云南省宗教文化旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀分析

張 燁，朱 軍

新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園藝學(xué)院，新疆烏魯木齊 830052)

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云南省宗教文化旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀分析

張 燁，朱 軍

新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園藝學(xué)院，新疆烏魯木齊 830052)

在系統(tǒng)調(diào)研云南省宗教旅游景區(qū)和項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，選取有代表性的景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行分析闡述。通過對(duì)云南昆明、大理、西雙版納等地的重點(diǎn)宗教文化風(fēng)景區(qū)的現(xiàn)狀分析，總結(jié)云南省宗教文化旅游風(fēng)景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、優(yōu)劣勢(shì)及亮點(diǎn)設(shè)計(jì)，認(rèn)為宗教文化風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)將宗教旅游與生態(tài)、文化、養(yǎng)生、休閑度假相結(jié)合，差異化定位，多元化、多樣化發(fā)展。深入挖掘、表達(dá)地域宗教文化底蘊(yùn)，力求實(shí)現(xiàn)人、佛、自然世界的高度集合統(tǒng)一。

宗教文化；景區(qū)；現(xiàn)狀分析；云南省

目前宗教旅游概念的主要觀點(diǎn)大體分為兩類：第一類認(rèn)為宗教旅游是宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng)，包括朝覲、傳法、朝拜等，是宗教信徒或宗教研究者以宗教信仰為主要目的的旅游活動(dòng)，既包括到宗教祖庭、名山圣跡的長(zhǎng)途旅游活動(dòng)，也包括到地方寺廟的短距離旅游活動(dòng)；第二類認(rèn)為宗教文化旅游不僅包括宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng)，還包括非宗教信仰者游賞宗教文化景區(qū)的活動(dòng)，是以宗教文化為核心依托，借助自然和人文資源形成的宗教文化景觀，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行欣賞宗教文化的藝術(shù)性，體驗(yàn)宗教氛圍的神秘性和參與宗教活動(dòng)(包括朝拜、觀光等)的旅游活動(dòng)。云南省宗教旅游資源豐富，宗教形態(tài)繁多復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，分布著除東正教以外的世界三大宗教各主要派別，尤其是佛教南傳、藏傳、漢傳三大派別同時(shí)存在，宗教旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯。

1　昆明市宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

昆明市地處云貴高原中部，氣候甚佳，常年繁花吐艷、四季溫暖如春。昆明市旅游資源豐富多彩，美景云集，有石林世界地質(zhì)公園、滇池、安寧溫泉、九鄉(xiāng)、陽宗海、轎子雪山等國(guó)家級(jí)和省級(jí)著名風(fēng)景區(qū)，有世界園藝博覽園和云南民族村等100多處重點(diǎn)風(fēng)景名勝。10多條國(guó)家級(jí)旅游線路形成以昆明市為中心，輻射全省，連接?xùn)|南亞，集旅游、觀光、度假、娛樂為一體的旅游體系，旅游業(yè)繼續(xù)呈恢復(fù)性增長(zhǎng)。特色飲食有乳餅、紫米八寶飯等。

昆明市宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜、類型齊全、內(nèi)容極為豐富，是發(fā)展宗教文化旅游的理想地區(qū)。昆明市現(xiàn)已建成一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點(diǎn)，有的甚至成為地區(qū)的標(biāo)志性旅游點(diǎn)。西山的華亭寺、太華寺在我國(guó)的宗教地位顯赫。昆明市由多民族匯集而成，形成聚居村或混居村的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族，民族節(jié)日和地方文藝種類繁多。民族民俗資源的開發(fā)對(duì)宗教旅游的發(fā)展有很好的帶動(dòng)作用。

2　大理宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

大理地區(qū)的佛教文化資源豐富，文化內(nèi)涵豐厚，開發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯，現(xiàn)已建成了一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點(diǎn)，如雞足山、崇圣寺三塔、水目山、石寶山、巍寶山等已成為大理的標(biāo)志性旅游景點(diǎn)。大理的佛教景觀建筑、雕塑、繪畫具有極高的藝術(shù)和審美價(jià)值，并且融入了大量佛教音樂、佛教倫理、佛教禮儀的民俗文化，獨(dú)具旅游吸引力[1]。

2.1大理雞足山佛教文化風(fēng)景區(qū)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)分析①法統(tǒng)彰顯：雞足山眾僧和廣大的信徒所確認(rèn)的雞足山創(chuàng)始人具有較高的佛教地位，這對(duì)于一個(gè)佛教圣地的存在和發(fā)展至關(guān)重要。②玄秘的佛教氛圍：佛教作為一種宗教信仰，必須具有一種非理性的、可以體驗(yàn)的主觀感覺——神異性，它有助于促使信徒對(duì)佛產(chǎn)生一種內(nèi)在的敬畏和崇尚之情，這是佛教賴以生存的基石。雞足山是一座充滿神秘色彩的靈山，傳說中的神龍無人可見，但游人和香客卻可以親眼目睹雞足山的各種奇異現(xiàn)象。③風(fēng)景優(yōu)美：生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，風(fēng)景如畫的雞足山不但是中外佛教徒朝拜的圣地，也是海內(nèi)外聞名的游覽勝地，它有眾多的山林泉石、奇峰異樹、奇花異草、奇鳥珍禽，景色優(yōu)美秀麗，游人無不流連忘返。④高僧如云：據(jù)《雞足山志》的記載，從唐代到清代，有名的高僧就有54人之多，在史書記載的這些高僧中，除了云南人之外，還有北京、河南、廣西、陜西、山東等地的人士。⑤歷史悠久：雞足山建寺于唐代，而在云南影響較大的西山華亭寺、玉案山的筇竹寺都建于宋末元初，與之相比，雞足山存在的年代要久遠(yuǎn)得多。由于雞足山佛教文化存在的時(shí)間長(zhǎng)，傳播范圍廣，其影響也必然深遠(yuǎn)。

2.2大理崇圣寺城市宗教文化風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)分析崇圣寺東對(duì)洱海，西靠蒼山，位于云南省大理古城北約1 km處，點(diǎn)蒼山麓，洱海之濱，以寺中三塔聞名于世，又稱“大理三塔”，是我國(guó)著名的佛塔之一、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。三塔是云南省現(xiàn)存最古老的建筑物之一，也是在國(guó)內(nèi)享有盛名的塔群。崇圣寺初建于南詔豐佑年間(824～859年)，是當(dāng)時(shí)地方政權(quán)南詔國(guó)、大理國(guó)的皇家寺院；寺內(nèi)古跡眾多，崇圣寺三塔相傳建于南詔保和時(shí)期，是崇圣寺的代表建筑，近年來曾在塔頂發(fā)現(xiàn)南詔、大理國(guó)時(shí)期的重要文物600余件，高僧手植古木檉樹等依然保存；地理區(qū)位優(yōu)越，景點(diǎn)組合形態(tài)合理，易形成集聚效應(yīng)；景區(qū)內(nèi)道路、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)配備好；古今政府重視程度與知名度高，在大理國(guó)時(shí)期先后共有9位國(guó)王在此出家，另外崇圣寺在1961年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.3大理水目山禪宗文化風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)分析水目山具備建設(shè)成為國(guó)家級(jí)宗教文化和休閑度假旅游示范區(qū)的潛力。風(fēng)景區(qū)歷史文化資源豐富，具備發(fā)展宗教旅游的先決條件，同時(shí)以往的開發(fā)也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，但就其所處的交通位置、景區(qū)質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益而言，仍有很大的發(fā)展空間。水目山地區(qū)氣候溫和濕潤(rùn)，植被茂密，地形地貌豐富多變，有佛塔71座，在覆缽形塔林中其數(shù)量之多，造型之美，體形之大，安奉僧人骨灰數(shù)量之多，僅次于河南少林寺塔林和山東大靈巖寺塔林[1]。水目山風(fēng)景秀麗，附近有青海湖、三甲水庫等后備資源可待開發(fā)，具有發(fā)展現(xiàn)代休閑度假旅游，開展養(yǎng)生康體運(yùn)動(dòng)的先天性自然條件，存在潛在的養(yǎng)生休閑度假游客市場(chǎng)需求。傳統(tǒng)、單一的宗教觀光項(xiàng)目已經(jīng)不能滿足新興的市場(chǎng)需求，游客對(duì)水目山的興趣點(diǎn)集中在養(yǎng)生、文化和宗教方面，而大理州目前的旅游業(yè)仍以觀光旅游為主，主要景點(diǎn)如蒼山洱海、崇圣寺三塔、大理古城均屬于觀光旅游景點(diǎn)，缺少高端休閑度假養(yǎng)生景區(qū)。在水目山宗教景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)側(cè)重云南禪宗祖庭、南詔皇家寺院的景區(qū)定位，主打禪宗文化旅游品牌，在與周邊宗教景區(qū)形成區(qū)域集聚效應(yīng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，做到和而不同、錯(cuò)位發(fā)展。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)管理辦法》，按照國(guó)家5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行全面完善和系統(tǒng)優(yōu)化升級(jí)，提高景區(qū)接待能力。

3　西雙版納宗教旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

西雙版納傣族自治州一直是南傳佛教的傳承和發(fā)展之地，與南傳佛教相關(guān)的文化資源相對(duì)豐富。南傳佛教傳入西雙版納后，與當(dāng)?shù)卮鲎逦幕嗳诤希纬闪恕八滤掠蟹鹚?，村村有佛寺”的?dú)特景觀和全民信仰南傳佛教的宗教文化氛圍。當(dāng)?shù)卣疇款^實(shí)施的相關(guān)政策和科學(xué)規(guī)劃，促使宗教文化資源實(shí)現(xiàn)了由資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了地方文化、民族文化的傳承創(chuàng)新與發(fā)展[2]。西雙版納州宗教旅游的開發(fā)以觀光型為主，主要包括兩種方式。第一，對(duì)南傳佛教歷史建筑的開發(fā)，如景真八角亭、曼飛龍塔、曼閣佛寺和許多村寨的傳統(tǒng)宗教建筑等。第二，對(duì)南傳佛教文化景區(qū)的重建，如勐泐大佛寺。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復(fù)重建的?！熬帮h佛寺”是傣族歷史上撥龍傣王為紀(jì)念病故王妃南紗維扁而修建的。據(jù)史料記載，“景飄佛寺”始建于明代，是南傳佛教象征十二版納的標(biāo)志性建筑之一，也是版納佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。佛寺在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，于2005年開始重建，同年舉行了大型的土地和大殿奠基開光儀式，工程竣工之時(shí)，邀請(qǐng)了海內(nèi)外108位高僧舉行了盛大的開光大典。勐泐大佛寺占地面積27 hm2，佛寺依山而建，落差達(dá)122.8 m，呈坐佛形，為國(guó)內(nèi)外所獨(dú)有。景區(qū)以佛祖釋迦牟尼的生平及佛寺活動(dòng)為主線，巧妙融入到景觀及建筑群體中，充分展示南傳佛教的歷史與傳統(tǒng)文化色彩。從萬佛塔前廣場(chǎng)俯視景洪市區(qū)，旖旎的熱帶風(fēng)光盡收眼底，是南傳佛教建筑、景觀與相關(guān)區(qū)域文化元素進(jìn)行資源整合的綜合性風(fēng)景名勝區(qū)，可滿足游客的一站式體驗(yàn)需求。

4　云南宗教旅游景區(qū)發(fā)展過程中的問題

地方政府對(duì)佛教旅游的開發(fā)重視不夠，對(duì)宗教文化旅游資源的開發(fā)管理缺乏正確理解和認(rèn)識(shí)，宗教旅游開發(fā)缺乏良好的政策環(huán)境。佛教等宗教文化旅游項(xiàng)目單一，文化含量不高。昆明佛教文化游覽項(xiàng)目單一，許多佛教文化旅游景區(qū)仍停留在佛教觀光這一基礎(chǔ)產(chǎn)品的開發(fā)上，更高層次的佛教文化旅游產(chǎn)品開發(fā)較少。景區(qū)對(duì)佛教活動(dòng)的開展和參與式旅游、體驗(yàn)式旅游開發(fā)不夠，游客在佛教景點(diǎn)基本上以觀光或求神拜佛為主。一些重要景點(diǎn)的說明文字過于簡(jiǎn)單，沒有揭示其深刻的佛教和歷史文化內(nèi)涵，使游客在游覽時(shí)無法得到更深層次的文化熏陶，降低了佛教景點(diǎn)對(duì)不同層次游客的吸引力。雖然佛教等宗教文化旅游對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，但在政治上有很強(qiáng)的敏感性，因此宗教文化旅游在各地宣傳很少。目前，雖然在新聞媒體上和統(tǒng)計(jì)資料中很少提及宗教文化旅游，但實(shí)際上宗教旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)中一個(gè)非常重要的方面。昆明諸多佛教文化旅游景區(qū)由于宣傳力度不夠，多年來一直鮮為人知，造成佛教文化旅游資源的極大浪費(fèi)。大理的佛教文化旅游存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、景區(qū)經(jīng)營(yíng)水平和服務(wù)管理人員素質(zhì)有待提高等問題[3]。

5　云南宗教文化景區(qū)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)項(xiàng)目分析

以佛祖釋迦牟尼的生平及佛寺活動(dòng)為主線，巧妙融入到景觀及建筑群體中，將人生七苦“生老病死，怨憎會(huì)，愛別離，求不得”，人生五福“福、祿、壽、喜、財(cái)”，佛法三寶“佛、法、僧”等融入景區(qū)，體現(xiàn)為“七龍”“五龍”“三龍”的景觀形象，使得宗教文化傳說的典故、思想精髓可以通過景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來。景區(qū)臺(tái)階數(shù)量、巨佛高度等都與29、35、49等特殊數(shù)字有關(guān)，分別寓意釋迦牟尼29歲出家；35歲在一棵菩提樹下冥思苦想，以發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，終于大徹大悟，領(lǐng)悟到解脫生死之道，入道成佛；49的寓意是佛祖在菩提樹下經(jīng)過七七四十九天的參悟、靜思、證得無上正等正覺成就佛陀。云南傣族人對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰、濃郁的佛教氛圍在景區(qū)內(nèi)體現(xiàn)得淋漓盡致，使游客從進(jìn)入景區(qū)時(shí)就能感受到濃郁的宗教氛圍，肅然起敬。以上為山岳型宗教文化風(fēng)景區(qū)在景觀序列規(guī)劃設(shè)計(jì)中營(yíng)造佛教文化氛圍和景觀建筑的設(shè)立提供了借鑒[4]。景區(qū)提煉宗教文化內(nèi)涵，通過具象宗教文化底蘊(yùn)造型設(shè)計(jì)景觀小品，栽種與宗教文化寓意相關(guān)的植物或進(jìn)行植物的造型修剪。從景區(qū)入口、宗教大門進(jìn)而到建筑之間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)在因地制宜的基礎(chǔ)上，符合宗教寓意的表達(dá)，如臺(tái)階數(shù)量的設(shè)置、十八羅漢等佛像景觀的設(shè)立等。宗教文化風(fēng)景區(qū)應(yīng)做好文物保護(hù)工作，規(guī)劃建設(shè)經(jīng)典佛教建筑，增加游客的參與體驗(yàn)性，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓[5]。

6　結(jié)論

云南省是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化和諧共處的邊疆省份，與其他省份相比有十分明顯的地域特色。因其獨(dú)特的地理風(fēng)貌、特殊的氣候條件、多彩的民族風(fēng)情、悠久的歷史底蘊(yùn)，宗教旅游發(fā)展條件十分優(yōu)越，是我國(guó)研究宗教文化發(fā)展的活化石。在進(jìn)行宗教文化型風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)完善旅游公共服務(wù)設(shè)施，大力發(fā)展休閑度假旅游，科學(xué)規(guī)劃森林生態(tài)、健康養(yǎng)生旅游，強(qiáng)化旅游營(yíng)銷和國(guó)際合作，完善旅游管理體制機(jī)制，促進(jìn)宗教旅游與多元化文化、餐飲、娛樂、健身康體等產(chǎn)業(yè)融合。設(shè)計(jì)主題新穎、表現(xiàn)我國(guó)佛教文化精髓的精致旅游項(xiàng)目，杜絕當(dāng)前國(guó)內(nèi)宗教旅游景區(qū)較為普遍的商業(yè)異化現(xiàn)象。精準(zhǔn)定位、主題突出，實(shí)行品牌戰(zhàn)略，積極宣傳推廣，擴(kuò)大區(qū)域文化旅游項(xiàng)目的影響力。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，將宗教旅游與生態(tài)、文化、養(yǎng)生、休閑度假相結(jié)合，豐富和充實(shí)宗教旅游活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)旅游項(xiàng)目多元化、多樣化發(fā)展。差異化建設(shè)布局宗教景區(qū)，深入挖掘、表達(dá)地域宗教文化底蘊(yùn)，力求人、佛、自然世界的高度集合統(tǒng)一。

[1] 殷群.大理宗教文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(7)：9-12.

[2] 周亞蓮，王佳.大眾文化消費(fèi)語境下宗教文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展：基于對(duì)西雙版納州宗教旅游的考察[J].云南開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(18)：11-15.

[3] 張橋貴.云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(28)：26-31.

[4] 劉翠.試論宗教文化與中國(guó)旅游[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(6)：39-44.

[5] 中華人民共和國(guó)建設(shè)部.風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范：GB 50298—1999[S].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

Analysis of Development Situation of Religious and Cultural Resorts in Yunnan Province

ZHANG Ye, ZHU Jun

College of Forestry and Horticulture, Xinjiang Agricultural University, Urumqi, Xinjiang 830052)

Based on the systematic research on religious resorts and items in Yunnan Province, representative scenic spots were analyzed. Through the investigation and analysis of key religious and cultural resorts in Kunming, Dali and Xishuangbanna of Yunnan Province, the development situation, advantages and disadvantages, and highlight design of religious and cultural resorts in Yunnan were summarized, and it is suggested that during the process of planning and design in religious and cultural resorts, it is needed to combine religious tourism with ecology, culture, health maintenance and relaxation and conduct differential positioning and diverse development. In addition, it is needed to deeply excavate and express local religious culture to realize high unity of human beings, the Buddha, and the natural world.

Religious culture; Resorts; Analysis of development situation; Yunnan Province

張燁(1986- )，女，河北滄州人，碩士研究生，研究方向：風(fēng)景園林學(xué)。

2016-07-18

F 590.75

A

0517-6611(2016)26-0152-03