論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯(lián)系

鄧輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東羅定527200）

論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯(lián)系

鄧輝

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東羅定527200）

廣東南江文化是一種地域文化，禪宗六祖慧能與南江文化有著割不斷的淵源，這種淵源不僅表現(xiàn)為廣東南江流域地區(qū)是他的本根之地：生他、養(yǎng)他、育他、圓寂之所，更表現(xiàn)為這一地域歷史文化、稻作文化以及習(xí)俗文化對他的熏陶?；勰苌钍苣辖幕绊?，他對南江文化也有著重大貢獻。通過對禪宗六祖慧能與廣東南江文化之間的關(guān)系進行歸納和分析，為研究六祖慧能與地域文化之間聯(lián)系以及解讀六祖慧能的文化思想，開辟出一條新的思路。

禪宗；慧能；南江文化

廣東南江流域是嶺南文化的發(fā)祥地之一，清代學(xué)者曾將南江列為廣東“四江”之一，康熙、雍正年間，范端昂在《粵中見聞錄》曾言：“西江水源最長，北江次之，東江又次，南江獨短。”［1］屈大均在《廣東新語·水語》中有言：“西江一道吞南北，南北雙江總作西?！保?］黃偉宗認為：“屈大均這段話，指明了南江與北江都匯流于西江之事實，同時也實際認同了即使南北雙江都匯于西江，但仍都可與西江并列為四江的說法，并不將其只作為西江的一條支流看待?！保?］

南江流域位于廣東西部，北以西江為界，西鄰廣西。南為茂名信宜，是中原文化向粵西海岸傳播的區(qū)域。南江文化顯示了山地文化與海洋文化的交融，顯示了強烈的區(qū)域文化特色。從廣東水系文化來看，呈現(xiàn)出文化地理歷史也各不相同，南江水系為百越文化，東江水系為客家文化，北江水系為客家文化和廣府文化的混合，韓江水系則是潮汕（福佬）文化。俗語言：“一方水土養(yǎng)一方人”，以地域文化視域作為切入點來研究禪宗六祖慧能，是一個傳統(tǒng)的舊話題，亦可以是一個可以再次進行開拓和擴展的新話題。本文試著以此展開研究探討，以求教于大方之家。

一、廣東南江文化對禪宗六祖慧能的主要影響

慧能的家鄉(xiāng)是廣東省云浮市新興縣，它是廣東南江流域的重要組成部分，那里不僅有著良好的生態(tài)環(huán)境以及優(yōu)美的自然景觀，還有著在漫長而艱辛的歷史發(fā)展進程中，由勞動人民創(chuàng)造，逐漸發(fā)展，最終積淀成具有豐富文化歷史內(nèi)涵的人文景觀，這即是以現(xiàn)在的云浮市南江流域為中心，脈承百越文化源流，吸收及融匯多種文化因素，形成具有鮮明的區(qū)域特征，且區(qū)別于廣東其他區(qū)域文化的復(fù)合體—南江文化。

南江文化既是水系文化，又是山系文化，在漫長的歷史長河中，它是中原地區(qū)對接海上絲綢之路的重要通道。據(jù)學(xué)者研究，目前在該流域至少有兩條可以出海洋的路線，一條是由“今南江口溯羅定至船步鎮(zhèn)，越過分水嶺，再沿鑒江順流而下，可到今湛江、吳川之間出?！保?］，另一條則是在慧能的家鄉(xiāng)云浮市新興縣，可以“經(jīng)西江支流新興江，下漠陽江出南?！保?］。海上絲綢之路不僅是商業(yè)貿(mào)易交流之路，還是一條宗教文化交流之路，不少國外佛教僧人就是通過海路來到中國，例如禪宗祖師達摩大師。南江流域中有唐代嶺南地區(qū)最重要的佛教道場之一的羅定市蘋塘鎮(zhèn)龍龕巖道場，當時交趾（今越南北部）僧人寶聰就是由蒼梧廣信往東南方向到南江口這條古代海上絲綢之路對接通道來到南江流域參研佛法。唐代南江流域地區(qū)佛教文化的興盛，而這種地域性的文化積淀不自覺地規(guī)囿著當?shù)孛癖姷乃季S方式和生存形態(tài)，出生和成長在南江流域的慧能亦受到南江文化的滋潤，地域文化的精神特質(zhì)以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情都給予了慧能諸多的文化影響。

（一）廣東南江文化的精神特質(zhì)對慧能的影響

對于廣東南江文化精神特質(zhì)，一直是學(xué)者研究的重點。司徒尚紀、許桂靈認為其精神特質(zhì)為“多元性、開放性、兼容性、親水性、山地性”［6］42-44。洪三泰認為其精神特質(zhì)是一個“和”字，也就是說，南越（粵）族人所具備的“和”由來已久［6］78。南江流域已故的地方學(xué)者張富文則將其歸納為“開放進取，務(wù)實創(chuàng)新，和諧兼容，求索尋真”四個方面［7］，我們認為張富文的觀點更具有代表性，以下試著以此作為論點展開論述。

1.開放進取的廣東南江文化精神特質(zhì)影響著慧能

南江流域古代先民屬于百越民族的一支，其后漢人南下，相互融合，在這之后，又有瑤人南下，真正實現(xiàn)了南北交流，相互生活。南江流域地形多為丘陵河谷地，地形高低不平，當?shù)氐娜死孟畞砉喔鹊咎?，這種溪峒稻田自流灌溉的方式，形成了廣東南江流域獨特的稻作文化特色。南江流域的民眾并不是固步自封，而是持開放進取的態(tài)度，積極吸收和學(xué)習(xí)先進的生產(chǎn)技術(shù)。唐代劉恂在《嶺表錄異》中記載：“新、瀧等州山田，揀荒平處以鋤鍬開町畦。伺春雨，丘中聚水，即先買鯇魚子散于田內(nèi)。一二年后，魚兒長大，食草根并盡。既為熟田，又收魚利。及種稻，且無稗草。乃《齊民》之上術(shù)?！保?］新、瀧兩州屬于南江流域地區(qū)，其中新州就是慧能的家鄉(xiāng)云浮市新興縣，他們在稻田中放養(yǎng)鯇魚，并且利用鯇魚的食性除去雜草，又以魚的糞便改良土壤，這種生態(tài)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的出現(xiàn)，即有利于水稻生長，又收魚利，實乃一舉兩得的方式?；勰苡啄陠矢福L大以賣柴維持家庭生計。據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能是聽人誦《金剛經(jīng)》有所領(lǐng)悟，又聽讀經(jīng)人說：“大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！保ㄒ姟秹?jīng)·行由品第一》）我們知道從兩晉到隋唐這段時期，嶺南已是佛法興盛的地區(qū)，但是慧能聽說弘忍大師在黃梅憑墓山講授《金剛經(jīng)》，于是他決定離開廣東，遠赴湖北黃梅參禮弘忍大師。開放進取的廣東南江文化精神特質(zhì)在慧能身上的影響是顯而易見的。

2.務(wù)實創(chuàng)新的廣東南江文化精神特質(zhì)影響著慧能

南江流域存在著“土地下濕”的農(nóng)耕環(huán)境，當?shù)叵让褚环矫嬗兄鴦?wù)實的精神，憑著自己的辛勤與汗水耕耘著土地，另一方面，他們又有著創(chuàng)新，積極地將生土改良成熟土?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨，果隋嬴蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患”［9］，“火耕水耨”是南方各族先民在生產(chǎn)實踐中探索出的一種因地制宜，改良土壤的好方法，它巧妙地發(fā)揮了水和火的各自優(yōu)勢。在改良土壤方面，南江流域民眾往往先選擇放火燒草山方式，草山燒后，在雨水沖擊下會到達山下的田地，這樣的田地往往稻谷會長勢較好，而對于那些泥土粘性較強的田地，則往往采取割草木鋪在泥巴下面，任其腐爛，又或者將茅草和灌木堆在田里焚燒，把土燒焦，借以改良土壤，這相對于現(xiàn)在施用化肥的改良土壤方式，更符合土壤可持續(xù)使用的生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學(xué)道理。我們可以看到：慧能終其一生，身體力行，在正視當時佛教現(xiàn)實狀況的同時，大膽對佛教修行了進行改革，將其全面引向世俗化和中國化。對此，毛澤東主席給予高度贊揚，他認為慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化，因此，慧能被視為禪宗的真正的創(chuàng)始人。他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，并把外來的宗教中國化，使之合乎國情［10］。

3.和諧兼容的廣東南江文化精神特質(zhì)影響著慧能

自古以來，南江流域人員的流動性就較大，但是外來移民和本地原住居民往往能相處融洽。秦朝，百越西甌人居住在此，漢人南下后相互融合，后瑤人南下，又再次融合，相互生活。明代，南江流域還出現(xiàn)了七姓居，異性的七家人簽下協(xié)議后代子孫和諧相處，這都體現(xiàn)出南江文化精神中和諧兼容的精神特質(zhì)。我們可以看到：歷史上許多民眾為了修行成佛，往往熱衷于寺廟出家，認為這是修行成佛的快捷之道。這樣的事例在歷史上很多，也鬧出不少笑話。例如梁武帝曾三次“舍身”于寺廟，讓朝廷出錢為他“贖身”做皇帝。相對于梁武帝而言，普通民眾為了修行成佛，往往也會鬧得家庭分崩離析，孝義難顧，骨肉分離，朋友難親。六祖慧能出身于下層勞動人民，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式有著較為深刻的了解，慧能的“頓悟”學(xué)說使得修佛之路變得簡易、便捷?；勰芴岢觥捌匠Ｐ摹币约啊耙磺袝r中，行、住、坐、臥，常行直心”的觀點，讓修佛者能擺脫戒條和坐禪的束縛，而一切日常生產(chǎn)和生活的活動都能成為成佛的因緣?！秹?jīng)》中有言：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前?！保ㄒ姟秹?jīng)·疑問品第三》）在慧能的影響下，后世佛教徒大多數(shù)都能注重對于“恩”、“孝”、“義”等個人與他人和諧兼容關(guān)系的正確處理。

4.求索尋真的廣東南江文化精神特質(zhì)影響著慧能

我們知道古代的南江流域大多數(shù)農(nóng)耕環(huán)境都是相當惡劣的，民眾種植農(nóng)作物多是靠天吃飯，但是這一切不僅沒有壓垮南江流域的民眾，反而更激發(fā)他們求索尋真的精神品質(zhì)。他們善于總結(jié)和積累稻作生產(chǎn)中的技術(shù)和規(guī)律，并用農(nóng)事歌謠的方式加以傳播開來，提醒人們重視和加強田間管理的細節(jié)工作。例如“清早起海云，風(fēng)雨霎時臨”、“天早云下山，飯后天大晴”、““日暈三更雨，月暈午時風(fēng)”、日出東邊白，雨停云消散”、“一日到暗，雨不斷線，大雨明日見”、“久晴大霧陰，久陰大霧晴”、等等。我們知道實際的農(nóng)業(yè)勞動需要付出極大的精力與汗水，如果沒有這些經(jīng)驗性農(nóng)事歌謠作為指導(dǎo)，勢必還將付出更多，這些農(nóng)事歌謠無疑是勞動人民辛勤求索與智慧尋真的結(jié)晶。在《壇經(jīng)》中，慧能因為不識字，請“別駕”為他寫偈語的時候。“別駕”起先也有一種輕視的態(tài)度?；勰苓M行了反辯：“欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪?！保ㄒ姟秹?jīng)·行由品第一》）慧能所表現(xiàn)出來的睿智回答，表面上是“下人上智”，實際上是在提示著不要輕視勞動人民，他們也擁有著上上智慧。《壇經(jīng)》首要特點就是：它是勞動人民的佛經(jīng)，毛澤東主席曾言：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的。”［11］其次，《壇經(jīng)》還是本訴說生命和生活的覺悟之書，閱讀它，您總會產(chǎn)生一種特別的親切感，從此層面而言，它是超越宗教，屬于文化的?！秹?jīng)》能教導(dǎo)民眾通過回歸自然來放松自己，從而更好地去領(lǐng)悟宇宙人生的真諦，從妄想和執(zhí)著中解脫出來。

（二）廣東南江流域的稻作文化對慧能的影響

南江流域內(nèi)有著舊石器時代文化和新石器時代文化遺址。被列入2014年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的郁南磨刀山遺址與南江舊石器地點群，是廣東省目前確認年代最早的古人類文化遺存，填補了廣東舊石器時代早期文化的空白，將本地區(qū)最早有人類活動的歷史由距今13萬年左右大幅提前至數(shù)十萬年前，是廣東史前考古的重大突破［12］。南江流域進入稻作農(nóng)業(yè)時期較早，從廣東南江流域已出土的文物來看，云浮市郁南縣曾出土了桂南大石鏟［13］，這種大石鏟距今大約四千年左右，其中一種薄刃的可以作為翻田改土的工具。羅定市羅平鎮(zhèn)沙頭橫垌村戰(zhàn)國墓曾出土過有鐮、斧、鑿等銅器，其中鐮是鋒利的齒刀鐮，刃緣有細密的鋸齒，刃面飾平行細密而凸起的斜線紋，前端斜出收尖峰［14］，這對于水稻收割作用極大。除了商周時期的農(nóng)耕遺址，南江流域還有秦漢時期的農(nóng)耕遺址。唐朝時期，該流域部分地區(qū)民眾已經(jīng)推廣使用《齊民要術(shù)》里的先進稻作栽培方式。在這種稻作文化氛圍影響下，慧能對農(nóng)業(yè)耕種應(yīng)該很熟悉，并掌握了一定的農(nóng)業(yè)技術(shù)，對于稻作文化也有所鐘愛。《曹溪大師傳》記載慧能在往黃梅之前，在曹溪曾有過一段“晝與略役力，夜即聽經(jīng)至明”經(jīng)歷［15］119，這說明他白天參與農(nóng)活，晚上聽經(jīng)到天明。到了黃梅后，五祖弘忍讓他在寺院中槽廠工作，但是又被一行者差他去破柴踏碓。踏碓即是給稻谷等農(nóng)作物脫殼，這一干就是八個月，“遂令能入廚中供養(yǎng)，經(jīng)八個月?！保?5］120慧能在秘承弘忍衣缽之后，亦是“混農(nóng)商于勞侶，如此積十六載?！保?6］75這說明慧能在回到嶺南隱匿的十六年里，仍然參與農(nóng)業(yè)勞作，自食其力。我們可以看到在六祖慧能之前，農(nóng)業(yè)耕種與佛教禪宗思想已經(jīng)有了很好的結(jié)合，農(nóng)禪思想淵源可以上溯到二祖慧可和三祖僧璨，四祖道信及五祖弘忍亦加以提倡，四祖道信“每勸門人曰：‘努力勤坐，坐位根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐。’”［17］178這里的“作”即使提倡要從事農(nóng)業(yè)勞作，而五祖弘忍“常勤作役，以體下人”、“晝則混跡驅(qū)給，夜便坐攝至?xí)裕磭L懈倦，精至累年”［17］，179這說明他經(jīng)常從事農(nóng)業(yè)勞作，沒有懈怠?；勰苋胨轮鬅o怨無悔，踏實從事農(nóng)業(yè)勞作，他身體瘦弱，“乃系大石著腰，墜碓令重，遂損腰腳［15］120”。為了更好地舂米，他在腰間系塊大石頭，使得自己腰腳都受了傷。對此，五祖弘忍自然看在眼里，記在心里，看中他能保持農(nóng)禪并舉的禪宗傳統(tǒng)，在他與慧能的對話中亦充滿著稻作勞作方面的禪機妙語，《壇經(jīng)·行由品第一》中記載：

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉?，三鼓入室。

當夜三更，五祖弘忍為他講解《金剛經(jīng)》，并將衣缽秘授給他。歷史事實證明，慧能繼承并開拓了農(nóng)禪思想，王維稱贊慧能：“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟於稊稗”［16］74，綜上所述，慧能的一些禪學(xué)思想很大程度上是從農(nóng)業(yè)勞作中悟得的，而那些日后所取得的成就，事實上在慧能離開南江流域之時，當?shù)貪夂竦牡咀魑幕諊呀?jīng)給予了他影響，并為他日后的諸多禪學(xué)思想學(xué)說的提出奠定了基礎(chǔ)。

（三）廣東南江流域的習(xí)俗文化對慧能的影響

正因為廣東南江流域有著濃厚的農(nóng)耕文化氛圍，這使得當?shù)孛癖妼ν恋赜兄钌畹匾缿偾楦?，并自然而然地產(chǎn)生出“葉落歸根”的觀念，我們可以把它視為在千百年歷史長河中積淀下來的，彰顯出地域特色的習(xí)俗文化。

《壇經(jīng)·付囑品第十》中記載：

大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫?！贝蟊姲Я羯鯃?。師曰：“諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所?！北娫唬骸皫煆拇巳?，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時無口?！?/p>

我們知道“葉落歸根”是一種具有濃厚文化內(nèi)蘊的農(nóng)耕文化下的習(xí)俗，它不僅是背井離鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)文化的認同，也是他們鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的終極表達。很顯然，慧能的這種歸“根”之情，來自于他對南江家鄉(xiāng)、已故親人、在世親人至交無比的眷念之情以及對南江文化本體精神的認同。對此，林有能有過精彩的詮釋：“出生地和家族的墓地在國人心目中是崇高至上的，是割舍不斷的精神寄托。遠走他鄉(xiāng)之人始終眷戀著故土，遙祭著先人。若六祖慧能這樣的禪宗祖師爺不能免，晚年‘葉落歸根’，故土入滅。而更為重要的是對六祖南禪形成的巨大影響：‘其一，作為故居，六祖慧能在此度過了二十余年。此時的新興雖為蠻荒之地，佛教文化卻相當興盛。這不但促成了慧能北上學(xué)佛的決心和信心，而且讓年青的慧能對佛禪機理有了初步的體認，為后來創(chuàng)立南禪奠定了基礎(chǔ)。青少年的艱苦生活歷練，使慧能對社會草根階層的境遇有切身的感受，成為南禪大眾化、平民化的一個思想源頭。其二，其家族墓地乃皇帝所賜，體現(xiàn)了國家意志的絕對權(quán)威。實際上，南禪后來能取得中國佛教的正統(tǒng)地位，與國家的意志有很大的關(guān)聯(lián)?！保?8］132-133法國哲學(xué)家布迪厄在其《實踐理論大綱》中曾提出“生存心態(tài)”的概念，在他看來：“生存心態(tài)是代理人所屬的團體或階級的歷史、特征或共同的記憶?！保?9］我們知道在惠能之前的禪宗祖師，晚年均沒有回歸家鄉(xiāng)，而惠能以自己的身體力行，所覺所悟，最終以和諧社會人的形象，實現(xiàn)自我人生以及回饋社會的圓滿，這不正是廣東南江文化強大內(nèi)聚力的展現(xiàn)嗎？我們還可以發(fā)現(xiàn)：這種凝聚著南江流域民眾內(nèi)在力量在南江習(xí)俗文化中還有著諸多案例，例如南江流域的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跳禾樓習(xí)俗，它之所以能傳承至今，很大程度是在這種習(xí)俗背后承載著南江流域的民眾在漫長而艱苦的歷史發(fā)展過程中凝聚的精神，吸引族人心理的向心力，以形成群體的團結(jié)、統(tǒng)一的秩序，增強群體為生存而拼搏的斗志，這種習(xí)俗文化以一種或隱或現(xiàn)傳承方式影響著當?shù)孛癖姷奈幕瘋€性及思維方式。

二、禪宗六祖慧能對廣東南江文化的重大貢獻

慧能出生于新州，又圓寂于新州，他對家鄉(xiāng)充滿了深厚的感情。孤獨的童年，迷惘的青春，少年的慧能一直在尋找照亮人生道路的明燈，直至聽到《金剛經(jīng)》有所領(lǐng)悟，遠赴黃梅尋法，在歷經(jīng)諸多波折之后終成一代大師，當他暮年“葉落歸根”帶著得意門生再次回鄉(xiāng)，可以想象這是慧能記憶中感到最幸福的一刻，慧能對于南江文化貢獻是巨大的，具體可以體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）慧能為南江家鄉(xiāng)貢獻了南禪三大祖庭中最特殊的一個

南禪三大祖庭中最特殊一個是南江流域的新興國恩寺，它相對于韶關(guān)南華寺和廣州光孝寺，有著其特殊的文化內(nèi)涵，它是慧能的故居、家墓和涅槃之地。在林有能看來：“南禪三大祖庭，在六祖慧能南禪的創(chuàng)立、發(fā)展和傳播中都有重要意義。韶州南華寺是六祖弘法的主道場，廣州光孝寺是六祖剃度、受戒、弘法之地。比較而言，國恩寺的地位較為獨特：作為慧能的故里，不但孕育其身，還播下其禪理的種苗；作為其家族的墓地，因國家意志而確定了南禪在中國佛教的正統(tǒng)地位；作為其圓寂之地，標志著其功德圓滿、達至涅槃的最高境界；作為其弘法之所，從而使南禪臻于完善；作為《壇經(jīng)》輯錄、刊刻之地，從而讓南禪流布世界、澤被世人。”［18］137國恩寺自慧能創(chuàng)立以來，至今已有一千三百多年歷史，國恩寺的山門匾額上書“第一地”三個大字，兩旁門聯(lián)為：“進步方知山第一，入門始覺地?zé)o雙?！彼聝?nèi)建筑清雅樸素，凝聚著南宗禪追求自我解脫的人生真諦及恬靜自然、淡泊樂觀的生活情趣。如今的國恩寺已是廣東南江流域重要的文化遺產(chǎn)，海內(nèi)外許多民眾都會自發(fā)前往惠能家鄉(xiāng)新興國恩寺進行朝拜，以表達對這位高僧的崇敬。

（二）慧能提升了南江流域內(nèi)各類人士的文化自覺，增強了文化自信

社會學(xué)家費孝通曾提出了“文化自覺”這一重要概念，他認為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！保?0］

文化自覺首先要解決的是對自身地域文化的價值認知、認同問題，南江文化是廣東地域特色文化，生活在南江流域的慧能對這種地域文化有著深刻的認同，《壇經(jīng)》中有四次提到嶺南新州，慧能初次見五祖弘忍時就明確表明：“弟子是嶺南新州百姓?！惫?12年，慧能預(yù)知自己不久即將離世，于是“命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成”（見《壇經(jīng)·付囑品第十》）。一個“促”字，反映了慧能內(nèi)心那種想回歸家鄉(xiāng)的急迫性。誠然，慧能在世大部分時間是在韶州南華寺的弘法，在他712年離開曹溪回南江流域國恩寺，“至713年八月初三入滅。在這約一年的時間里，他曾兩次與弟子說法”［18］134。雖然時間短暫，不到一年的時間，但是在民間依然流傳著一些故事傳說將他頌揚。唐代的新州地區(qū)雖然仍屬偏遠落后，民眾難以豐衣足食，不過因為有了慧能的存在，當?shù)孛癖娪兄鴺O強的文化自信，新州更被民間諺語賦予了一層神秘的色彩，我們在新興縣進行調(diào)研的時候，聽到他們提到最多的是這樣的民間諺語，傳說這諺語還是由慧能所說，現(xiàn)收錄如下：“任從天下旱，此地一半收；任從天下亂，此地永無憂?！贝酥V語是否為慧能所說姑且不論，諺語的背后實質(zhì)上反映的是地方民眾對于慧能崇敬與感恩之情，這是文化自信方面的有力表現(xiàn)。

其次，文化自覺的實質(zhì)還是一種文化價值觀，我們需要解決的還有人的問題，這主要體現(xiàn)在地域內(nèi)四類人士的文化實踐上。

1.地方官員的文化自覺

縱觀歷史長河，國恩寺自創(chuàng)立以來，地方官員就保持著一定的文化自覺，明清兩代，地方官員對于國恩寺的保護和修葺更是投入了相當大的熱情?！缎屡d縣志卷十八·寺觀》中記載：從明代萬歷年至清代順治年間，地方官員重修或修葺國恩寺建筑多達11次，這都是有歷史文獻記載的，反映出古代地方官員的文化自覺。如今，如何進一步挖掘、保護和利用六祖禪宗文化，恢復(fù)國恩寺南禪古寺面貌，將之打造為“嶺南第一圣域”也在地方政府官員關(guān)懷和主持下自覺有序地進行著。除此之外，我們還可以看到：云浮市檢察機關(guān)以習(xí)近平總書記有關(guān)禪廉文化的論述為依據(jù)，將六祖文化與廉潔文化融入到檢察文化精神和預(yù)防職務(wù)犯罪工作中，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀及行為模式，為建設(shè)“幸福美麗新云浮”提供有力保障，這都是地方官員文化自覺的體現(xiàn)。

2.地方學(xué)者的文化自覺

地方學(xué)者是研究禪宗六祖文化的研究者和弘揚者。地方學(xué)者包括地方政府下設(shè)的研究中心人員、地方社會科學(xué)聯(lián)合會、地方史志辦公室、地方報社、地方高校學(xué)者、博物館和圖書館研究人員以及從事地方文學(xué)創(chuàng)作的文藝工作者。云浮社會科學(xué)聯(lián)合會的《云浮論叢》刊物開辟有有六祖文化研究專欄，《云浮日報》的《禪都周刊》也設(shè)有弘揚六祖文化的特約專欄，常年邀請以地方學(xué)者為主的作者進行主筆。2013年7月4日，云浮市禪宗六祖文化研究會成立，它是迄今為止我國首個專門研究六祖惠能思想的地級市學(xué)術(shù)團體。從成立到現(xiàn)在已經(jīng)有三年多了，取得了出版《六祖文化研究》會刊四期、舉辦禪宗六祖文化大講壇十三場等多項成果，受到了學(xué)界研究六祖文化的專家和學(xué)者的關(guān)注。2014年，廣東省首屆禪學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會在云浮舉行，這在一定程度上彰顯出云浮地方學(xué)者在弘揚和傳承六祖文化的學(xué)術(shù)影響力。如今，云浮地方學(xué)者的禪廉文化研究方面成果也得到了學(xué)界的認同［21］。

3.地方企業(yè)家的文化自覺

地方企業(yè)家對于六祖文化建設(shè)還是有著文化自覺的，但是這種文化自覺不能僅僅局限于道德感認知層面，將禪與商相結(jié)合，是當代企業(yè)文化發(fā)展的新趨勢，六祖禪文化對于企業(yè)家自我調(diào)適、管理者與員工等方面有著重要價值?；勰転榧亦l(xiāng)，為整個廣東南江流域帶來了無限“商機”，企業(yè)家要注意捕捉這種“商機”，將六祖禪文化與企業(yè)文化加以匯通，朝著百年品牌企業(yè)目標加以邁進。我們可以看到在南江流域的溫氏集團企業(yè)就是一個實例，它倡導(dǎo)的“精誠合作，齊創(chuàng)美滿生活”的企業(yè)文化理念與禪宗六祖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是一脈相承的，溫氏集團總部坐落于慧能家鄉(xiāng)新興縣，溫氏集團成長及壯大，深受六祖思想影響，而廣東南江文化又提供其壯大的特殊文化土壤。溫氏集團成功的案例啟示著南江流域地方企業(yè)家要提升文化自覺，增強文化自信，要認同慧能和廣東南江文化對于樹立企業(yè)形象，建構(gòu)企業(yè)文化，打造企業(yè)品牌的重要意義，要善于抓住機遇，把六祖慧能帶來優(yōu)質(zhì)文化資源轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化資源，對地方旅游產(chǎn)品、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品及手工藝產(chǎn)品賦予六祖文化元素，提高產(chǎn)品的附加值。

4.地方民眾的文化自覺

1989年，新興縣國恩寺被列入省級文物保護單位。2008年，《六祖誕廟會》項目被列為省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2010年，六祖慧能入選了由省委宣傳部主辦，以文化識別力、文化影響力、持續(xù)傳播力、文化形象力和唯一性、代表性、標志性作為評選標準的“嶺南十大名片”。同年，《六祖慧能》音樂劇獲省第七屆精神文明建設(shè)“五個一工程”獎。2011年，六祖文化博覽園被省文化廳命名為“廣東禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，成為省級文化產(chǎn)業(yè)重點項目，這也標志著云浮市新興縣向打造“中國禪都”邁出重要步伐，成為廣東南江流域中的一顆耀眼的明珠，這一系列事實都足以讓南江流域民眾熱血沸騰，這對于提升他們的文化自覺，增強文化自信有著極其重要的意義。地方民眾自發(fā)地通過多種途徑表現(xiàn)出自身的文化自覺，例如上傳一些六祖文化活動及演出視頻到網(wǎng)絡(luò)平臺，在網(wǎng)站論壇或貼吧發(fā)表有關(guān)六祖文化心得體會文章，用這些具體行動進行著六祖文化實踐，當然，地方民眾更希望看到的禪宗六祖文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。展望未來，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的背景里，面對文化向重內(nèi)涵方式和資訊科技（In formation Technology；IT）產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新的挑戰(zhàn)，我們研究禪宗六祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還應(yīng)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺，“文化+”為核心、“科技+”為驅(qū)動，探索其文化傳播新方式、文化科技融合新模式、文化科技創(chuàng)新新模式，在以“文化+旅游”的發(fā)展方式奠定基礎(chǔ)的同時，探索以“文化+科技”思路來尋找禪宗六祖文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的突破口。

慧能從南江流域的新州龍山走出，奔流不息的南江水哺育過他，又曾目送他遠赴黃梅求法尋真。南江文化的精魂已經(jīng)融入他的骨血，他亦汲取了南江文化的精髓。作為一位享譽中外的禪宗大師，慧能為我們開示的不僅僅是那些精妙的禪理，更重要的是他高尚的弘法品質(zhì)。唐朝皇帝曾一再詔請他進京弘法，慧能“竟不奉詔”，他自述的理由中就有：“又先師記，吾以嶺南有緣，且不可違也?！保?2］此處的文獻記載表明：五祖弘忍大師曾向慧能表明他的“緣”不在北方，而在嶺南。這種“緣”包含有法緣、人緣和地緣。法緣即是慧能歷經(jīng)數(shù)十年在嶺南推行的南宗禪法，地緣即是慧能弘法的嶺南地域，其中最重要三處為韶州、廣州以及南江流域的新州，人緣即是在嶺南地域南宗禪諸多信眾們。慧能終其一生扎根于嶺南這片熱土，舍不得離開這片熱土，他傳播正能量，讓南宗禪擁有著不竭的生命力；接地氣，讓南宗禪保持著鮮明的地域性。在他生命即將走到盡頭的前夕，他讓弟子準備舟船，再次途徑南江流域，回到生他、養(yǎng)他、育他的新州家鄉(xiāng)，滔滔的南江水依然奔流不息，江上浪花拍擊著舟船，歡迎著久別離鄉(xiāng)的大師歸來。南江文化哺育了慧能，慧能弘揚了南江文化，二者互動發(fā)展，成為廣東南江壯麗的畫廊中最美的畫卷。

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On the Zen Buddhism of HuiNeng and Guangdong Nan jiang Culture

DENG Hui
（Luoding Vocational Technical College，Luoding，Guangdong，527200，China）

Guangdong Nanjiang culture is a regional culture which has a deep relation with Zen Buddhism of Hui Neng.Such relation typically is reflected by its root：giving birth to it，raising it，educating it，burying it，and especially brooding it.Hui Neng was deeply influ?enced by Nanjiang culture，and dedicated a lot to Nanjiang culture.Through the deduction and analysis of the relationship between Zen Buddhism of Hui Neng and Guangdong Nanjiang culture，this paperbrings a new way to research on their links.

Zen Buddhism；Hui Neng；Guangdong Nanjiang culture

J607

A

2096-2126（2016）04-0066-06

2016-06-24

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度地方歷史文化特色項目“南江流域跳禾樓習(xí)俗的保護、傳承與發(fā)展研究”（GD14DL04）階段性成果。

鄧輝（1981—），男，湖南祁陽人，副教授，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)、嶺南禪文化、廣東南江文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：雷文彪）