清水江苗家的“繼承之約”
——以貴州錦屏加池四合院為例

傅慧平　楊正宏

(1、中共貴陽市委黨校，貴州　貴陽550025)(2、安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州　安順561000)

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清水江苗家的“繼承之約”
——以貴州錦屏加池四合院為例

傅慧平1楊正宏2

(1、中共貴陽市委黨校，貴州貴陽550025)(2、安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州安順561000)

作為清代以來清水江下游苗寨木材市場興衰的歷史典型，加池四合院所代表的不止于清代建筑、契約等方面的輝煌，其本身的發(fā)展脈絡(luò)亦是地方家庭、宗族觀念的濃縮。探究加池四合院的興衰軌跡，有利于我們深入了解地方社會轉(zhuǎn)型時期普通家庭的繼承模式及其尋求發(fā)展的途徑。

加池四合院；苗家；“繼承之約”

加池苗寨位于黔東南錦屏縣河口鄉(xiāng)。據(jù)《河口鄉(xiāng)志》介紹，河口地處云貴高原東部邊緣向湘西丘陵過渡地帶，清水江由鄉(xiāng)西入境，在瑤光村腳接納自西南而來的烏下江，再向東北流去。[1]32加池以姜姓為主，另有少數(shù)馬、王、楊等姓。建國前，加池地方以營林為主，村內(nèi)至今還保留清代至民國時期各類契約文書萬余份，據(jù)載，僅四合院后人姜紹卿就有1110多份。作為清代以來清水江下游苗寨木材市場興衰的歷史典型，加池四合院因建于清光緒年間，為純杉木結(jié)構(gòu)，較好地融合了徽派建筑與地方吊腳樓，吸引了大批文人墨客。不止于建筑、契約等方面的時代輝煌，四合院本身的發(fā)展脈絡(luò)亦是地方家庭、宗族觀念的濃縮。探究加池四合院的興衰軌跡，有利于我們深入了解地方社會轉(zhuǎn)型時期普通家庭的繼承模式及其尋求發(fā)展的途徑。

一、四合院建造緣由：“擇風(fēng)水寶地以結(jié)晚秋瓜”

四合院是加池苗寨最富盛名的歷史遺跡，2012年已獲批為州級文物?！逗涌卩l(xiāng)志》描述[2]393：四合院座落于村腳，坐南朝北，為青瓦頂四合天井樓式純杉木建筑。橫排五間、長14.8米，進(jìn)深19.6米，占地面積270平方米。前廳堂，后正屋，兩側(cè)廂房。正屋為五柱七瓜重檐懸山頂三層結(jié)構(gòu)，前堂和廂房為三柱五瓜單檐懸山頂兩層結(jié)構(gòu)。進(jìn)大門穿過前堂即為一長11米，寬5.5米的鑲著青石板的長方形露天天井，天井四角設(shè)有古錢狀的排水孔。至于宅院建造的緣由，據(jù)王宗勛所述：已是二代單傳的姜恩瑞家業(yè)頗盛，為寨中首富，年過三十卻膝下無子?！饩w元年，湖南陰陽先生張炳星游歷至此，……要他擇在今址，“起大屋，接晚秋瓜”。前后歷時三年，光緒三年(公元1877年)竣工。恩瑞因擔(dān)心后人無用特意將頂部蓋瓦建為雙層?？⒐ぎ?dāng)年，“晚秋瓜”姜源淋出世。

事實上，據(jù)四合院后人、年過八十的姜紹烈講述，除建造四合院，當(dāng)年姜恩瑞還在張師傅的引導(dǎo)下，買了黨候山場專作墓地，并將祖父移棺至此，使其成為黨候墓場最早的一塊墓，而四合院是在買墓地并移棺之后才開始修建的?？梢?，正如張應(yīng)強(qiáng)教授所說，他(姜恩瑞)建造這座大屋的動機(jī)，主要是求嗣而非顯富。而結(jié)局，也如姜恩瑞所希望的那樣，四合院的修建而出生的姜源林真正使姜家“富貴榮華昌”(指姜源林所生五個兒子，依次叫：盛富、盛貴、盛榮、盛華、盛昌)。為何會有這種動機(jī)，一如弗里德曼對東南宗族組織所分析的，“宗族的構(gòu)成單位——盡管它們在譜系上是平衡的——有時在富裕程度、社會影響和成員的增殖等方面呈現(xiàn)不平等的傾斜。”[3]87即使是村寨首富的姜恩瑞，也害怕因“成員的增殖”無法并行跟進(jìn)而影響自身整體的發(fā)展。由此看來，加池四合院的修建緣由使其本身成為了加池苗人重視男丁、秉持香火的典型代表，成為最具實證意義的“繼承之約”。

對于加池苗寨而言，四合院何以留存至今天引人深思。只是簡單地“風(fēng)生樓起”嗎？加池苗人的這種風(fēng)水信仰由何時起，又從何而來？張應(yīng)強(qiáng)教授曾推測其必然性，認(rèn)為木材采運(yùn)活動的興盛造就了迅速增長的民間財力，而地方社會經(jīng)濟(jì)水平的上升又吸引了下游湖南大量匠人和風(fēng)水先生。[4]129不可否認(rèn)，這些外因直接推動了加池四合院的建成。然，竊以為，以姜恩瑞這一加池首富為代表的寨中苗人思想上的轉(zhuǎn)變才是四合院得以構(gòu)建的真正內(nèi)因。一方面，急劇增長的財富讓他們在頻繁參與外界活動的同時，也接收了不少外界信息。乾隆年間訂立的《文斗婚俗改革碑》開篇便強(qiáng)調(diào)，“久沐天朝教化”，至光緒年間，人們對漢文化的思想認(rèn)同想必有過之而無不及了?！安恍⒂腥瑹o后為大”的子嗣觀念及不讓財產(chǎn)隨女兒外流的財產(chǎn)繼承觀念使得已家財萬貫的姜恩瑞不得不思索如何延綿子嗣、如何保存家財?shù)膯栴}。另一方面，自清代以來便開始的家族之爭、兄弟財產(chǎn)之爭讓人們不得不重新思索自身在地方的地位及其優(yōu)勢如何延續(xù)的問題。加池傳統(tǒng)，倘若一家只有女眷而無男丁，那么女兒外嫁后，所有財產(chǎn)必須轉(zhuǎn)給血親兄弟或家侄，甚至于同宗族的堂伯兄弟，以親疏關(guān)系類推。故而，倘若姜恩瑞沒有男丁，其所有財物不僅不能為女兒所有，還可能移交他人。由此說來，或許并非張炳星游歷至此，而是姜恩瑞慕名尋他幫忙。無論如何，這一四合院得以留存至今，其建造的個中緣由已非寥寥數(shù)語所能道清。但無論是其兼具漢苗特色的建筑風(fēng)格，還是因木材貿(mào)易興盛帶來的財富競爭、繼承等問題，都體現(xiàn)了地方社會對外來文化的主動適應(yīng)，以及在這一適應(yīng)過程中因競爭引發(fā)的地方內(nèi)部資源、財富的重新分配。

二、祖輩的遺產(chǎn)

據(jù)《錦屏》一書對加池苗寨所列標(biāo)簽，即：四合院、山場清冊與“斧印”，不難想象加池四合院的盛名，不僅在于其是漢文化與地方自然環(huán)境緊密結(jié)合的典型，更多是因為四合院所承載的歷史遺跡、那豐富的“老祖宗的東西”。四合院里至今還保存有大量契約文書和清代的開山鋤、鑿石杵(木把鐵嘴，相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼釬)、“山客”收購木材的斧印、拉木杠、紡紗車、織布機(jī)、木架鐵銃火炮、軍棍、梭標(biāo)、練功鎖石、清代兵勇帽和衣服、清代刺繡精美的衣裙、雕刻精美的臉盆架和禮品架、瓷制祭器、枕頭等生產(chǎn)和生活用具。可以說，這是一個小型的清水江苗族林業(yè)歷史博物館[5]394。

《錦屏縣志》記載，21世紀(jì)初錦屏文書收集最多的是加池文書，而加池文書最多也最具代表性的便是四合院所藏契約文書。2012年10月，筆者有幸看到姜紹烈所藏錦屏縣契約征集研究辦公室整理合編的《加池村姜紹烈家山林契約專輯》，其中，王宗勛《加池苗寨的百年四合院及其歷史(代序)》一文對此進(jìn)行了詳細(xì)說明：契約文書的時間跨度從清乾隆中期到民國后期，前后近兩百年。其內(nèi)容以林業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)為主，涉及土地制度、租佃關(guān)系、宗法制度、賦役制度、司法訴訟、民族風(fēng)土人情、宗教崇拜等，其表現(xiàn)形式包括山林權(quán)屬買賣轉(zhuǎn)換契約、佃山契約、山林股份分成合同、瓜分山場合同、購置山林登記簿、分家關(guān)文、出賣山林分銀合同、銀糧借據(jù)、家庭收入支出登記簿、有關(guān)山林管理和社會治安的鄉(xiāng)規(guī)民約、山林權(quán)屬糾紛調(diào)解裁決和訴訟狀詞及官府的裁決。官府文告、書信、紅白喜事收支登記、喪葬法事活動情況記錄等。這些契約保存完整，而且在時間上有很強(qiáng)的連續(xù)性，有的山塊從乾隆中期至清末百多年中的每次權(quán)屬變化都清晰可見。王宗勛認(rèn)為，這些契約不僅記載著四合院一家兩百年經(jīng)濟(jì)人口的發(fā)展變化，還反映了整個加池村近兩百年來經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展情況。

因此，探究四合院及其所留存至今的諸多文物之所以能夠保存至今的根本原因，不在于主人對其物質(zhì)價值的清晰認(rèn)識，而在于后人對于祖先的一種敬仰、對于子孫后代的一種責(zé)任。這種繼承雖不如財物來得實際，卻因凝固著歷史的痕跡、蘊(yùn)含著許多傳奇故事而備顯神圣。一者，如張應(yīng)強(qiáng)教授等所分析的，或許正是四合院后人的貧困使得這一座古跡在“文革”期間能幸運(yùn)地避過災(zāi)難，也正因他們始終一同居住其間，讓這座有著百年歷史的宅院至今生機(jī)勃勃，這便是所謂生活中的才是最本真的，也才是生命力最強(qiáng)的吧；二者，盡管姜紹烈老人自謙，說本家沒有文人。由加池村民對名字的講究，喪葬儀式上飽含文采的祭文中我們?nèi)钥煽闯?，這個普通苗寨有著深厚的文化底蘊(yùn)，他們自小便在一場場儀式和一座座碑文中接受著先祖遺訓(xùn)，以至于無論是四合院的遺存，還是姜紹明、姜齊柏等普通農(nóng)民對祖先遺跡有意識地保存，都宣告著這樣一個事實：清水江木材貿(mào)易興盛帶來的輝煌不僅僅表現(xiàn)在那些內(nèi)涵豐富的契約文書中，還鐫刻在人們的歷史記憶里。這也從另一層面印證了薩林斯的觀點(diǎn)：功利本身是受當(dāng)?shù)匚幕跋笳鲌D式”制約的，功利來自文化，而非文化來自功利[6]311。

三、分家析產(chǎn)

正如諸多學(xué)者所分析的，四合院建造成功的前提在于因單傳而積累的巨大財力，姜源林得以維系宅院也在于他是姜恩瑞的獨(dú)子。那么，當(dāng)姜源林生得“榮華富貴昌”五子時，恰逢亂世，且秉承傳統(tǒng)財產(chǎn)瓜分的原則，四合院不可避免地走上了衰落。繼承，對于加池四合院家族來說，極具意義。弗里德曼就曾說過，家戶析分的過程……基本建立在財富權(quán)利的基礎(chǔ)上，而每一個兒子所具有的財富權(quán)利，往往會使基本家庭從聯(lián)合家庭中分離開來[7]29。下文便擇選四合院所存分家文書進(jìn)行具體分析。

1-1-5-140①姜勝榮等分擔(dān)母親喪葬費(fèi)用并共同受理所遺田產(chǎn)清單(民國三十三年二月十九日)

立分發(fā)達(dá)清單合同，姜盛榮、盛富、盛貴、與姪紹烈等四人，情因家慈葬等合共費(fèi)用洋叁仟叁佰叁拾元。今將此四股均分負(fù)擔(dān)，無人應(yīng)負(fù)洋捌佰叁拾二元五角，該此數(shù)系媳等四人□出。今將母親私制衣之田二坵，地名大捕光，界至：上憑元瀚之田，下憑本名□分之□田，左憑夢海之田與大□路為界，右憑夢海之田為界，四抵分清。今將此田付與四□媳共同管業(yè)，日后四此合清，世襲為之發(fā)達(dá)，永遠(yuǎn)為□。

執(zhí) 范志超 族 姜元瀚 姜文煜 等代筆

盛榮存一□盛富存一□盛貴存一□紹烈存一□

民國三十三年二月十九日

(注：這些文書摘錄自張應(yīng)強(qiáng)等所編《清水江文書》， 每一編號意為：卷宗號-卷號-帙號-文件號，對應(yīng)于村寨-家族-文書類別-文件。如“1-1-5-140 意指《清水江文書》第一輯第一卷第五帙第140號。以下類同)

1-1-5-142姜勝榮等立分家產(chǎn)合同 (民國三十三年古歷二月二十日)②

立分關(guān)發(fā)達(dá)人姜盛榮、姜盛富、姜盛貴、侄姜紹烈等四人，為因家發(fā)人多，難已支持各人自立門戶，合商議，經(jīng)請親族當(dāng)憑，將祖遺田地、蘭坪、油山、坐屋均分。地基：寨中皆松地基、屋后地基、小屋之地基及倉屋地基，當(dāng)議四人所共。其余分列第號天地元皇四字，分落照字，各占各管，分別計錄於后：盛榮占天字。皆從乜拜田貳坵約谷七擔(dān)，污榜橋頭田一坵一石，五污榜嶺田共四坵十四石半，皆余田一坵五石，皆培計叁坵貳石，一培丟荒田貳坵叁石，合共叁拾貳石。油山當(dāng)加一塊，乜□一塊，屋背一塊，蘭坪倉背火爐房左一間。除父親養(yǎng)膳田塘一坵約谷四石，乜中田三坵約谷五石，皆度明禾田一坵十四石，皆當(dāng)生田叁坵谷二十擔(dān)，補(bǔ)省田貳坵谷六石，共該田面四十九石。黨吼黨周一概歸祭祀之田。冉中田一坵，皆□發(fā)連田一坵歸天字號管業(yè)。其有灶房四人所共。恐后無憑，立此分關(guān)合同為據(jù)，遠(yuǎn)永存照。

外批：高迫沖頭田貳坵，約谷四擔(dān)，除著盛榮大哥長子，其余田邊及油山之老杉木叔侄四人所共，將老木砍盡以后，子木各管各業(yè)。叔侄以后不得異言。此批山場杉木四人所共。

憑親族 范志超 姜元瀚筆 中華民國三十三年古歷二月二十

與1-1-5-142內(nèi)容相似的是1-1-5-143、1-1-5-144(因這三份合同內(nèi)容相似，時間相同，均為姜勝榮等立分家產(chǎn)合同，只是持有人相異。所以文章省略引文，但一起分析)，這四份文書中，1-1-5-140是有關(guān)母親喪葬事宜的財產(chǎn)處理情況，其他三份為分家文書。也即是說，母親過世后，姜盛榮等才開始著手分家事宜。1-1-5-140中，母親喪葬費(fèi)用除了四股均分外，尚有剩余“系媳等四人□出?！惫识?，“將母親私制衣之田二坵”，“付與四□媳共同管業(yè)”彼此兩清。由此說明，姜源林妻子有私田，其來源可能有兩種，一種是娘家贈與的姑娘田，另一種是父親過世后給母親留下的養(yǎng)老田。因其母親范青枝屬格翁人氏，格翁與加池的田地并無相連，加上地方傳統(tǒng)，姑娘田一般在姑娘死后需還歸娘家，故而后者的可能性較大。另三份分家合同其實為同一份，據(jù)內(nèi)容看，應(yīng)該還有姜紹烈所藏分關(guān)文書列于其中。據(jù)四合院家族譜系可知，自姜源林生五子，即第六代“富貴榮華昌”后，第七代在此基礎(chǔ)上有男丁六人，也即六位后人；第八代共有男丁十人，即十位后人。又因分家析產(chǎn)以最初來分，而非最后幾個后人，也就是說，因盛昌早年在鎮(zhèn)遠(yuǎn)師管區(qū)學(xué)兵大隊服役身亡，尚未成家。無論姜源林五子各自有多少個兒子，這份家產(chǎn)只能分為四份，盛榮、盛富、盛貴及盛華后人紹烈各占一份。至于其所包含之地方習(xí)俗，可參看《河口鄉(xiāng)志》相關(guān)記載：苗侗族兄弟分家，過去要先給父母留出“養(yǎng)老田”，因長子較早參加家庭勞動，有的也給長子留出“長子田”，然后平分家產(chǎn)(包括山林、田地、現(xiàn)金、生產(chǎn)、生活用具)。女子無財產(chǎn)繼承權(quán)，另有平時或出嫁后由父母贈給少量的“私房田”、“私房林”或幫助積累一些“私房錢”、“私房谷”，為女子出嫁后解決部分困難。兒子分家后，父母多跟隨未婚或幼小的兒子居住，家庭用具、父母田產(chǎn)亦歸小兒子所有。但父母去逝后，如果后事由兄弟共同負(fù)責(zé)處理，其父母“養(yǎng)老田”依舊由兄弟均分，如果由小兒子一人負(fù)責(zé)，“養(yǎng)老田”則歸小兒子一人所有。無子女老人由房族侄子贍養(yǎng)，死后財產(chǎn)歸贍養(yǎng)的侄子。無親侄子者，由房族供養(yǎng)的，死后財產(chǎn)歸房族[8]76。

結(jié)合前幾份分家合同，我們還可探知部分原則。首先，留有長孫田，如“高迫沖頭田貳坵約谷四石，除著大哥盛榮長子，其余田邊及油山之老杉木斷共以后，將老木砍盡以后，子木各管各業(yè)，山場杉木未分，叔侄四人所共?！背ラL孫田，其余各子均分，無后者則從兄弟中過繼，以防財產(chǎn)外流。其次，分關(guān)方式為抓鬮，先將各家產(chǎn)歸類分號，然后讓叔侄抓鬮定業(yè)。一來可避免直接分配的偏頗，二來也暗示天意如此，免卻不必要的猜疑。此外，瓜分遺產(chǎn)的過程中嚴(yán)格遵守一定的中人制，這幾份分關(guān)文書的中人為姻親范志超及族人姜元瀚，即父母雙方均有代表參加，意味著家產(chǎn)瓜分時，母舅、叔伯雙方均有代表，也即血親與姻親都具有監(jiān)督權(quán)。值得注意的是，在姜源林后，姜盛榮因無子而收養(yǎng)了盛富之子紹平為繼子；姜紹烈因無子收養(yǎng)了紹奎之子基梁為繼子。如1-3-5-110 姜連生送繼嗣字(民國六年十二月十九日)便將送嗣原因、程序及各項承諾一一寫明，表示“為因加池口姜風(fēng)靈系乏嗣續(xù)□承宗□”，也即姜風(fēng)靈無后，而“我胞弟天培”與其本為同源，且雙方關(guān)系融洽，風(fēng)靈主動請求想將天培“入繼為子”，“我”則“愿聽伊出繼為嗣”。談妥之后，雙方在親族朋友等的見證下，立繼嗣字，并許偌日后謹(jǐn)遵“養(yǎng)父養(yǎng)母之教言”、“為子為兄常道”，為免外人異言，立字為證。通過姜紹銘所列譜系，筆者了解到，姜紹銘高曾祖沛清有三子，將老二獻(xiàn)瑞過繼給弟弟沛仁為子；姜紹銘二伯坤寧有二子，將老二紹章過繼給弟弟坤宏為子；前述四合院后人姜盛富有五子，將老二紹平過繼給哥哥盛榮；姜紹烈之子基良亦為堂兄之子送嗣。這幾位送繼嗣者均為家中老二?？梢娂映孛缯谥е兴屠^嗣的情況較為普遍。

由此看來，四合院一家的發(fā)展脈絡(luò)是我們在討論加池婚姻家庭時不可逾越的典型。四合院因求子嗣而起造所隱含的地方家庭、子嗣觀念；大量歷史遺存以及這些遺存對四合院歷代主人及加池寨所飽含的深意；其分家文書體現(xiàn)地方家庭繼承諸原則。加池苗寨分家的方式依舊沒有逃離一般模式，如韋伯所說，“分家不可避免的結(jié)果是產(chǎn)生各個分離出來的家庭某些特殊的權(quán)利。這種分割可以做到在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營工作上權(quán)利完全分開和自主，但同時仍然保留著令人驚訝的家族共產(chǎn)制度的一大部分?！盵9]402表現(xiàn)在加池，便有諸如無男丁的家庭財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給親兄弟后人，以及房屋地基、山場田地等不動產(chǎn)上的親族先買權(quán)等方面，而諸種防止財產(chǎn)外流的方式及家族經(jīng)營模式，正是加池苗寨在市場競爭十分激烈的過去得以輝煌的主要原因。

[1][2][5][8]錦屏縣河口鄉(xiāng)人民政府·河口鄉(xiāng)志[M].錦屏:錦屏人民出版社，2010.11.

[3][7](英)弗里德曼·中國東南的宗族組織[M].劉曉春譯，上海：上海人民出版社，2000.

[4]張應(yīng)強(qiáng),胡騰文·錦屏[M].北京：三聯(lián)書店,2004.

[6](美)馬歇爾·薩林斯·文化與實踐理性[M].趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，2002.

[9](德)馬克斯·韋伯·經(jīng)濟(jì)與社會(上卷)[M].林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

The “Inheritance of Covenant”in Qingshuijiang Miao——A Case Study of the Courtyard in Jiachi in Jinping in Guizhou

Fu Huiping1Yang Zhenghong2

(1.Party School of Guiyang Municipal Committee of the CPC, Guiyang 550025，Guizhou， China)(2.College of Humanities Anshun University, Anshun561000, Guizhou, China)

As the typical Miao timber market since the Qing Dynasty of the Qingshui River downstream, The courtyard of Jiachi is represented by the construction, contract and other aspects of the era of glory,the development of its own context is also the enrichment of the concept about local family and clan.Explore the rise and fall of the family,helps?us?to?further?understand the inheritance pattern of the ordinary family in the period of local social transformation and the way to seek development.

the courtyard in Jiachi，Miao， the “inheritance of covenant”

2016-06-10

國家社科基金青年項目“貴州清水江流域苗家婚姻圈與市場圈關(guān)系研究”(項目編號：12CZS062)；教育部青年基金項目“清代貴州清水江流域的文化與社會秩序—以清水江契約文書為中心的研究”。

1.傅慧平(1984.06～)，女，江西新余人，中共貴陽市委黨校馬列教研部副教授，博士。研究方向：南方民族文化與社會發(fā)展。

K249

A

1673-9507(2016)05-0099-04

2.楊正宏(1980.02～)，男，貴州福泉人，安順學(xué)院人文學(xué)院講師。研究方向：民族語言與文化。