語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展軌跡的探析

徐珮，徐松娜

（1.喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 喀什 844008；2.商丘市第七中學(xué)，河南 商丘 476000）

語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展軌跡的探析

徐珮1，徐松娜2

（1.喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆 喀什 844008；2.商丘市第七中學(xué)，河南 商丘 476000）

中華民族有著五千年深厚的文化底蘊(yùn)，語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展在歷史長(zhǎng)河中得以建構(gòu)和形塑。從古至今，語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展歷史錯(cuò)綜復(fù)雜，最初的語(yǔ)文教育脫胎于哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教育各個(gè)歷史發(fā)展階段的探析，意欲探求其內(nèi)在發(fā)展邏輯理路，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值作出探索性的建構(gòu)。重新審視語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的軌跡，借鑒先人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)語(yǔ)文教育改革和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

語(yǔ)文學(xué)科；發(fā)展軌跡；探析

一、古代語(yǔ)文教育的學(xué)科歸屬

（一）“語(yǔ)文”教育的演變軌跡

中國(guó)古代的語(yǔ)文教育，在內(nèi)容和形態(tài)上都還未達(dá)到獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)化的狀態(tài)，它主要滲透于生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中。古代以教學(xué)生讀文識(shí)字為目的，傳授思想道德為本。如早期周秦時(shí)期的《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》，兩漢時(shí)期的《凡將篇》《急就篇》等，后期則有流傳久遠(yuǎn)的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，人們常合稱(chēng)為“三、百、千”。這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)思想的教育也是極為重視的?！秾W(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，其中的“學(xué)”，就是教育教學(xué)的意思。

1.蒙學(xué)語(yǔ)文教育

西漢史游編撰的《急就篇》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的識(shí)字與常識(shí)課本。啟蒙教材的內(nèi)容，由符合語(yǔ)言文字這一基本特點(diǎn)，提升到滿足兒童好奇心的天性、認(rèn)知規(guī)律。這一時(shí)期的教材，大多談及培養(yǎng)學(xué)生的道德教育，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生尊師重道思想的養(yǎng)成。

2.家庭語(yǔ)文教育

北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早系統(tǒng)論述家庭教育的專(zhuān)著。它蘊(yùn)含了豐富的語(yǔ)文教育思想：提出家庭教育的重要性、及早施教、嚴(yán)愛(ài)結(jié)合、重視道德教育等一些切實(shí)可行的教育主張，奠定了我國(guó)家庭教育的理論基礎(chǔ)。顏氏的語(yǔ)文教育思想，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育中的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)方法、作文能力等方面，都有一定的教育意義。

3.私塾語(yǔ)文教育

《禮記·學(xué)記》云：“古之學(xué)者，家有塾，黨有庫(kù)，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！彼桔诱Z(yǔ)文教育主要學(xué)古文、練書(shū)法和對(duì)對(duì)子，同時(shí)非常重視背誦的教學(xué)方法、注重寫(xiě)作能力的培養(yǎng)、重視德育滲透。私塾語(yǔ)文的教育目標(biāo)更注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，綜合能力的提高，更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。

4.學(xué)校語(yǔ)文教育

學(xué)校的出現(xiàn)是教育從生活中剝離出來(lái)的，形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志。教育具有兩種形態(tài)：專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校教育與依然在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中進(jìn)行的非學(xué)校教育，隨之而來(lái)的是教育的功能也發(fā)生了分化，并分別在不同的形態(tài)中得到體現(xiàn)。［1］如明末清初的思想家黃宗羲，提出“公其非是于學(xué)校”。這里對(duì)于語(yǔ)文的涵義沒(méi)有明確的界定，更多的是和政治合二而一的。語(yǔ)文教育是融識(shí)字教育與文史哲經(jīng)于一體的綜合教育，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的語(yǔ)文課程，但是在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教育發(fā)展歷程中，積累了豐富的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)有的特色。

（二）偏重讀寫(xiě)的教育模式

讀，著重在于從整體上把控篇章，體味作者思路的細(xì)微轉(zhuǎn)變。私塾里先生授課方式：熟讀成誦。這種方法不僅有效激活了思維，增強(qiáng)了語(yǔ)感，陶冶了性情，更多的體現(xiàn)出語(yǔ)文整體性教學(xué)的思想。憑靠反復(fù)多讀進(jìn)而達(dá)到意會(huì)，循序漸進(jìn)的練習(xí)中理解文章的寫(xiě)作初衷，無(wú)形中頭腦會(huì)建構(gòu)一定的記憶圖式。圖式的形成廓清了學(xué)生對(duì)文章的整體結(jié)構(gòu)、思維演進(jìn)的整體認(rèn)知，知識(shí)習(xí)得的形成天然地提升了學(xué)生的讀寫(xiě)能力。

寫(xiě)，著重在于謀求全篇布局、習(xí)作的訓(xùn)練。從一般性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而言，寫(xiě)作教學(xué)的規(guī)律大抵如此：先從培養(yǎng)學(xué)生“敢寫(xiě)”入手，再要求學(xué)生寫(xiě)好。主流意識(shí)倡導(dǎo)普遍教授初步的寫(xiě)作知識(shí)以順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)心理，有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)寫(xiě)作基本技能的理解和掌握，凸顯其功用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。單單就“漢”字的字形和字義來(lái)看，惟有反復(fù)書(shū)寫(xiě)才能增強(qiáng)識(shí)記和理解的能力。書(shū)寫(xiě)流暢了，思維才能與手同步運(yùn)行，以適應(yīng)作文的需要，故古代語(yǔ)文教育十分重視字的書(shū)寫(xiě)。

（三）啟發(fā)式教學(xué)方法

基于古代教育教學(xué)原則中的啟發(fā)誘導(dǎo)，將啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考作為有效學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)。孔子首創(chuàng)了啟發(fā)式教學(xué)法，學(xué)生學(xué)習(xí)是主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，教師要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探索性。教師要設(shè)置一定的真實(shí)情境，綜合運(yùn)用圖示、舉例等手段來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生得出自己的理解，有利于學(xué)生的遷移運(yùn)用。

研究古代語(yǔ)文教育除了追本溯源、研經(jīng)析理之外，又不能過(guò)分拘泥于其中的內(nèi)容，而不考慮其實(shí)用性。古代教育中“語(yǔ)文”雖沒(méi)有獨(dú)立設(shè)科，但這一時(shí)期有了專(zhuān)門(mén)用于教育的學(xué)校（私學(xué)），專(zhuān)業(yè)的教師和脫產(chǎn)的學(xué)生以及較為明確的考查制度。雖然沒(méi)有明確區(qū)分語(yǔ)文與其他學(xué)科的差異，但是從綜合這些因素可知，語(yǔ)文教育有了一個(gè)大體輪廓上的雛形。

二、近代語(yǔ)文學(xué)科的教育

近代語(yǔ)文教育，作為古代與現(xiàn)當(dāng)代的切換的中樞，蘊(yùn)藏了語(yǔ)文教育體系的一系列變化：由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃?，由?yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃?，這是語(yǔ)文課程性質(zhì)的本質(zhì)變化。

（一）語(yǔ)文課程體系的成熟化

原有課程體系過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的確定性，把知識(shí)技能視為普遍的、僵化的、外在于人的、供人掌握的東西，由此導(dǎo)致課程目標(biāo)的知識(shí)技能取向和課程實(shí)施的“灌輸主義”傾向。［2］到了近代，學(xué)校課程隨著各門(mén)學(xué)科紛紛獨(dú)立于“哲學(xué)”母體，并逐步分化。1904年，“癸卯學(xué)制”的頒布和施行，加速了語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的進(jìn)程：從課程目標(biāo)的設(shè)置可以看出這一時(shí)期習(xí)字、文章、文學(xué)成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，顯現(xiàn)了以識(shí)字寫(xiě)字、閱讀和寫(xiě)作教學(xué)為主體的語(yǔ)文學(xué)科的特征，由此拉開(kāi)了具有現(xiàn)代學(xué)科意義的語(yǔ)文教育的序幕，標(biāo)志著語(yǔ)文教育走向獨(dú)立化的學(xué)科發(fā)展道路。

（二）語(yǔ)文教育目標(biāo)趨向明確化、具體化

有關(guān)國(guó)語(yǔ)和國(guó)文教育目標(biāo)的確立，是語(yǔ)文教育目標(biāo)由籠統(tǒng)、片面走向明確、具體的開(kāi)端。學(xué)校教育用“國(guó)語(yǔ)”教學(xué)，教科書(shū)逐步使用白話文，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)改變了書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)相脫節(jié)的現(xiàn)狀，為語(yǔ)文教育目標(biāo)的明確掃除了障礙，并為之尋找依據(jù)，作理論上的辯護(hù)。

語(yǔ)文教育目標(biāo)總體上可以看出其要求越來(lái)越細(xì)化、具體。于學(xué)生而言，要求學(xué)生掌握白話語(yǔ)體；培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力的提升；欣賞我國(guó)的文學(xué)名著，進(jìn)而提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和精神境界；閱讀古文書(shū)籍，批判地吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

語(yǔ)文課程近代化體現(xiàn)在教育理念、課程設(shè)置、課程編排、課程內(nèi)容上尤其突出，對(duì)于近代化語(yǔ)文課程的完善和發(fā)展畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。首先在教育理念上，語(yǔ)文課程應(yīng)盡力體現(xiàn)“以生為本”，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中的主體地位和在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的主體作用。將“以生為本”作為價(jià)值取向，尊重學(xué)生、解放學(xué)生、為了學(xué)生和塑造學(xué)生?，F(xiàn)在很多學(xué)校開(kāi)設(shè)的“生本課堂”就是對(duì)這一理念很好的踐行。其次，在課程設(shè)置上，語(yǔ)文課程的設(shè)置應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生自身的發(fā)展需要全方位地進(jìn)行綜合性設(shè)置。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要是推動(dòng)教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，要求語(yǔ)文教育者既要關(guān)注社會(huì)的當(dāng)前需要，又要預(yù)測(cè)社會(huì)的未來(lái)需要；學(xué)生自身的發(fā)展需要是學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的潛在力量驅(qū)動(dòng)，要求語(yǔ)文教育工作者更要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真開(kāi)發(fā)和利用好語(yǔ)文資源。再之，在課程內(nèi)容和課本編排上，語(yǔ)文課程要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的變革而不斷創(chuàng)新。

三、現(xiàn)代語(yǔ)文的演變歷程

新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)語(yǔ)文教育邁上了現(xiàn)代化之路。20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶、夏丏尊等人提出“語(yǔ)文”的概念，后因當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，致使嘗試編寫(xiě)新語(yǔ)文教材的工作被迫終止。新中國(guó)成立之初，葉圣陶提出了將小學(xué)的“國(guó)語(yǔ)”和中學(xué)的“國(guó)文”統(tǒng)一定名為“語(yǔ)文”，隨之推向全國(guó)，奠定了“語(yǔ)文”成為中小學(xué)的一門(mén)主干課的地位。

（一）新課改背景下的“語(yǔ)文”

認(rèn)真總結(jié)語(yǔ)文課改的經(jīng)驗(yàn)，梳理出現(xiàn)的問(wèn)題，是語(yǔ)文課改當(dāng)下應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。［3］2001年的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”［4］2011年的課標(biāo)維持了這一說(shuō)法。新課改下語(yǔ)文進(jìn)行了一系列的改革，這里著重論述語(yǔ)文的人文素養(yǎng)和教學(xué)改革思考方面的變更。語(yǔ)文不僅是一門(mén)純理論的學(xué)科，還是一門(mén)應(yīng)用型的學(xué)科，更是人文社會(huì)科學(xué)中的一門(mén)重要學(xué)科。研究理論的目的是為了更好地知道語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，故語(yǔ)文教育研究必須落實(shí)到實(shí)踐層面，從而將教師主體的地位在具體的教學(xué)實(shí)踐中潛移默化地轉(zhuǎn)移到學(xué)生為主體上來(lái)。新課改在改革力度上相對(duì)是徹底的、全方位的，將自主、學(xué)習(xí)、合作、研究的教育理念加入到實(shí)際教材工作中，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位。學(xué)語(yǔ)文，本是“舉三反一”。讀書(shū)、積累、多多益善；數(shù)量在先，量變而質(zhì)變。大量積累、積淀于前，才會(huì)點(diǎn)滴模仿反芻于后。［5］在新課改背景下，我國(guó)教育目標(biāo)的基本精神在于“以人為本”，把人當(dāng)作目的，努力把受教育者培養(yǎng)成德智體美勞等全方面發(fā)展的人。

（二）語(yǔ)文教學(xué)改革的思考

從語(yǔ)文載道論與工具論之爭(zhēng)，到語(yǔ)文教育科學(xué)主義與人文精神的對(duì)峙與融合，再到當(dāng)下對(duì)語(yǔ)文教育文化價(jià)值的張揚(yáng)，每一次變革盡管都帶有時(shí)代躁動(dòng)的痕跡，但其根本動(dòng)力無(wú)不來(lái)自于語(yǔ)文教育的理性與學(xué)術(shù)批評(píng)。［6］

傳統(tǒng)固有問(wèn)題如下：教學(xué)觀念陳舊、教學(xué)方式老套、教學(xué)內(nèi)容單一等問(wèn)題。傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是老師只要負(fù)責(zé)教好課本上的知識(shí)，學(xué)生機(jī)械式地學(xué)老師所教的內(nèi)容即可，忽略了學(xué)生的潛在需求，更沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生主體性的地位。教學(xué)方法還是大部分時(shí)間老師講解書(shū)本上知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單的提問(wèn)，接著布置大量的課后作業(yè)。這樣的教學(xué)方式使學(xué)生逐漸喪失了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，學(xué)習(xí)積極性下降，自然效率不高。教學(xué)內(nèi)容上，老師只是簡(jiǎn)單地將課本上的知識(shí)傳授給學(xué)生，沒(méi)有課外的趣味延伸板塊，故而使教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代感，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的求知欲得不到滿足，影響了學(xué)習(xí)的主觀積極性。

《教育規(guī)劃綱要》指出：“遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，探索多種培養(yǎng)方式，形成各類(lèi)人才輩出、拔尖創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)的局面?！保?］教師應(yīng)當(dāng)重構(gòu)知識(shí)的概念。語(yǔ)文教師必須意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是一個(gè)不斷隨社會(huì)變化交替更新的過(guò)程；教師要充分意識(shí)到學(xué)生的知識(shí)不僅來(lái)源于書(shū)本，更重要的是來(lái)源于生活；教師應(yīng)利用自己現(xiàn)有的知識(shí)與學(xué)生學(xué)到的間接知識(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生把學(xué)習(xí)的外在動(dòng)力轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。在語(yǔ)文教學(xué)中，知識(shí)體系的獲得依賴(lài)于特定的探究過(guò)程與方法。學(xué)生只有用相應(yīng)的探究過(guò)程去掌握語(yǔ)文知識(shí)體系，才能使自己精神世界獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展與提升。［8］語(yǔ)文課堂教學(xué)方式應(yīng)該由傳統(tǒng)的接受式教學(xué)（書(shū)本知識(shí)為中心和教師教授為中心）轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴浇虒W(xué)（學(xué)生有意義的發(fā)現(xiàn)）的學(xué)習(xí)，教師的講授應(yīng)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，將學(xué)生的自主性凸顯出來(lái)。新課改提倡新的學(xué)習(xí)方式，探究式學(xué)習(xí)是新課程強(qiáng)調(diào)的一種學(xué)習(xí)方式。

［1］葉瀾.新編教育學(xué)教程［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：22.

［2］倪文錦.語(yǔ)文新課程教學(xué)法［M］.北京：高等教育出版社，2012：4.

［3］溫儒敏.語(yǔ)文課改要摸清底細(xì)，直面問(wèn)題［J］.課程·教材·教法，2013（2）：36.

［4］中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：1.

［5］曹明海.語(yǔ)文教育觀新建構(gòu)［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2007：48-49.

［6］潘慶玉.語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論——語(yǔ)言哲學(xué)視閾中的語(yǔ)文教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2009：1.

［7］顧明遠(yuǎn)，石中英.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）解讀［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：244.

［8］劉永康.語(yǔ)文課程與教學(xué)新論［M］.北京：高等教育出版社，2011：29.

Analysis of the Development Track of Chinese Subject

Xu Pei，Xu Songna

（（1.School of Educational Science，Kashi University，Kashi，Xinjiang 844008，China；2.Shangqiu No.7 Middle School，Shangqiu，Henan 476000，China）

The Chinese nation has five thousand years of profound cultural heritage and the Chinese subject can be constructed and developed in the long history.From ancient times to the present，the development history of Chinese subject is complex.Through the analysis of the development of Chinese education in each historical stage，the paper intends to explore the inner logic of its development and make exploratory construction of the value of Chinese education.Reviewing the development track of Chinese subject，and drawing on the valuable experiences and lessons left behind by the ancestors，is of significance in the reform and development of the Chinese education.

Chinese subject；development track；analysis

G40

A

1001-7070（2016）05-0077-03

（責(zé)任編輯：盤(pán)桂生）

2016-09-14

徐珮（1987-），女，河南商丘市人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2014級(jí)研究生，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究；徐松娜（1982-），女，河南商丘市人，教育學(xué)碩士，商丘市第七中學(xué)教師，主要從事教育學(xué)原理研究。