閩南箏派的歷史發(fā)展與變遷

●馮晨晨

閩南箏派的歷史發(fā)展與變遷

●馮晨晨

閩箏興于唐宋，盛于清至民國，衰落于20世紀(jì)60年代后，并于2010年經(jīng)過陳茂錦先生的努力恢復(fù)延續(xù)至今。閩箏是箏樂在閩南的分支，歷史悠久，積淀深厚，取材豐富，是南北音樂文化融合的成果。將閩箏從唐代至今發(fā)展的四個歷史階段通過文獻(xiàn)資料進(jìn)行歷時梳理，可以客觀呈現(xiàn)其不同時期歷史風(fēng)貌（音樂風(fēng)格、傳播場合、演奏形式、傳承脈絡(luò)、傳播機(jī)構(gòu)）的發(fā)展與變遷。

閩箏；地域風(fēng)格；歷史；曲目；傳承

福建箏，又稱“閩箏”，是指流行于閩南語系和客家語系的詔安縣、漳浦縣、上杭縣、永定縣等閩西南諸縣份的一種藝術(shù)形式。①陳茂錦：《閩南箏曲集》，北京：人民音樂出版社，1991年版；《中國戲曲音樂集成·福建卷》編輯委員會編：《中國戲曲音樂集成·福建卷》，北京：中國ISBN出版中心，2003年版，第1683頁。閩箏是與河南箏、山東箏、陜西箏、潮州箏、客家箏、浙江箏（閩箏是武林箏）、蒙古箏（雅托葛）、朝鮮箏并列的九大古箏流派之一。

閩箏的形成，與閩文化休戚與共。閩箏也是閩文化重要的表現(xiàn)方式。閩文化的形成較為復(fù)雜，其主體與基礎(chǔ)形成于當(dāng)?shù)氐拈}越文化，在發(fā)展過程中，大量吸收了中原文化、宗教文化、海外文化，后來又和臺灣文化相交融并和鄰域文化互相滲透，形成了豐富多元的特點。

閩文化形成過程中對其影響最大的是中原文化的傳入。這與南北文化融合，特別是中原人入閩經(jīng)過的五次南遷有關(guān)：第一次是東漢末年，北方人避亂、隨軍、流亡、仕宦入閩。第二次是西晉末年（307-313），為躲避永嘉之亂，八姓攜眷入閩南逃，中原的技術(shù)、文化也隨之入閩。第三次是唐總章二年（669），陳政陳元光父子官居漳州，大力開發(fā)，并以樂開化。第四次是唐末至五代，王潮、王審知帶領(lǐng)大批兵將隸民入閩，光啟元年（885）發(fā)動兵變，次年攻占泉州。景福二年（893）攻入福州，繼而占據(jù)建州、漳州。開平三年（909）王審知被封為閩王，定都福州。王審知在政治上采取保境息民的政策，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、教育業(yè)等方面亦做出很多貢獻(xiàn)，尤其是教育業(yè)方面，廣納人才，辦立學(xué)校，促進(jìn)教化，使福建在中原動亂之際成為世外桃源，閩國文化也盛極一時。第五次是建炎南渡，政治中心向南遷移，泉州成為國際貿(mào)易港，北方人大批入閩，福建經(jīng)濟(jì)文化又一次飛躍，閩學(xué)昌盛。

除了這幾次大規(guī)模遷移使中原文化入閩外，名士南下也成為福建閩越文化和中原文化融合的重要因素，從唐德宗年間到明清大批名士入閩講學(xué)，帶來先進(jìn)思想，促進(jìn)文化交融。此外，唐中期后好多閩人北上做官，中途因官職調(diào)動或休養(yǎng)返鄉(xiāng)之間也帶來大量中原音樂和文化。②徐曉望：《福建通史》，福州：福建人民出版社，2006年版；邱系瑞：《福建古代歷史文化博覽》，福州：福建教育出版社，2007年版；朱維干：《福建史稿》（全2冊），福州：福建教育出版社，2008年版，第54-57頁。

閩箏作為福建地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂，和同屬于福建地區(qū)的福建南音、閩西十班、詔安古樂、梨園戲、高甲戲等一起承載了豐厚的閩南文化。隨著歷史上中原人多次南遷，官方樂人的傳入，經(jīng)歷了由官屬樂人承載再到明清又吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂并由民間藝人承載的漫長發(fā)展過程，逐漸形成自己的風(fēng)格，在20世紀(jì)50年代被劃分為閩箏流派。閩箏的發(fā)展大致可分為四個階段。

一、肇始階段（唐代到明代）

閩箏的發(fā)展和中原樂人的遷入還有音樂文化的傳播有密切關(guān)系。唐垂拱二年（686）曾設(shè)立漳州郡，開漳圣王陳元光等在漳州，以樂舞治化，大開閩粵樂化之風(fēng)。漳州作為高級別官府，為樂人的生存奠定了基礎(chǔ)，流傳下來大量樂曲。直到如今閩箏還保留諸如《風(fēng)流子》《上行杯》《浪淘沙》等唐代曲牌。閩箏最初的形制也繼承了十三弦唐箏的形制，在音樂本體上體現(xiàn)出一致性。在唐代宗時有福建官員寄樂妓與京都的記載①王灼：《碧雞漫志》（卷三）記載，“元載子伯和，勢傾中外，福州觀察使寄樂妓數(shù)十人，使者半歲不得通”。，更是證明了當(dāng)時官吏對樂人的重視，制度的傳播，樂人的傳承，帶去了樂曲，使得傳統(tǒng)音樂自上而下，自朝廷到地方出現(xiàn)整體一致性。南宋建炎南渡，大批中原樂人經(jīng)閩入粵，隨宋朝廷南遷，閩箏又一次吸收了大量官方音樂，產(chǎn)生大量樂曲。宋代劉克莊、劉子翚，元代劉塤的詩詞中均有箏樂入閩的記載，明代又有閩中十子的十首詩從箏的風(fēng)格、演奏形式、演奏場合、演奏者多方面進(jìn)行了描述，這些作品為宋至明時期箏樂在閩南的發(fā)展提供了文獻(xiàn)參考。

（一）宋代文人作品中箏在閩南的記載

宋代箏在閩南的記載主要出現(xiàn)在劉子翚、劉克莊、劉塤的詩中。

1.劉子翚《聞箏作》

劉子翚，字彥沖，號屏山，自稱病翁先生，宋徽宗建中靖國元年（1101）三月初七出生于建州崇安五夫里潭溪的名門望族劉氏家族。政和八年至宣和元年之間入太學(xué)學(xué)習(xí)，宣和四年隨父抗金。30歲時任福建興化軍通判，后歸隱屏山，辦理家塾，講學(xué)育人，其門徒有朱熹等。紹興十七年（1147）十二月初八去世。著有《汴京紀(jì)事》《屏山集》。②何彥彥：《劉子翚生平之研究》，廈門：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

其中《屏山集》所收錄的《聞箏作》表現(xiàn)了他聽到箏樂的場景：

月高夜鳴箏，聲從綺窗來。隨風(fēng)更迢遞，縈云暫徘徊。

余音若可玩，繁弦互相催。不見理箏人，遙知心所懷。

寧悲舊寵棄，豈念新期乖。含情郁不發(fā)，寄曲宣余哀。

一彈飛霜零，再撫流光頹。每恨聽者稀，銀甲生浮埃。

幽幽孤鳳吟，眾鳥聲難諧。盛年嗟不偶，況乃容華衰。

道同符片諾，志異勞百媒。棲棲墻東客，亦抱凌云才。③〔宋〕劉子翚：《屏山集》（卷十），四庫全書（全文電子檢索版），上海：上海人民出版社。

此詩描述了在一個月夜，箏聲從雕刻精美紋飾的窗外隨風(fēng)飄來，余音裊裊，韻味悠長，雖然距離遙遠(yuǎn)，看不到彈箏人，卻能感受到其表達(dá)的思緒，彈箏人寄曲抒情，表達(dá)了飛霜凋零，時光如水般流逝，感嘆知音者少，銀甲上都落了浮埃。箏人的箏聲猶如孤鳳哀鳴，表達(dá)箏人的容顏已衰，被拋棄并且和其他人不和的落寞心情。詩人托物言志，表達(dá)了歸隱之客雖然孤寂落寞，亦抱有凌云壯志，心系國家。此詩虛實相應(yīng)，動靜相宜，在描述箏樂場景的同時，解悟其音樂背后的情感，證明了宋時箏在閩南已經(jīng)流行，并具有很強(qiáng)表現(xiàn)力。

2.劉克莊

劉克莊（1187-1269），字潛夫，號后村，福建莆田人，南宋著名文學(xué)家，詞風(fēng)蒼勁豪邁。出生于官宦世家，一生多波折，屢被彈劾，罷歸故里。曾任靖安縣主簿、江制司準(zhǔn)遣、知建陽縣、通判潮州、知袁州、江東提刑、知漳州、福建提刑、兼太常少卿、知建寧府等官職。著有《后村先生大全集》196卷，其中《前集》五十卷，祐淳九年（1249）刊于莆，是其前期作品，廣為流傳。后期作品《后集》《續(xù)集》《新集》，為其晚年作品，流傳不佳。④王述堯：《劉克莊研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

劉克莊關(guān)于箏的作品主要有詩：《挽王華甫提刑二首》（其二）《挽王居之寺丞二首》（其二）；詞：《賀新郎·其二十五·生日用實之來韻》《賀新郎·甲子端午》等。其中《賀新郎·其二十五·生日用實之來韻》和《賀新郎·甲子端午》作于故里：

《賀新郎·其二十五·生日用實之來韻》

鬢雪今千縷。更休休、癡心呆望，故人明主。晚學(xué)瞿聃無所得，不解飛升滅度。似曉鼓、冬冬撾五。散盡朝來湯餅客，且烹雞、要飯茅容母。怕回首，太行路。

麟臺學(xué)士微云句。便樽前、周郎復(fù)出，審音無誤。安得春鶯雪兒輩，輕拍紅牙按舞。也莫笑、儂家蠻語。老去山歌尤協(xié)律，又何須、手筆如燕許。援琴操，促箏柱。⑤〔宋〕劉克莊：《后村詞箋注》（卷一），上海：上海古籍出版社，1980年版，第76頁。

上片直言自己已白發(fā)蒼蒼，不再癡心于為君主所用，晚年學(xué)佛、道無所得，理解不了飛升滅度。反襯自己不指望受君主重用，也不想修仙成佛，安分守己，享受當(dāng)下?！八茣怨?、冬冬撾五”表現(xiàn)之前催人上朝的鼓聲現(xiàn)在已經(jīng)成家里的五更報曉，生日也不過以吃湯面待客，煮雞盡孝，最后一句不敢回首歧世路反襯安于現(xiàn)在生活。

下片以周郎復(fù)出，審音無誤，文宦和女樂唱和的高雅情景，反襯其想得到像春鶯和雪兒這樣出色的樂妓以助興（春鶯和雪兒均為樂籍中人，春鶯是王晉卿歌舞妓，雪兒是李密歌妓）。儂家蠻語為南方土話，最后“援琴操，促箏柱”、“老去山歌尤協(xié)律”說明箏和當(dāng)?shù)孛窀柘嗪?，已?jīng)融入當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)格。

此詞雖有今日已不比從前的失意，但更多的是一種淡然、灑脫。生日時雖然吃的簡單，卻依然賞樂，一方面表現(xiàn)其對音樂的喜愛；另一方面也表現(xiàn)出當(dāng)時官宦長期養(yǎng)樂妓，并且宴會場所用女樂的愛好。

劉克莊雖然一生屢屢遭貶，但其所任最小官職已足夠配有樂戶，并且其朋友家中也有養(yǎng)樂戶。其詩“……坐賓來墮幘，侍女出彈箏。無復(fù)吳趨曲，空余楚些聲……”（出自《挽王居之寺丞二首》其二①〔宋〕劉克莊著，辛更儒校注：《中國古典文學(xué)基本叢書·劉克莊集箋?！罚ǖ谌齼裕本褐腥A書局，2011年版，第770頁。）；其詞“妾出于微賤。小年時、朱弦彈絕，玉笙吹遍。粗識國風(fēng)關(guān)雎亂，羞學(xué)流鶯百囀。總不涉、閨情春怨。誰向西鄰公子說，要珠鞍、迎入梨花院……主家十二樓連苑。那人人、靚妝按曲，繡簾初卷。道是華堂簫管唱，笑殺雞坊拍袞。回首望、侯門天遠(yuǎn)。我有平生離鸞操，頗哀而不慍微而婉?！保ǔ鲎浴顿R新郎·其二十四·席上聞歌有感》②〔宋〕劉克莊：《后村詞箋注》（卷四），上海：上海古籍出版社，1980年版，第298頁。），均有體現(xiàn)他和樂妓的經(jīng)常接觸。

其詩《挽王居之寺丞二首》（其二）所描述的侍女在宴會上彈箏，體現(xiàn)出宋時樂人對箏樂的承載，無復(fù)吳趨曲，空余楚些聲，證明當(dāng)時箏樂已經(jīng)有南方風(fēng)格。其詞《賀新郎·其二十四·席上聞歌有感》以歌女自況，采用“哀而不慍微而婉”的比興手法，借歌女之口抒發(fā)懷才不遇的感嘆。詞中歌女雖出身微賤，卻不慕浮華，不愿流俗。不僅演奏遍各種弦管，甚至能領(lǐng)略《國風(fēng)》雅正之聲，說明她受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，承載了無數(shù)傳統(tǒng)音樂，不是一般以色自矜或淪落風(fēng)塵的歌伎，她的身份很可能是官方樂人，樂人的承載對傳統(tǒng)音樂起重要作用，因宋時政治中心的南遷，大批文人和樂人隨朝廷南渡。后來受語言和文化差異影響，在奏同一曲牌時已經(jīng)有了地域風(fēng)格，南北曲之分正是由于此原因。此時閩南的箏樂也和其他傳統(tǒng)音樂一樣，逐漸融入地方性色彩。

（二）元代文人作品中箏在閩南的記載

元代關(guān)于箏在閩南的記載主要見于劉塤的詩中。

劉塤，宋理宗嘉熙四年（1240）出生于江西南豐，字子潛，號水云村人。因宋末易代，以名節(jié)自持，一直歸隱。進(jìn)入元代后曾任延平路（今屬福建）儒學(xué)教授，1311年任南劍州學(xué)官（今屬福建南平），元仁宗延祐六年（1319）去世，享年80歲。③〔元〕劉塤：《水云村稿》（總目），四庫全書（全文電子檢索版），上海：上海人民出版社。暝靄迷紅，水天籠曉，帆去野潮聲急。離鸞獨倚，巧燕雙飛，忍向東風(fēng)飄拆。

《選冠子·送歌者入閩》

塵銷紫曲闌干，箏雁成聲，頓成孤臆。嘆舟回人遠(yuǎn)，鈿花薌澤，悄無痕跡。

憔悴損，俊賞杜郎，多情荀令，欲寫別愁無力。閩星南轉(zhuǎn)，江月西沈，空擬夢來今夕。

古驛荒村，誰憐膩粉風(fēng)侵，松蟬云濕。但斷魂煙浪，癡看橋西落日。④此詩雖收錄在《全宋詞》，但從作者生平來看，其入閩創(chuàng)作時間應(yīng)為元代。

（三）明代文人作品中箏在閩南的文獻(xiàn)記載

明代關(guān)于箏在閩南的記載主要見于“閩中十子”（指明初林鴻、高棅、唐泰、鄭定、陳亮、王褒、王恭、王偁、周玄、黃玄十位福建才子）中的林鴻、王恭、高棅、王偁、黃玄的詩中。

“閩中十子”生活在元明改朝換代的亂世，他們雖學(xué)而優(yōu)則仕，但都具有隱士情懷，多棄官歸隱故里，淡泊名利，追求詩意生活。其關(guān)于明代箏在閩南的記載主要體現(xiàn)在以下五個方面。

1.在箏樂風(fēng)格和演奏形式上

越客本浩蕩，秦箏何激揚(yáng)。浮亭子夜月色古，一曲萬籟鳴清商……

銀甲彈來更嫣然，金魚脫卻渾輕爾……秦音楚調(diào)聲雖異，自古由來同一致。孤館夜寂寞，秦聲轉(zhuǎn)凄然……飄飄十指聲猶訴，颯颯長風(fēng)驟飛雨。

——月夜聞李生彈箏歌（明·林鴻）①〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

激若荊卿易水歌，悲如蘇子河梁語。角羽初停又拂商，四郊黃葉紛飛揚(yáng)。

——浮亭月下聞李大秦箏歌（明·高棅）②〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

秦箏奏新聲，妙舞妖且妍。今日良宴會，意氣如云煙。

——今日良宴會（明·王偁）③〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

商彈鴝鵒醉，秦奏鳳凰來。舞影疑飄雪，歌聲訝殷雷。

——浮亭聞箏（明·黃玄）④〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

從以上文獻(xiàn)可以看出，此時的閩箏在風(fēng)格上不僅可以表現(xiàn)和秦聲、楚調(diào)一致的悲愴，激揚(yáng)，凄然，更能奏出華麗優(yōu)美的新聲。在演奏形式上，箏人帶銀甲演奏，并且有獨奏，和歌舞相和，為歌舞伴奏等多種形式，表現(xiàn)力極為豐富。

2.在箏形制上

愁心不見薛瓊瓊，何處銀箏半夜聲。腸斷十三弦上月，一弦一柱總關(guān)情。

——月下聞箏（明·王恭）⑤〔明〕王恭：《云樵唱集》（卷四），四庫全書（全文電子檢索版），上海：上海人民出版社。

回身更整十三弦，金雁離離繞鈿蟬。十二欄桿月將墜，錦筵紅燭浮青煙。

——箏人勸酒（明·王恭）⑥〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

此時箏樂還是采取十三弦的形制，弦下有箏碼支撐。

3.在箏演奏場合上

新豐美人青樓姬，絳裙素腕嬌雙眉。暫歇秦箏勸郎酒，西涼葡萄金屈卮。

——箏人勸酒（明·王恭）⑦〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

秦箏獨抱咽繁弦，為君彈作相思曲...歲歲年年無別離，君不來，長相思。

——長相思（明·王恭）⑧〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

秦箏奏新聲，妙舞妖且妍。今日良宴會，意氣如云煙。

——今日良宴會（明·王偁）⑨〔宋〕劉克莊：《后村詞箋注》（卷四），上海：上海古籍出版社，1980年版，第298頁。

冷落殘箏十指疏，良人遠(yuǎn)戍近何如。樓頭數(shù)盡南飛雁，不見遼陽一字書。

——閨思（明·王偁）⑩〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

此時箏不僅在宴會、青樓妓館助興之用，并且在閨中已有人演奏，表達(dá)思君的情緒，起到不同功能。

4.在箏演奏者上

見于以上文獻(xiàn)，這時的演奏者有李生等樂人和一些女樂，還有閨中之人。

5.在演奏人數(shù)方面

世間箏徒紛紛，可憐此調(diào)誰能聞。江湖寥寥少知己，抱歸獨臥空山云?！犌俑杷头绞弦菝駳w天臺（明·王偁）（11）〔明〕袁表、馮熒選輯，苗健青點校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年版，第36頁、145頁、335頁、458頁、209頁、209頁、209頁、410頁、379頁。

此詩是作者聽琴歌送別朋友時所作，感嘆知己少，古琴被冷落的心情，“箏徒紛紛”幾個字已經(jīng)反映了當(dāng)時箏的普及程度，不僅演奏者眾多，并且廣為大眾所喜愛。

唐至明時箏樂在閩南經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，有著深厚的積淀。雖然此時閩南地區(qū)的箏樂用的還是秦箏的稱謂（秦箏有廣義和狹義兩個概念，廣義的秦箏是箏的統(tǒng)稱，狹義的秦箏單指秦地的箏，代表秦地風(fēng)格。這里所用的秦箏稱謂為箏的統(tǒng)稱），和歷史上箏樂具有一致性，但在宋時已經(jīng)融入了地方色彩，明時古調(diào)和新聲并用，箏人眾多，箏樂表現(xiàn)力日趨豐富，深受閩南人喜愛。

二、繁榮發(fā)展階段（清代到民國）

閩箏是南北音樂文化融合的成果，箏樂在閩南的分支，更是制度下傳統(tǒng)音樂整體一致性的體現(xiàn)。閩箏在唐至明代的發(fā)展中，吸收了大量中原音樂，積累了很多古老的曲牌，將這些曲牌風(fēng)格化的是閩西南地區(qū)（詔安、云霄、東山一帶）的古樂合奏，其中影響最大的是詔安古樂。

詔安古樂是閩南絲竹樂的一種，演奏樂器有古箏、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、三弦、椰胡、月琴、洞簫、秦琴等。其中古箏、竹笛、揚(yáng)琴是主奏樂器，演奏時以古箏（或竹笛、揚(yáng)琴）起拍，奏引子或首句，接著和其他樂器合奏至曲終。詔安地處閩粵交界，不僅有古老的土著文化，更是中原人南遷后中原文化的扎根要地。詔安古樂曲目繁多，據(jù)藝人口述資料初有四五百首，后來經(jīng)常演奏的有100多首，多數(shù)曲牌和漢代詩辭樂、唐宋詞樂、明清戲曲相同。流傳到當(dāng)下的樂曲有《蕉窗夜雨》《步步嬌》《風(fēng)流子》《小瀛洲》等①有關(guān)詔安古樂參見：詔安縣地方志編纂委員會編：《詔安縣志》，北京：方志出版社，1999年版，第859頁；《中國戲曲音樂集成·福建卷》編輯委員會編：《中國戲曲音樂集成·福建卷》，北京：中國ISBN出版中心，2003年版，第421頁。。

由于閩箏在古樂合奏中的重要地位，箏人輩出，后逐漸脫離合奏，把一些樂曲提煉成獨奏的形式。閩箏這個稱謂為后人賦予，歷經(jīng)一代代藝人的演繹，不僅富于地方特色，且日漸形成自己的風(fēng)格，后被劃分為閩箏流派。

清代到民國之間，產(chǎn)生了大量演奏閩箏的民間藝人和傳承機(jī)構(gòu)。

（一）閩箏的歷史傳承脈絡(luò)

閩箏發(fā)展最關(guān)鍵和最繁盛的時期屬明末清初至民國初年，這段時間關(guān)于箏人的記載頗多，也是閩箏傳承發(fā)展中一個承上啟下，脈絡(luò)逐漸清晰的階段。樂人的傳播，對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展至關(guān)重要，清以前閩箏主要由官屬樂人承載，以后則主要由民間藝人承載。樂籍制度解體后（1723年），由于恩主發(fā)生改變，樂人由官養(yǎng)轉(zhuǎn)為民養(yǎng)，文化下移，所奏音樂逐漸融入更多地方特性。閩箏在歷史上生成并發(fā)展至當(dāng)下也是一代代箏人傳承的功勞。閩箏的歷史傳承脈絡(luò)主要分為三個階段，四個地區(qū)②有關(guān)閩箏傳承脈絡(luò)參見：李戊午：《古箏教材》；中國音協(xié)福建分會民族音樂委員會、福建省群眾藝術(shù)館編：《福建民間音樂研究》（三），1984年版，第117-121頁；陳茂錦：《閩箏初探》，載《交響》1986年第3期，第24-27頁；《中國戲曲音樂集成·福建卷》編輯委員會編：《中國戲曲音樂集成·福建卷》，北京：中國ISBN出版中心，2003年版，第1683-1684頁。。

1.詔安地區(qū)

第一階段：清順治年間蒲水缸（李戊午《古箏教材》載：詔安東關(guān)人，精通箏曲百首，演奏技法十余種），及弟子林紅先、高仔力、龜板禹、沈祖舍等人。

第二階段：從清朝光緒年間（1875）到民國初，“張家箏”的張俞、張柱辰、張確、張永固、張學(xué)海、張阿林等人，他們的箏技多由張確的祖母親傳授（祖籍福建云霄縣）。還有許大廷、徐丹谷等。

第三階段：20世紀(jì)50年代，李戊午、沈瑞人、吳作欽、許淑欽等人。

2.云霄地區(qū)

出生于同治三年（1864）的湯國誠及其侄、曾孫、曾侄湯敬賢、湯啟超、湯啟東、湯寶鼎等人，湯敬賢又傳于陳友章。

3.龍巖、上杭一帶

解放后永定縣胡煥孚老先生，喜愛漢劇，箏技不凡，通彈很多古曲。他還能彈其他樂器，也通閩西“十班”音樂。20世紀(jì)50年代初，一次偶然的機(jī)會，陳茂錦在龍巖縣遇到一位正在彈箏的老人，他悠閑自適，曲曲連彈。簡言相答，只知他是上杭縣人，其父乃梨園弟子。

4.海外

陳旬卿、張堯之、李少青、許之舍、沈炳林、沈錫派、沈松、吳育、吳鶴琴、許偉乾、陳維新（新加坡）等，他們雖客居南洋，但是授徒眾多，這些藝徒（多是廣東潮汕籍）學(xué)成返鄉(xiāng)后設(shè)館傳藝，促進(jìn)閩箏的進(jìn)一步傳播和鄰域文化的交融。

（二）閩箏的傳承機(jī)構(gòu)

閩箏此時的傳承機(jī)構(gòu)主要為樂社和詔安國樂研究會③有關(guān)閩箏傳承機(jī)構(gòu)參見：中國音協(xié)福建分會民族音樂委員會、福建省群眾藝術(shù)館編：《福建民間音樂研究》（三），1984年版，第119頁；陳茂錦：《閩箏初探》，載《交響》1986年第3期，第26頁；《中國戲曲音樂集成·福建卷》編輯委員會編：《中國戲曲音樂集成·福建卷》，北京：中國ISBN出版中心，2003年版，第420-421頁。。

清末至民國，詔安有八街，每條街都有古樂社，古樂演奏非常興盛。最具代表的是留香、南圃、四也等樂社。云霄也有很多古樂社，其中振德劇社的古樂最為古樸。

1.留香樂社

留香樂社的命名源于茶莊名，因為茶莊老板喜愛古樂，經(jīng)常召集樂手在內(nèi)奏樂，后逐漸發(fā)展成樂社。樂社位于現(xiàn)詔安文化館前樓的文昌宮旁邊，1921年，由于留香茶莊的關(guān)閉，樂社搬至奪錦街。主要成員有張佩瓊、張俞、張柱辰、張永固等“張家箏”成員和許大廷、徐丹谷等。他們經(jīng)常在此以樂會友，品茶合樂。

2.南圃樂社

南圃樂社位于菱仔街的堂美祠堂后面，1922年左右解散。主要成員有“許家箏”的許大廷、許偉乾、許之舍、許禹福、許清江等。主持人是許鏡堂。許大廷擔(dān)當(dāng)主奏和導(dǎo)師的職位，樂社解散后還組織弟子去其家中學(xué)藝。

3.詔安國樂研究會

1933年在馬友濤主持下成立“詔安國樂研究會”，并聘請陳旬卿、張柱辰、許大廷、沈炳林等授藝，培養(yǎng)出李光、黃顯德、許偉乾、許崇德、許禹福、許清江、許培芳、許景壬、沈榮坤、沈國成、沈耀欽、沈錫派、張確、張永固等藝人。“國樂會”主要研究學(xué)習(xí)古樂和當(dāng)?shù)氐某眲?，兼?xí)京劇和昆曲。1938年這些成員參加“抗日后援會”，1939年成立“抗敵劇團(tuán)”，主奏潮樂，兼習(xí)古樂。

4.四也樂社

四也樂社是在1939年成立于壽官祠堂前面的許拔其家，后遷至“醉玉漢劇團(tuán)”的樓上，1949年解散。主要成員有許拔其、許禹福、許清江、許觀海、沈凃尚武、沈榮坤、沈耀卿、沈漢光、少謀、張永固、李戊午、陳柳晴、韓學(xué)寬等。

5.振德劇社

振德劇社位于云霄地區(qū)，以竹弦為主，是此時期唯一有古箏演奏的古樂社，古箏演奏員為陳友章先生（1909-1963），陳先生收集了大量古樂曲，并保留曲譜，被箏人演奏至今，為閩箏的傳承作出杰出貢獻(xiàn)。

三、由盛轉(zhuǎn)衰階段（建國后）

閩箏經(jīng)歷了唐代到明代的長期積淀，再到清代的繁榮發(fā)展，到民國至20世紀(jì)50年代走向成熟，積累了大量曲目并形成完整的傳承脈絡(luò)。20世紀(jì)60年代后，由于時代的變遷，“文革”的破壞，還有一些老藝人的相繼離世和遷居海外，閩箏逐漸走向衰落。承載這些傳統(tǒng)音樂的場合已不在，活動不斷減少，他們的后人也多從事其他行業(yè)，傳承出現(xiàn)中斷。見于文獻(xiàn)的只有地方志中20世紀(jì)50年代到90年代一些老藝人活動的零星記載。

詔安地區(qū)：1955年詔安縣文化館組織古樂組，張永固任組長。1958年李戊午任福建省藝術(shù)學(xué)校老師。1981年參加第二屆武夷之春音樂會。1986年張學(xué)海參加中國第一屆古箏學(xué)術(shù)交流研討會，并發(fā)表文章《略論閩箏流派概況》。1991年出席中國古箏藝術(shù)研討會，其學(xué)生演奏《蕉窗夜雨》獲得優(yōu)秀獎。陳維新于1991年、1993年回國在北京、上海、福州演出①詔安縣地方志編纂委員會編：《詔安縣志》，北京：方志出版社，1999年版，第859頁。。

云霄地區(qū)：1954年陳友章在福建廣播電臺錄播《嘆孤鸞》《春雨未晴》等曲目。1957年陳友章參加華東區(qū)會演，演奏閩箏并獲獎?！拔母铩逼陂g多數(shù)停止活動。20世紀(jì)80年代，湯立本、方強(qiáng)民恢復(fù)古箏活動，并辦古箏班傳授箏藝②云霄縣地方志編纂委員會編：《云霄縣志》，北京：方志出版社，1999年版，第997頁。。

四、恢復(fù)期（2010年至今）

閩箏在新中國的發(fā)展之所以不如其他流派，一方面由于一些藝人的相繼離世、遷居海外造成的斷層；另一方面由于政府保護(hù)力度不夠，沒有注意到其體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，沒有及時采取措施予以搶救，而且不肯放行藝人去其他地方任教，使閩箏不能像其他流派那樣走出去，受眾面太窄。河南箏的曹正、客家箏的羅九香、山東箏的趙玉齋都是因為被聘請到北京、天津等地的音樂學(xué)院任教，很早進(jìn)入到專業(yè)音樂教育體系，培養(yǎng)了大批學(xué)生，才使這些流派的音樂傳承至今。閩箏卻沒有這樣的條件和契機(jī)，而且逐漸面臨失傳。2010年，閩箏的傳人只有寥寥幾人。其中年齡最大的陳茂錦③陳茂錦：福建福州人，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、集美大學(xué)音樂學(xué)院外聘教授。先生決定改變閩箏所面臨的困境，毅然站起來，決心弘揚(yáng)閩箏，舉辦傳承班，使這古老的聲音再次煥發(fā)生機(jī)。

陳茂錦先生十幾歲時開始學(xué)習(xí)閩箏，啟蒙于陳友章先生，20世紀(jì)60年代后和張永固先生學(xué)習(xí)十余年，得到閩箏兩位大師的真?zhèn)鳌?991年整理出版《閩南箏曲集》（人民音樂出版社）。2010年開始舉辦閩箏傳承班，并帶領(lǐng)學(xué)員在全國各高校巡回演出。

閩箏傳承班每期學(xué)習(xí)時間為八個月，教材為陳茂錦先生精選的二十首具有代表性的閩南箏曲，如《蛟龍吐珠》《倒地梅》《歸燕》《普庵咒》《春雨未晴》《蜻蜓點水》《萬年詞》《蕉窗夜雨》《無意憑欄》《嘆孤鸞》《八婆鬧》《鋪地錦》《流水》《賽相思》《春串》《梁父吟》《綠楊行》《風(fēng)流子》《蓮花浮記》《十字錦》④參見閩箏傳承班教材：《福建箏曲20首》。。每位學(xué)員學(xué)成結(jié)業(yè)必須完成其中十曲以上，而且要在音樂會中匯報演出。學(xué)員基本為高校教師、歌舞劇團(tuán)演員、培訓(xùn)班老師以及相當(dāng)一部分的在校大學(xué)生。近年來已經(jīng)舉辦閩箏傳承班七屆，演出十一場。每到一處，均受到熱烈反響，并吸引大批學(xué)子奔赴福建學(xué)習(xí)閩箏。

五、結(jié)語

通過對閩箏不同時期歷史發(fā)展進(jìn)行梳理可以看出，箏從唐時傳入閩南，經(jīng)歷了肇始時期漫長的發(fā)展歷程，富于濃厚的地方色彩，在清代形成民間傳承脈絡(luò)，于民國形成傳播機(jī)構(gòu)。受區(qū)域風(fēng)俗文化的影響逐漸形成自己風(fēng)格，體現(xiàn)出了區(qū)域豐富性。但在演奏場合（宴會、樂社、音樂廳）、演奏形式（獨奏、歌舞伴奏、合奏）上又體現(xiàn)其俗樂的性質(zhì)，并且和其他箏派一樣經(jīng)歷了從樂人到民間藝人再到高校大學(xué)生為主的傳播主體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂的整體一致性。閩箏的豐厚積淀離不開樂人的傳承，更離不開音樂文化的傳播。歷史上音樂的一次次傳播，一次次融合，使傳統(tǒng)音樂如同河流般連綿不斷，不斷煥發(fā)新的生機(jī)。在傳承中有發(fā)展，發(fā)展中又有創(chuàng)新，生成新的形式。同，使血脈延續(xù)，異，使風(fēng)格派生。閩箏發(fā)展到今天，是幾千年來傳統(tǒng)音樂不斷演化的成果，也是箏樂在閩南傳播的一種延續(xù)。只有守住傳統(tǒng)的根基，方能繼續(xù)前行，閩箏正是經(jīng)過歷史的積淀才有今天蓬勃向上的生命力。

由于史料發(fā)掘的困難和對其發(fā)展現(xiàn)狀的關(guān)注不夠，以往對閩箏的研究只追溯到清代至民國，并沒有通過歷史文獻(xiàn)對其前期積淀進(jìn)行考證，亦沒有對其最新動態(tài)發(fā)展進(jìn)行考察并梳理出相對完整的歷史脈絡(luò)，故本文專就此作出探討，考證不當(dāng)之處，敬請專家學(xué)者們批評指正。

馮晨晨，女，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2014級研究生。