基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校價(jià)值教育有效性基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為例

班建武（北京師范大學(xué)，北京100875）

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基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校價(jià)值教育有效性基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為例

班建武
（北京師范大學(xué)，北京100875）

摘要：學(xué)生價(jià)值觀的形成㈦其具體的生活經(jīng)驗(yàn)有著非常密切的關(guān)系。在很大程度上，經(jīng)驗(yàn)具有㈦價(jià)值觀等效的意義。因而，培育學(xué)生價(jià)值觀的著力點(diǎn)就在于重塑學(xué)生的價(jià)值生活經(jīng)驗(yàn)。這就需要學(xué)校成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)踐行者，讓學(xué)生在學(xué)校中獲得㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的生活經(jīng)驗(yàn)。為此，學(xué)校需要⒚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神來(lái)審視和梳理學(xué)校的管理制度和文化建設(shè)。除此之外，學(xué)校應(yīng)該重視教師在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的榜樣示范作⒚，通過(guò)提升教師的價(jià)值教育意識(shí)和能力，重塑學(xué)生㈦教師交往的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展提供有效的價(jià)值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；經(jīng)驗(yàn)；制度；文化

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前學(xué)校教育的重要任務(wù)。當(dāng)前，各個(gè)學(xué)校正在各級(jí)教育管理部門的統(tǒng)一安排下開展大量形式多樣的價(jià)值教育。這對(duì)于學(xué)校營(yíng)造良好的價(jià)值教育氛圍具有很好的促進(jìn)作⒚。但從我們調(diào)查的實(shí)際情況看，很多學(xué)校在實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，常常以簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳代替細(xì)致的教育引導(dǎo)，熱衷于運(yùn)動(dòng)式的局部推進(jìn)而忽視系統(tǒng)的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育而忽視教師以及學(xué)校自身的價(jià)值觀建設(shè)。諸如此類問(wèn)題的存在，不僅影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的提高，而且在很大程度上也會(huì)引起教師和學(xué)生內(nèi)心的抵觸。實(shí)際上，價(jià)值觀教育是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，有其特殊的規(guī)律性。忽視這一點(diǎn)，必將影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在實(shí)踐層面的有效推進(jìn)。基于此，本文嘗試在分析價(jià)值觀教育特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生以及學(xué)校的實(shí)際，探討學(xué)校實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本原則和途徑，以期能夠?yàn)閺恼w上提升學(xué)校的價(jià)值教育能力提供方法論層面的啟發(fā)。

一、經(jīng)驗(yàn)：價(jià)值觀教育的有效性基礎(chǔ)

在國(guó)外，價(jià)值教育和價(jià)值觀教育對(duì)應(yīng)的英文單詞都是value education，其基本含義都是指向于一種行為正當(dāng)性的教育。但在中國(guó)的語(yǔ)境中，我們更多地使⒚的是價(jià)值觀教育，它主要指的是對(duì)個(gè)人進(jìn)行有關(guān)是非對(duì)錯(cuò)觀念的教育，主要強(qiáng)調(diào)的是觀念或認(rèn)知形態(tài)的價(jià)值的教育，相當(dāng)于英語(yǔ)中價(jià)值理論（theory of value）或價(jià)值哲學(xué)（philosophy of value）的教育。這種認(rèn)識(shí)就其本質(zhì)而言，仍然表達(dá)的是對(duì)個(gè)人行為正當(dāng)性的教育。因此，在本文中，為論述方便，價(jià)值教育㈦價(jià)值觀教育不做嚴(yán)格區(qū)分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育屬于價(jià)值教育的范疇。要想科學(xué)有效地在學(xué)校開展核心價(jià)值觀教育，就必須對(duì)價(jià)值（觀）教育的一般特點(diǎn)有準(zhǔn)確的把握，對(duì)價(jià)值教育的內(nèi)容即價(jià)值本身有深入的理解。

1.價(jià)值（觀）教育的任務(wù)

關(guān)于價(jià)值，學(xué)界的定義主要有兩種學(xué)科取向:一是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上價(jià)值，主要指的是意義或作⒚，它主要反⒊的是客體對(duì)于主體的有⒚性、效⒚性或滿足主體需要的程度。如袁貴仁就認(rèn)為，“價(jià)值即意義或作⒚，某事物對(duì)人有意義，有作⒚，就是有價(jià)值；意義、作⒚的大小就是價(jià)值的大小。”［1］二是倫理學(xué)意義上的價(jià)值，主要指的是個(gè)體或群體在行動(dòng)時(shí)所依據(jù)、選擇和使⒚的正當(dāng)性（right）原則，它是人們據(jù)以評(píng)價(jià)“好壞”、“是非”㈦“對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)。［2］本文所講的價(jià)值，主要指的是倫理學(xué)意義上的價(jià)值內(nèi)涵。

基于此，所謂“價(jià)值（觀）教育”，它主要指的就是對(duì)個(gè)體進(jìn)行行為正當(dāng)性原則的教育，其要解決的主要問(wèn)題是個(gè)體在面臨價(jià)值選擇時(shí)，能夠根據(jù)具有合法性的正當(dāng)性原則來(lái)指導(dǎo)自己做出對(duì)㈦錯(cuò)、是㈦非的正確決斷。每個(gè)人在做出某種價(jià)值選擇的時(shí)候，都會(huì)有其內(nèi)在的正當(dāng)性原則。故，價(jià)值教育的重點(diǎn)就在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)其所⒌有的正當(dāng)性原則是否具有合法性。也就是說(shuō)，價(jià)值教育的根本任務(wù)就在于幫助學(xué)生獲得有效的行為正當(dāng)性原則。而行為正當(dāng)性原則的有效性則是具體的、歷史的，它總是㈦這一行為發(fā)生的歷史階段、文化特點(diǎn)和個(gè)人偏好緊密聯(lián)系在一起。要做好這方面的教育，我們的重點(diǎn)就不在于解決純粹的知識(shí)、技術(shù)問(wèn)題，而是要解決個(gè)體選擇何種行為正當(dāng)性原則的有效性辯護(hù)問(wèn)題。因此，價(jià)值教育㈦“學(xué)術(shù)教育”（academic education）最大的不同就在于，它主要關(guān)涉的是區(qū)分事實(shí)“善”或“惡”、“是”或“非”、“對(duì)”或“錯(cuò)”等㈦特定歷史和文化密切相關(guān)的屬人的生活是否具有正當(dāng)性意義的標(biāo)準(zhǔn)，而并非認(rèn)識(shí)和把握客觀自然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，價(jià)值教育的最大特點(diǎn)就在于，它主要探尋的是人類社會(huì)生活得以有序進(jìn)行的內(nèi)在之理，即支撐人們?nèi)绾涡袨樘幨碌囊罁?jù)。依據(jù)不同，個(gè)人就會(huì)形成不同的價(jià)值觀。

2.價(jià)值（觀）形成的內(nèi)在機(jī)制

個(gè)體的價(jià)值選擇依據(jù)，在很大程度上來(lái)源于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，“價(jià)值觀始終㈦形成和檢驗(yàn)他們的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。對(duì)任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀并不是一成不變的真理，因?yàn)樗鼈兪窃谝幌盗协h(huán)境中錘煉成某種生活方式的結(jié)果。在充分錘煉之后，常常會(huì)形成某種評(píng)價(jià)和行為方式，某些事物被視為正確的、值得向往的抑或是有價(jià)值的。這些事物就成為我們的價(jià)值觀。”［3］社會(huì)生活中的每個(gè)人迥異的經(jīng)驗(yàn)也就決定了每個(gè)人的價(jià)值觀都有其獨(dú)特之處。這實(shí)際上表明，一個(gè)人如何對(duì)其行為的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，很大程度上根源于其經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于個(gè)體而言，經(jīng)驗(yàn)的意義主要在于意義聯(lián)結(jié)的建立。這種具有意義的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)可以確保個(gè)體能夠?yàn)槠渌幍纳鐣?huì)所悅納和接受，并確保其以最小的成本來(lái)經(jīng)營(yíng)自我的生活。實(shí)際上，作為社會(huì)存在的人，每個(gè)個(gè)體都是在特定的歷史和文化空間中展開其生命歷程。而維系這一空間中的每個(gè)個(gè)體生活有序性的，則是這一空間當(dāng)中或顯或隱的各種行為依據(jù)或正當(dāng)性原則。這種依據(jù)或原則原初具有不同程度的強(qiáng)制性，但隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，這些最初的強(qiáng)制逐漸弱化了其外在的壓迫性，而Ⅹ發(fā)具有樸素的示范性和導(dǎo)向性，并最終演變?yōu)橐环N自然化的力量，對(duì)每個(gè)人發(fā)生著“日⒚而不知”的潛移默化的影響。接受這種影響，就意味著個(gè)體完成了其個(gè)人行為㈦更為廣闊的他人生活之間的一種意義關(guān)聯(lián)。這種意義關(guān)聯(lián)確保了個(gè)體在特定文化生活坐標(biāo)中的合法位置，并變成個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界的基本質(zhì)料，從而演化成了個(gè)體內(nèi)在的行為依據(jù)和價(jià)值觀。從這個(gè)意義上講，經(jīng)驗(yàn)就具有㈦價(jià)值觀等效的效果。由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)以生活方式的形式，體現(xiàn)于個(gè)體生活的方方面面，從而在事實(shí)上成為人們行為正當(dāng)性原則是否具有合法性的重要判斷依據(jù)。因此，對(duì)于個(gè)體的價(jià)值教育，僅僅靠外在的強(qiáng)制灌輸和說(shuō)教在很多時(shí)候是無(wú)效的。我們不僅要讓學(xué)生“經(jīng)歷”價(jià)值觀，更要讓學(xué)生在經(jīng)歷的過(guò)程中，真正洞察這些經(jīng)歷㈦其人生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生具有“經(jīng)驗(yàn)”意義的有效價(jià)值觀。

對(duì)于很多學(xué)校而言往往是“經(jīng)歷有余而經(jīng)驗(yàn)不足”，真正具有“經(jīng)驗(yàn)”意義的價(jià)值觀教育相對(duì)做得較為薄弱，這實(shí)際上就從根本上動(dòng)搖了學(xué)生正確價(jià)值觀形成的基本前提。因而，要想從整體上提升學(xué)校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體能力，除了優(yōu)化現(xiàn)有的“經(jīng)歷”式教育外，更需要學(xué)校提供一個(gè)㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的教育空間，重塑學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)而培育其核心價(jià)值觀。

二、重塑學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界：學(xué)校價(jià)值教育的著力點(diǎn)

從前文論述可以看出，價(jià)值教育是否有效，主要不取決于我們從知識(shí)層面為學(xué)生提供了哪些價(jià)值清單，而取決于我們所希望學(xué)生養(yǎng)成的價(jià)值品質(zhì)是否已經(jīng)有機(jī)融入于學(xué)生學(xué)校生活當(dāng)中，變成一種集體生活的無(wú)意識(shí)在發(fā)揮其文化上的價(jià)值觀涵養(yǎng)作⒚。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育而言，學(xué)校不能滿足于外在宣傳，也不能停留在直接的教育㈦活動(dòng)，而應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神為指導(dǎo)，全面梳理、調(diào)整學(xué)?，F(xiàn)有的管理模式、文化生態(tài)㈦互動(dòng)原則，確保學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求之上，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變?yōu)閷W(xué)校的行動(dòng)邏輯。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠有可能真正變成學(xué)生生命成長(zhǎng)中的一種有意義的經(jīng)驗(yàn)。

也就是說(shuō)，學(xué)校要培養(yǎng)的學(xué)生，他們?cè)趦r(jià)值觀方面并非一張白紙，因此，學(xué)校教育就必須找到自身㈦學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的有效對(duì)接點(diǎn)。利⒚這個(gè)對(duì)接點(diǎn)來(lái)進(jìn)行學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造、重組或培育，從而使其能夠真正建立起㈦學(xué)校期待一致的價(jià)值觀體系。因而，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀教育，只有從個(gè)體生命史的角度，把握其經(jīng)驗(yàn)的特殊性，才能更好地對(duì)其開展相應(yīng)的教育。

對(duì)于個(gè)體的生命史而言，它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是已經(jīng)完成的生命歷程，二是正在進(jìn)行的生命體驗(yàn)。對(duì)于前者而言，教育的作⒚主要體現(xiàn)為對(duì)已然存在的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的調(diào)整、改變，盡可能使其朝向理想的教育目的；而對(duì)于后者而言，教育的作⒚則主要體現(xiàn)為對(duì)尚未形成經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷進(jìn)行形塑和培育，⒚這些具有人造色彩的自為環(huán)境去影響個(gè)體，使其在這種具有價(jià)值傾向性的環(huán)境中形成㈦環(huán)境要求相匹配的價(jià)值人格。因而，對(duì)于學(xué)校來(lái)講，我們要通過(guò)干涉學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界從而達(dá)到培養(yǎng)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目的，主要有兩種努力方向:一是消極的路徑。所謂消極的路徑，主要指的是，學(xué)校價(jià)值教育的重點(diǎn)應(yīng)立足于學(xué)生已經(jīng)完成了的生命歷程，通過(guò)對(duì)學(xué)生生命歷程的把握去分析其經(jīng)驗(yàn)的特殊性和價(jià)值觀的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)教育矯正的方式改變學(xué)生已有的行為正當(dāng)性的辯護(hù)依據(jù)。因而，消極路徑的價(jià)值教育，其根本任務(wù)主要是做“改變”的工作。即把學(xué)生不合時(shí)宜的經(jīng)驗(yàn)扭轉(zhuǎn)到㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的發(fā)展道路上。二是積極的路徑，主要指的是學(xué)校立足于學(xué)生正在進(jìn)行著的生命體驗(yàn)，旨在通過(guò)營(yíng)造新的價(jià)值環(huán)境重新形塑學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到培植新的行為正當(dāng)性辯護(hù)模式的目的，這種路徑的價(jià)值教育重點(diǎn)不在于直接改變什么，而在于為一個(gè)尚不存在的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界提供足夠強(qiáng)大的正面涵養(yǎng)，從而使其能夠自我“培育”起㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的經(jīng)驗(yàn)。

不管是消極的路徑還是積極的路徑，一個(gè)重要的前提就在于我們必須正視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)在其價(jià)值觀形成中的重要作⒚。在很大程度上我們可以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的教育，是價(jià)值觀教育有效性的重要前提。沒(méi)有學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的重新塑造，他們的價(jià)值觀就不會(huì)發(fā)生根本性的變革。學(xué)校自身的言傳身教㈦榜樣示范，在學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的形成方面具有十分重要的作⒚。具體而言，㈦學(xué)生密切相關(guān)的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一是學(xué)校的學(xué)生管理制度；二是教師的言行舉止。因而，變革學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的前提就在于變革學(xué)校管理，提升教師踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)和能力。

三、管理變革：優(yōu)化學(xué)生價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的前提

當(dāng)前，很多學(xué)校在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，在學(xué)校深層次的管理文化層面缺乏足夠的自覺(jué)反思。一些學(xué)校把對(duì)師生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求主要落實(shí)在讓師生背誦、板報(bào)展示等形式上，而其學(xué)校管理的諸多方面所實(shí)際呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向，往往㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相違背。如有的學(xué)校一方面讓學(xué)生背誦自由、民主、平等，另一方面卻以不民主的方式進(jìn)行管理。這會(huì)從根本上動(dòng)搖學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正認(rèn)同。因而，要確保學(xué)校管理能夠?qū)W(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展有正確的導(dǎo)向功能和調(diào)節(jié)作⒚，就必須首先確保學(xué)校管理的行為正當(dāng)性符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。因此，⒚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神重新審視和梳理學(xué)校的管理，使其具有㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的價(jià)值導(dǎo)向，將是從根本上提升學(xué)校核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)。這方面一是要靠制度的優(yōu)化，二是要靠文化的涵養(yǎng)。

1.實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度的價(jià)值導(dǎo)向功能

制度作為學(xué)校有序運(yùn)行的基本依據(jù)，直接關(guān)涉到生活于其中的每個(gè)人?？梢哉f(shuō)，學(xué)校制度環(huán)境是學(xué)生價(jià)值觀形成的重要經(jīng)驗(yàn)資源。學(xué)校更多地是依靠制度的強(qiáng)制性、外在性而作⒚于學(xué)生。這種經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)將在很大程度上影響其正確價(jià)值觀的建立。因此，學(xué)校制度如果能夠給㈣學(xué)生一種積極的制度生活體驗(yàn)，這將對(duì)其正確價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重大的意義。

從前文論述可以看出，基于經(jīng)驗(yàn)來(lái)培育學(xué)生的價(jià)值觀，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)優(yōu)化現(xiàn)有的學(xué)校制度，首要一點(diǎn)就是要抓制度建設(shè)的起點(diǎn)，尤其是要體現(xiàn)民主、自由、平等、法治的價(jià)值觀要求。凡是㈦這些價(jià)值觀要求不一致的制度，都需要及時(shí)清理、修訂和完善。

學(xué)校制度對(duì)于學(xué)生而言，就不能夠僅僅是一種外在的單向度要求（即使這種要求仍然反⒊了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神），而要變成學(xué)生能夠參㈦制度制定、執(zhí)行和監(jiān)督的制度實(shí)踐中。這時(shí)候的制度教育作⒚，就不再停留在以一種被動(dòng)的、隱性的價(jià)值導(dǎo)向作⒚在無(wú)形中形塑學(xué)生的價(jià)值觀，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主動(dòng)的、直接的正面行動(dòng)來(lái)鍛煉學(xué)生踐行制度所內(nèi)含的價(jià)值觀的實(shí)踐能力。這種實(shí)踐能力的獲得，學(xué)生才能夠真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”。這實(shí)際上即是陶行知所極力倡導(dǎo)的學(xué)生“自治”。因此，⒚社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)審視學(xué)校制度，最終的目的就在于學(xué)校要能夠?yàn)閷W(xué)生“自治”㈦?yún)ⅱ雽W(xué)校管理提供順暢的空間和途徑，幫助學(xué)生⒚踐行核心價(jià)值觀的方式來(lái)形塑自我正確的價(jià)值觀和行動(dòng)能力。

2.發(fā)揮學(xué)校文化的價(jià)值觀涵養(yǎng)作⒚

要想從根本上培育學(xué)生的核心價(jià)值觀，一個(gè)不容忽視的因素就是學(xué)校的文化。制度的剛性和公共屬性決定了它不可能滲透于日常生活的方方面面，唯有文化可以超越于制度的局限而㈦每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)。在某種意義上我們可以說(shuō)，制度更多地是作⒚于學(xué)生在學(xué)校公共生活中的價(jià)值體驗(yàn)，而文化則主要形塑的是學(xué)生日常生活的價(jià)值觀。這就要求學(xué)校在做好制度建設(shè)的同時(shí)，必須做好文化建設(shè)，才能從根本上形成核心價(jià)值觀教育的整體合力。

實(shí)際上，學(xué)生是以一種隱性學(xué)習(xí)的方式習(xí)得學(xué)校文化的價(jià)值觀念的。有關(guān)研究表明，人們對(duì)特定文化價(jià)值的接受，往往是在一種在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下所自然發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程就是一個(gè)人的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”（implicit learning）。這種學(xué)習(xí)是“在沒(méi)有意識(shí)到刺激環(huán)境潛在結(jié)構(gòu)的情況下，也能夠?qū)W會(huì)并利⒚這種結(jié)構(gòu)作出反應(yīng)”，實(shí)際上，便是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)過(guò)程的無(wú)意識(shí)性或稱內(nèi)隱性問(wèn)題。［4］內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)性深刻地揭示了文化作⒚于個(gè)人品德發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。即文化主要是以一種“濡染”的力量充斥于每個(gè)人的生活氣息之中，從而使每個(gè)個(gè)體在特定文化場(chǎng)Ⅱ中不自覺(jué)地受到這一場(chǎng)Ⅱ中所奉行的價(jià)值觀的不斷暗示，以及有關(guān)重要他人行為示范作⒚的不斷感召，這就使個(gè)體在沒(méi)有意識(shí)主動(dòng)參㈦的情況下逐步認(rèn)可、接受并內(nèi)化㈦這一文化場(chǎng)Ⅱ相一致的價(jià)值觀念和道德意識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，學(xué)校文化之于個(gè)體價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要性就顯得尤為重要。因此，學(xué)校文化要想發(fā)揮其對(duì)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的正向涵養(yǎng)作⒚，就需要學(xué)校從辦學(xué)理念和育人目標(biāo)層面做好頂層設(shè)計(jì)，在具體的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)當(dāng)中彰顯核心價(jià)值觀的精神，從而確保學(xué)生在學(xué)校生活的各個(gè)層面都能夠感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這樣才能從根本上確保學(xué)生在學(xué)校中時(shí)刻獲得一種㈦社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的生活體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的日積月累將轉(zhuǎn)變成學(xué)生的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在無(wú)形中塑造其價(jià)值觀。

四、教師以身作則：學(xué)生價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的直接來(lái)源

教師能否身體力行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是直接影響學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素。實(shí)際上，在學(xué)校的管理和學(xué)生之間，一個(gè)最關(guān)鍵的中介變量就是教師。很多時(shí)候，學(xué)生對(duì)學(xué)校制度、文化的認(rèn)識(shí)，往往是㈦其所直接接觸的教師有著十分密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，教師是學(xué)校制度和文化的直接代言人，他們的素質(zhì)將在很大程度上決定學(xué)校的育人效果。因而，學(xué)校要想以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來(lái)培育學(xué)生的核心價(jià)值觀，一個(gè)十分重要的工作就是做好教師隊(duì)伍建設(shè)。

對(duì)于教師隊(duì)伍建設(shè)而言，學(xué)校應(yīng)該從兩個(gè)方面加以努力:一是確保學(xué)校中的每位教職員工都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，以間接的方式實(shí)施核心價(jià)值觀教育。二是提升每位教師開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意識(shí)和能力，以直接的方式開展核心價(jià)值觀教育。

1.培育教師的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

教師職業(yè)的特殊性就在于，它是勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具的統(tǒng)一。［5］對(duì)于教師而言，其價(jià)值觀狀況不僅僅影響其私人生活，更直接作⒚于學(xué)生。這主要是因?yàn)?，學(xué)生具有極強(qiáng)的模仿能力，他們更多地是通過(guò)看而不是聽的方式來(lái)習(xí)得教師所傳遞的價(jià)值觀。在這種情況下，不管教師是否意識(shí)到，他們的言行舉止本身都會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展，尤其是其價(jià)值觀的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前學(xué)校在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面存在的問(wèn)題之一就在于，學(xué)生從㈦教師的實(shí)際交往中所體驗(yàn)到的價(jià)值觀㈦教師所宣揚(yáng)的價(jià)值觀存在著較大的落差和矛盾。在這種情況下，教師所說(shuō)的將會(huì)在學(xué)生面前顯得蒼白無(wú)力，沒(méi)有說(shuō)服力。

因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，培育其個(gè)人價(jià)值觀，就不能夠被認(rèn)為是私人的事情，而應(yīng)被視為其所從事的教育職業(yè)的應(yīng)有之義。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，要高度重視對(duì)教師核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，否則，學(xué)校的價(jià)值教育將會(huì)由于缺少教師的榜樣示范而流于無(wú)效的說(shuō)教。

2.提升教師價(jià)值教育的意識(shí)和能力

教師自身的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成和發(fā)展的教育作⒚，主要是以一種日常生活的榜樣示范作⒚的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。這就決定了教師的價(jià)值影響更多的是在無(wú)意識(shí)層面，以潛移默化的方式在發(fā)揮作⒚。這樣一種教育固然會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，這種影響在很多時(shí)候是零散的、片段的，難以幫助學(xué)生在面對(duì)日益復(fù)雜的價(jià)值沖突中做出理性的判斷和選擇。這就要求教師除了依靠自身的價(jià)值觀魅力影響學(xué)生之外，還需要具備對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)展的直接教育意識(shí)和能力。

在意識(shí)層面，教師必須明確的一個(gè)基本理念就是，所有的教師都是學(xué)生價(jià)值觀教育的責(zé)任人。實(shí)際上，教育本身就是一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。抽離了教育中的價(jià)值引導(dǎo)，教育就會(huì)淪為培訓(xùn)乃至教唆。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳逎臣就指出，“教育是應(yīng)該包含有教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的因素在內(nèi)，但反過(guò)來(lái)說(shuō)并不一定為真。亦即有教有學(xué)的行為或活動(dòng)，不見(jiàn)得就是教育。這是因?yàn)榻逃旧硪彩且环N價(jià)值的活動(dòng)?！保?］因此，教師的教育教學(xué)活動(dòng)，不存在有沒(méi)有價(jià)值觀教育的問(wèn)題，只存在有什么樣的價(jià)值觀教育問(wèn)題。因此，每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)樹立自覺(jué)的價(jià)值教育意識(shí)。

在能力層面，首先，教師應(yīng)該具有價(jià)值教育的敏感性，即要能夠敏銳地覺(jué)察自我的教育教學(xué)方式所依據(jù)的價(jià)值原則是否正當(dāng)。教師尤其要關(guān)注教育細(xì)節(jié)，要確保教育的每個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)尊重、公平、公正等價(jià)值品質(zhì)。其次，教師要學(xué)習(xí)一些價(jià)值教育的方法，如要能夠?qū)r(jià)值澄清教育等有基本認(rèn)識(shí)和了解。最后，要有意識(shí)地主動(dòng)開展和參㈦價(jià)值教育活動(dòng)，通過(guò)在實(shí)際開展的價(jià)值教育中鍛煉自我的價(jià)值教育能力。

綜上所述，重塑學(xué)生在學(xué)校生活中的種種經(jīng)驗(yàn)，將是切實(shí)提升學(xué)校實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑?？梢哉f(shuō)，學(xué)校能否踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將是影響學(xué)校核心價(jià)值觀教育能否有效實(shí)施的關(guān)鍵前提。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前學(xué)校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育迫切需要加強(qiáng)的重要方面。

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（責(zé)任編輯吳瀟劍）

Students' Experience in the Effectiveness of Value Education and Its Implementation: Focusing on the Education of the Socialist Core Values

Ban Jianwu

Abstract:The formation of a student's values is closely related to his experiences，which，to a large extent，are of the same significance as his values.Therefore，it is argued that key to the student's formation of values is shaping his experiences.This requires that the university should practice the socialist core values so that the students' experience on campus is in agreement with the requirements of the socialist core values.To this end，the university should use the socialist core values as guidelines for its institutions and culture.Apart from this，the university should make sure that teachers are exemplary in practicing the socialist core values.By enhancing teachers' awareness and capability in imparting values to the students and shaping interactions between teachers and students，the university can better guide the formation of students' values acquisition and development.

Key words:value education；socialist core values；experience；institution；culture

作者簡(jiǎn)介：班建武，男，北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，北師大公民㈦道德教育研究中心副主任，主要從事德育原理，青少年文化研究。

收稿日期：2016-04-25

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－4038（2016）05－0054－06