊張
我還有一天的時(shí)間
看風(fēng)吹過山崗
——《看風(fēng)吹過山崗》
一切景語皆情語,一切文字都是內(nèi)心的流淌。當(dāng)我們將文學(xué)束之高閣,讓詩篇蒙上塵土,拋卻典雅的措辭,脫口而出的是粗鄙或玩世不恭的網(wǎng)絡(luò)語言,你可以說文學(xué)已死,是死于未受高貴的人心的滋養(yǎng)和禮遇。
無論讀者是否贊同作者在詩中所闡述的關(guān)于愛、關(guān)于美、關(guān)于人生、關(guān)于意義的表達(dá),我都不得不承認(rèn),這是一個(gè)對(duì)文字心存敬畏,對(duì)文學(xué)懷有感恩,對(duì)人生有所思考,對(duì)社會(huì)有著擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子用心去寫的一部心靈筆記。對(duì)其中的觀點(diǎn)可以有所質(zhì)疑和抵觸,但那種溫暖與悲憫之心卻是令人動(dòng)容且無法抗拒的。
馬燁(1989-),女,騰訊大燕網(wǎng)新聞編輯(天津 300071)