西方文學(xué)中“愛與死”主題初探
——以《美狄亞》、《霍亂時(shí)期的愛情》等作品為例

魏辛

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西方文學(xué)中“愛與死”主題初探
——以《美狄亞》、《霍亂時(shí)期的愛情》等作品為例

魏辛

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，貴州貴陽550001）

西方文學(xué)中“愛與死”主題的故事有幾種不同類型，在《美狄亞》、《霍亂時(shí)期的愛情》等作品中有全面而生動(dòng)的表現(xiàn)形式，其形成有其西方個(gè)體本位文化、基督教的救贖意識(shí)、源于生命意識(shí)的社會(huì)孤獨(dú)感等原因和獨(dú)特的審美價(jià)值、永恒價(jià)值等。

愛與死；類型；成因；審美價(jià)值

深受基督教精神浸潤(rùn)的西方文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)踐行基督教的“愛上帝”和“愛人如己”的誡命，如此，才能與基督同生共死，在摯愛中得到救贖。而將愛與死一起描述的文學(xué)作品都能給人以更深的思索。烏納穆諾，著名西班牙哲學(xué)家，在《生命的悲劇意識(shí)》中探討愛與死的關(guān)系，大意是透過愛，人們能找尋永存于世的方法，即在死后能將生命托與所愛之人。［1］由此，我們可以得出人們無法逃避死亡，但卻能通過愛將生命以另一種形式延續(xù)。愛是可以戰(zhàn)勝死亡的。愛情背后總是隱藏著死亡的陰影，愛情本身卻又是戰(zhàn)勝死亡的武器。西方作家們一邊闡述愛的同時(shí)，一邊賦予愛與死不同的內(nèi)涵關(guān)系?！睹赖襾啞肥枪畔ＥD悲劇大師歐里庇得斯最感人的悲劇代表作品，是古希臘第一部描寫愛情與婚姻的悲劇。女主人公遭遇了愛情的背叛，以殺死自己的兩個(gè)兒子對(duì)背棄之人進(jìn)行了殘酷的報(bào)復(fù)，從而揭開了西方文學(xué)長(zhǎng)河中愛與死主題的序幕。筆者以《美狄亞》、《霍亂時(shí)期的愛情》等作品為例，分析西方文學(xué)中愛與死主題的基本表現(xiàn)形式及其成因，從而探究西方文學(xué)中愛與死主題的審美價(jià)值。

一、西方文學(xué)中“愛與死”主題的故事類型

西方文學(xué)中愛與死主題的故事類型大致有：

1.愛面對(duì)自然性死亡

古希臘羅馬輝煌的文化奠定了西方文明的根基，希臘人尤其能夠體驗(yàn)愛的痛苦和死亡。在古希臘神話里，諸神的愛情悲劇總是以情人死亡或者將情人置于死亡為終結(jié)，死亡的痛苦成了愛的厄運(yùn)。這種愛與死主題的故事類型不外乎：每個(gè)人在愛的過程中有滿懷希望，卻終究敵不過命運(yùn)的安排。如愛神阿弗洛狄忒是一位美麗而又浪漫的愛情女神，她愛上了阿多尼斯這位美少年，但阿多尼斯卻在一次狩獵中意外被野豬撞死。面對(duì)自然性死亡，作為愛神都無法改變或戰(zhàn)勝死亡，只能默默承受所愛之人意外死亡帶來的痛苦。

2.愛面對(duì)自殺性死亡

愛是雙方的事情，但也會(huì)受到來自各方的阻撓，甚至壓力。所以有人會(huì)以愛的名義成為愛的自殺者。太陽神阿波羅愛上了仙女綠妮絲，但身邊的烏鴉告訴他仙女與別人通奸，于是阿波羅一怒之下殺死了仙女，之后又深深悔恨。太陽神殺死自己心愛的仙女，同時(shí)也親手毀了自己的愛，因愛而毀滅的是自己。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中，羅密歐和朱麗葉為愛雙雙殉情，用死亡締造了愛的絕美。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中，為了追求真愛，不顧一切與情人公開同居的安娜，當(dāng)愛以及追求愛遭受上流社會(huì)唾棄，便選擇了臥軌自殺。為了留住愛或?yàn)榱藢鄣拿篮昧糇?，這個(gè)具有蒙娜麗莎般微笑之美的女子結(jié)束了生命。當(dāng)然，死亡不是愛的終結(jié)，而是對(duì)自己愛的更好的詮釋。

3.愛與死的無形存在，愛與死可以化作有形的力量

如阿里斯托芬將對(duì)愛的渴望看作人的生命的本能，愛的力量是無法抗拒的偉力。古希臘神話中，庇格瑪麗翁因痛感現(xiàn)實(shí)女子的齷齪，決定終生不娶，還以自己理想中的愛人的模樣刻制了一個(gè)象牙女郎雕像。愛神阿弗洛狄忒感動(dòng)于這種愛的力量，讓象牙女郎化身為庇格瑪麗翁的妻子，愛的虔誠(chéng)讓生命復(fù)活，愛有著偉大的魔力。而愛意的死亡會(huì)導(dǎo)致自絕，會(huì)讓愛者喪失生的渴望。人的有形存在，自然性和自殺性都意味著肉體的毀滅，肉體消亡，愛的希望也隨之破滅。愛意是無形的存在，可以使生命復(fù)活?！妒ソ?jīng)》故事中，愛與死統(tǒng)攝著人類的原罪說，其中《雅歌》為人類展示的是忠貞美好的愛情故事，對(duì)愛的堅(jiān)守超越了時(shí)間和磨難，也超越了生死。

總之，無論是希臘神話故事中對(duì)愛與死主題的表現(xiàn)及詮釋，還是《圣經(jīng)》中對(duì)愛與死的原罪表達(dá)，都為后世歐洲文學(xué)繼續(xù)抒寫這一主題奠定了基礎(chǔ)，為愛與死這一永恒的主題留下了豐富的創(chuàng)作資源。

二、“愛與死”主題在《美狄亞》、《霍亂時(shí)期的愛情》等作品中的表現(xiàn)形式

1.愛的排他性孕育死亡：因愛遭背棄而殺子復(fù)仇的美狄亞

愛要求對(duì)方完全屬于自己，程度越深，占有欲就越強(qiáng)烈。對(duì)于“性愛”，弗洛姆認(rèn)為，性愛是渴望與對(duì)方完全結(jié)合，并且只與一個(gè)人結(jié)合；性愛并非普遍，而是完全排他。當(dāng)有第三者，即他愛，出現(xiàn)或介入時(shí)，愛主體自身潛意識(shí)產(chǎn)生死亡沖動(dòng)，要么徹底毀滅介入者，要么絕決以自殺徹底遏制內(nèi)心強(qiáng)烈的愛欲。歐里庇得斯代表作《美狄亞》中的主人公美狄亞就表現(xiàn)了極強(qiáng)的占有欲望，這種占有欲甚至導(dǎo)致了她對(duì)介入其感情的第三者完全的毀滅。美狄亞是一個(gè)有勇有謀，敢愛敢恨的女性，對(duì)前來奪取金羊毛的遠(yuǎn)航英雄伊阿宋的愛具有強(qiáng)烈的忘我獻(xiàn)身精神和占有欲。她不僅獻(xiàn)上處女的貞操，而且憑借公主的身份幫助伊阿宋奪得了金羊毛，義無反顧地與其私奔離國(guó)，途中還殺死了前來追趕他們的親兄弟。她忘我地癡愛著伊阿宋，視他為自己的生命。當(dāng)愛遭到伊阿宋的無情背叛和拋棄的時(shí)候，美狄亞瘋狂地采取了報(bào)復(fù)行為，利用魔法，她殺死伊阿宋的情人和情人的父親。為徹徹底底報(bào)復(fù)變心的男人，更不惜殘忍殺死伊阿宋與自己生的兩個(gè)孩子。作為一位母親，美狄亞沒有理由不愛自己的兒子，可因愛而生恨，因愛而自毀，盡管美狄亞殺死自己的孩子是為了讓伊阿宋回心轉(zhuǎn)意，但這樣的愛未免過于殘忍，過于極端，但終究這一切皆因愛而起，是愛的排他性釀成了美狄亞的人生悲劇。

2.讓愛與死在斗爭(zhēng)中和解的馬爾克斯

愛到靈魂深處，不惜以生命相抵，無畏死亡，縱然無法超越肉身毀滅，愛的延續(xù)，即因愛而生的無盡生命力量與激情，體現(xiàn)出對(duì)死亡的自覺意識(shí)。馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》以死開頭來寫愛，展開愛的訴說，呼喚愛的存在，延展對(duì)愛的渴求。阿里薩和費(fèi)爾米納持續(xù)半世紀(jì)的愛情貫穿這部小說，并以其他多種愛情作為點(diǎn)綴配飾。馬爾克斯企圖網(wǎng)絡(luò)世間種種愛情：阿莫烏爾的愛情雖然隱蔽，卻數(shù)次感受瞬間爆發(fā)的幸福；阿里薩娜叫囂，沒有為愛而死是對(duì)死亡感到的唯一痛苦；烏爾比諾羞澀膽大地與林奇小姐相愛等等。評(píng)論家曾將此部作品比作愛情教科書，啼哭、嘆息、挫折、不幸交織著渴望、歡樂、興奮。［2］《霍亂時(shí)期的愛情》里，死亡等同于愛情。二者超越混沌生活本身，是生命本質(zhì)與人無盡創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是人與命運(yùn)抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。阿莫烏爾認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會(huì)老，選擇70歲自己結(jié)束生命，即他熱愛生活，但全無理智。他將死亡掌控在了自己手里，將其視為愛的誓言。馬爾克斯認(rèn)為，死亡荒誕、不可思議，且令人痛苦，但若將死亡視作愛的同義，則便予人安慰，并充滿激情。馬爾克斯將愛情置于霍亂這一象征死亡的境遇之中來展開描寫，努力呈現(xiàn)只有積極主動(dòng)爭(zhēng)取抓住現(xiàn)實(shí)的愛情，才能超越死亡的現(xiàn)實(shí)。讓一直處于不斷斗爭(zhēng)中的愛與死達(dá)成和解，并且還賦予了愛以超越現(xiàn)實(shí)的意義。

3.在熱烈的愛中走向死亡的阿達(dá)拉

法國(guó)詩人夏多布里昂在他的小說《阿達(dá)拉》中，講述了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特閱后令人刻骨銘心的女人與愛的故事：一個(gè)在法國(guó)謁見過路易十四，享受過凡爾賽宮的美味、看過拉辛悲劇的青年夏克達(dá)斯終于厭倦了城市生活，獨(dú)自漂泊到荒野上來了。他本是印第安人，肯塔基壯麗的原始森林就是他的家鄉(xiāng)。從顯赫的地位上觀察了巴黎的生活之后，他期望在這里獲得安逸。然而荒野并不意味著靜謐，他不幸落入了蠻族手中，就在他即將被投入火堆成為祭奠的犧牲品時(shí)，愛神降臨了，蠻族部落首領(lǐng)的女兒阿達(dá)拉解救了他。阿達(dá)拉冒著生命危險(xiǎn)救出英俊的夏克達(dá)斯以后，她的愛情就猶如密西西比河的急流，日見洶涌，但她在母親病榻前許下的將童貞獻(xiàn)給基督的誓言像一道堤壩遏制著情感的洪水。愛情是一種比死還要強(qiáng)的力量，阿達(dá)拉終于投入了夏克達(dá)斯的懷抱。然而就在這一瞬間，閃電、暴雨，將阿達(dá)拉驚醒，她驚悚地意識(shí)到這是上帝的警告，于是便吞下早已準(zhǔn)備好的毒藥。人間美麗的少女，連同那激蕩人心的愛情隨之消亡。阿達(dá)拉在體驗(yàn)愛的頂峰之際，猛然驚醒，是因?yàn)榛浇痰恼]命始終縈繞在她的心里，而服毒自殺則是阿達(dá)拉對(duì)生命和愛情的一種救贖，也是靈魂的重生。阿達(dá)拉的死亡，讓生命的有形存在化為無形的力量，讓愛的無形存在化作了一種偉大的力量，阿達(dá)拉的死亡表現(xiàn)的是一種生命本質(zhì)的大解放。

4.愛情與外在社會(huì)力量的沖突導(dǎo)致死亡

黑格爾覺得女人在愛情中最美麗。她沉醉愛中，為愛付出，無論肉體還是靈魂。她生存的全部意義在于愛，如在愛中失敗，生命之火便瞬間熄滅。反映愛情因與社會(huì)力量的沖突而導(dǎo)致死亡的西方文學(xué)作品比比皆是，托爾斯泰著名悲劇作品《安娜·卡列尼娜》便突出表現(xiàn)了這一主題。安娜與卡列寧結(jié)婚8年，表面幸福。與沃倫斯基偶然相識(shí)，安娜愛火重燃，拋夫棄子，毅然飛蛾撲火般投入情人的懷抱，不惜身敗名裂。然而，情人未像自己愛他般回愛自己，依舊貪戀名譽(yù)權(quán)貴。情人冷漠、無視，加之自己被奚落嘲笑鄙視，安娜一步步被推向絕望邊緣，最終選擇臥軌自殺。她對(duì)情人的愛無法立足于上流社會(huì)，愛與外在社會(huì)力量的沖突，引起了安娜的死亡沖動(dòng)，終究釀成了悲劇。

5.愛戰(zhàn)勝死亡的恐懼并彰顯了偉力

精神高于肉體，因此愛情能夠超越死亡?！八离m然已經(jīng)吸去你呼吸中的芳蜜，卻還沒有力量摧殘你的美貌；你還沒有被他征服，你的嘴唇上、面龐上，依然顯著紅潤(rùn)的美艷，不曾讓灰白的死亡進(jìn)占……啊，親愛的朱麗葉，你為什么仍然這樣美麗？難道那虛無的死亡，那枯瘦可憎的妖魔，也是個(gè)多情的種子，所以把你藏匿在幽暗的洞府里做他的情婦嗎？”羅密歐面對(duì)假死的朱麗葉做出如此感悟，他面前的仿佛不是一具尸體，而是愛的升華。追尋愛人的腳步，他隨后結(jié)束自己的生命。貌似他不知實(shí)情，陰差陽錯(cuò)地終結(jié)了生命，實(shí)則作者莎士比亞讓他用對(duì)朱麗葉深深的愛勇敢地面對(duì)死亡，告訴讀者即便肉體消亡，精神也可永存。在愛的面前，死亡是多么蒼白無力！另一方面，愛凌駕于死亡之上是基于其主體間的彼此信任，他們的愛完整無缺，同為一體。在羅密歐和朱麗葉身上很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。正因?yàn)樗麄冎g沒有猜疑，面對(duì)假死的朱麗葉，羅密歐毅然赴死。而在羅密歐與朱麗葉殉情之后，他們的死亡卻帶來了兩個(gè)世仇家族的和解。在這里，愛不僅戰(zhàn)勝了死亡的恐懼，還彰顯了它的偉力。愛情是美好的，縱然短暫，有了愛，面對(duì)死亡，也可以無所畏懼。讓愛延續(xù)，羅密歐和朱麗葉選擇了主動(dòng)結(jié)束生命，在得到愛的同時(shí)，也戰(zhàn)勝了死亡，從而找到了人生的價(jià)值和意義所在。

三、西方文學(xué)中“愛與死”主題的成因

西方文學(xué)中愛與死主題的彰顯，有其深層次的原因。

1.西方個(gè)體本位文化的影響

希臘精神和基督教精神是西方文化的兩大支柱，希臘精神崇尚自由，而基督教精神強(qiáng)調(diào)愛，強(qiáng)調(diào)救贖。西方文化總體而言，側(cè)重個(gè)人主義，重視個(gè)性、尊重他人的個(gè)性。在西方傳統(tǒng)文化中，側(cè)重于每個(gè)人要活出自己的尊嚴(yán)，即強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自己要追求理性和道德上的卓越，使自己獲得尊嚴(yán)。［3］在希臘神話中，“天災(zāi)”與“人禍”造成了人類的不幸，潘多拉的魔盒即是“天災(zāi)”，而在情欲慫恿下打開魔盒，即為“人禍”。以宙斯為中心的俄林波斯眾神，為了欲望的滿足他們可以奮不顧身，猶如飛蛾撲火?！睹赖襾啞分械倪h(yuǎn)航英雄伊阿宋率眾奪取象征幸福的金羊毛以換取本應(yīng)屬于他個(gè)人的王位。而伊阿宋最后拋妻棄子，亦是因?yàn)樗潏D克瑞翁國(guó)王的王權(quán)財(cái)富，擬娶其女兒。美狄亞為了個(gè)人之愛情，先是于氏族利益不顧，幫助伊阿宋戰(zhàn)勝父親奪取了金羊毛，繼之又因愛的熱烈而與伊阿宋私奔，但她的愛遭到阻撓之后，竟然殺死了自己的親兄弟，最后又因自己的愛遭到伊阿宋的背叛，為了徹底報(bào)復(fù)自己的丈夫，她殺死了伊阿宋的新歡以及自己同伊阿宋的兩個(gè)兒子。在西方文學(xué)作品中，無論是希臘諸神，還是美狄亞，或者是維特，都是為了滿足自己對(duì)愛的欲求，而做出各種極端的行為，或毀滅他者，或主動(dòng)選擇死亡。西方文化總體而言，都比較重視個(gè)性舒展，關(guān)注個(gè)人的欲求，追求人性的大解放，［3］而愛與死是人類所有矛盾中最接近本質(zhì)、沖突最激烈的問題，深受西方文化浸潤(rùn)的作家們，自然而然會(huì)在作品中展現(xiàn)愛與死這一關(guān)切人類自身的永恒話題。他們認(rèn)為，“人應(yīng)該認(rèn)真思考人怎樣活著才符合生命的本性，才最有意義和價(jià)值”［4］

2.基督教的救贖意識(shí)

愛與死是對(duì)生命的一種救贖。依據(jù)《舊約》，耶穌因世人之罪而被釘死在十字架上，犧牲自己，救助了人類。［5］之后復(fù)活，是生命重生與相信能在天國(guó)得以永生。據(jù)此，死亡這一命題在西方文學(xué)作品中不是肉身毀滅，而是靈魂重生。直面死亡，無謂死亡，讓自身永恒的精神價(jià)值在死亡中彰顯。因自身罪孽與基督同死，又因愛得以救贖復(fù)活。“同基督同死同活”，西方文學(xué)相信上帝能救贖世人于死亡之中。死是因罪而死，生是死而復(fù)生，是因愛復(fù)生，愛跨越死亡，讓人重獲新生。［5］凸顯生才是救贖根本。秉承這些觀點(diǎn)的基督信仰救人類于死亡之中，使其再獲新生，而非文學(xué)作品本身?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰筆下的安德烈曾經(jīng)極度恐懼死亡，后因愛而無謂死亡，并認(rèn)為愛能阻止死亡，愛是重生，是上帝，即使肉身死去，有愛，也能死而復(fù)生。死非終點(diǎn)而是起點(diǎn)?！缎麓嬖凇芬卜从沉俗髡叩倮锵Ｏ嗨频挠^點(diǎn)，他認(rèn)為愛能讓世人甚至整個(gè)民族無畏懼死亡。在每個(gè)布滿死亡陰影的角落，愛都悄無聲息地拯救生命。愛高于死亡，愛戰(zhàn)勝死亡。體會(huì)并不斷踐行基督教中強(qiáng)調(diào)的愛能救贖一切甚至死亡，才會(huì)真正地戰(zhàn)勝死亡。海斯特，《紅字》中的女主人公，長(zhǎng)期飽受世人唾棄，背負(fù)痛苦，但她心底對(duì)丁梅斯代爾不變的愛讓其在苦難中變得堅(jiān)強(qiáng)，即便帶上世人覺得極度恥辱的紅字A，也無法撼動(dòng)那顆充盈著愛的心。她堅(jiān)持自己心中的愛，直至走到生命的彼岸。還有，歌德筆下的少年維特朝自己開槍，為愛情生命畫上句點(diǎn)。喬在《八月之光》中受私刑死去，安娜卡列尼娜在鐵軌上自行了斷，包法利夫人吞毒而亡，等等，都表明了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)生命沒有了寄托，死亡就成了一種救贖。

3.源于生命意識(shí)的社會(huì)孤獨(dú)感

與生俱來的孤獨(dú)感時(shí)刻威脅著人類，稍不留神就會(huì)被這種孤獨(dú)感淹沒。社會(huì)發(fā)展到一定階段，愛情成為支撐人類繁衍生存的精神因素。人若對(duì)愛情失望，其精神也必定消極甚至瀕臨崩潰。這是社會(huì)孤獨(dú)感的體現(xiàn)。在小說《霍亂時(shí)期的愛情》中，拉美人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與霍亂折磨，［2］人與自然更為對(duì)立，人們?cè)絹碓讲槐舜诵湃卫斫?，日益增長(zhǎng)的社會(huì)孤獨(dú)感越發(fā)使人與人之間的隔閡加大。外部環(huán)境、內(nèi)心感受的變化均加劇了這種孤獨(dú)感，使其不易消除。來自內(nèi)心的感受、關(guān)注生存的意識(shí)都可形成社會(huì)孤獨(dú)感，進(jìn)而成為馬爾克斯所描寫的不幸愛情與死亡。人在一定社會(huì)環(huán)境中，仍然孤獨(dú)無助，現(xiàn)實(shí)中，愛情被制約而非完美。費(fèi)爾米納的父親因阿里薩窮困潦倒而不準(zhǔn)許女兒與其結(jié)合，阿里薩因此心理受到傷害，形成社會(huì)孤獨(dú)感。由此可見，人的自我意識(shí)弱化可加劇社會(huì)孤獨(dú)感，如烏爾比諾醫(yī)生之死；反之亦然，如阿里薩與費(fèi)爾米納之愛。在《霍亂時(shí)期的愛情》這部小說中，許多人物通過種種方式，希望能擺脫社會(huì)孤獨(dú)感，有婦之夫?yàn)鯛柋戎Z醫(yī)生私會(huì)林奇小姐，企圖追尋新愛情來改變和原配妻子毫無希望的婚姻，但最終因己懦弱無果；費(fèi)爾米納離家出走，以改變環(huán)境逃離背叛感情的丈夫；受傷的阿里薩，一邊封閉自我，對(duì)愛情缺乏安全感，一邊又因長(zhǎng)期壓抑而極度渴望愛，無時(shí)無刻不在進(jìn)行糾結(jié)的心理調(diào)整。［6］這種種的改變，都是對(duì)生活、生命意義的思考，都是對(duì)人自我價(jià)值的追尋，人們企圖借此不再背負(fù)沉重的社會(huì)孤獨(dú)感。

四、西方文學(xué)中“愛與死”主題的價(jià)值

1.審美價(jià)值

愛與死是文學(xué)永恒的主題，它是對(duì)人的關(guān)注，是對(duì)人的本能、感性和身體的頌揚(yáng)，是人類的“生存美學(xué)”，它的審美價(jià)值就在于個(gè)體性的確立。讀者獲得審美快感，首先以審美對(duì)象的存在為前提。在西方文學(xué)中，美狄亞、維特、安娜等都是不朽的形象，他們真實(shí)，擁有超凡脫俗的氣質(zhì)和強(qiáng)烈的生命熱情和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，在讀者心里留下了深刻而永久的影響，而這些人物之所以能夠震撼讀者的心靈，和愛與死的主題模式的選擇分不開，唯有死，才顯出震撼人心的悲劇力量?！痘魜y時(shí)期的愛情》中，給我們展示了各種各樣的愛情，在代表死亡的霍亂到來時(shí)，人們并沒有放棄生的渴望，人物的精神追求，在愛與死的掙扎中把絕望表達(dá)得淋漓盡致，在一種巨大的張力之中，引起了讀者內(nèi)心的恐懼和憐憫，從而使其獲得審美的快感。在讀者的審美快感中，死亡是悲劇的痛感，它以毀滅一切的威力震懾著人類。而愛的存在卻讓恐懼而疲勞的生命不時(shí)地充滿幸福的可能。甚至以生命的代價(jià)捍衛(wèi)真愛，留住人生最美好的時(shí)刻。［7］生存的價(jià)值和意義就在于回歸到人類的自然本性——愛，人生只有在愛中，才有意義。所以，人要不斷追求愛，為了留住人生真愛，只有通過死亡才能使短暫的美變得永恒。因此，每一個(gè)死亡的故事都有愛的伴隨，這樣讀者在欣賞愛與死的文本時(shí)，能深切觀照現(xiàn)實(shí)，并能無限地暢想人生。

2.永恒價(jià)值

人生有兩件大事，一是婚姻大事，另一個(gè)是生死大事。人無法規(guī)避死亡，這是生命的基本規(guī)律。愛情和死亡成為人生最為重大的又最為普遍的問題，在最強(qiáng)烈的生和最寒冷的死亡之間，生與死可以看作是對(duì)人的精神的解放，也可以作為理想的救贖。文學(xué)作品正是通過愛與死主題，將“有價(jià)值”的人如何走向“毀滅”深入體現(xiàn)，層層展開，讓讀者看到那些有權(quán)享受幸福，過上一種有價(jià)值的生活的主人公們不得不陷入一種孤獨(dú)中，甚至陷入絕境，從而揭示一個(gè)時(shí)代的特性?；蛘咄ㄟ^一些普通人的愛與死，讓幸運(yùn)遭到阻撓，愿望得不到滿足等，從而揭示人類生存境遇中所面臨的永恒難題：個(gè)人與社會(huì)，現(xiàn)實(shí)與理想等之間永無止境的矛盾沖突。

對(duì)于個(gè)體生命來說，愛情會(huì)給予人生命，而死亡注定剝奪人的生命，而真正的愛是一種無形的力量，能夠消解人們對(duì)死亡的恐懼。于是，人類便選擇“向死而生”，忍受生命的苦難。在《霍亂時(shí)期的愛情》中，愛情與霍亂的癥狀是一樣的，［7］身體在忍受煎熬中感受著快樂，但愛的信念讓里面的人物不再懼怕死神的威脅。面對(duì)死亡，愛主體以愛將其超越，肉體消亡，精神不滅；在死亡面前，愛永恒，愛的價(jià)值得以凸顯。

總之，愛與死是西方文學(xué)中一個(gè)永恒的主題，人生只有回到真愛中，才是真正的、有價(jià)值的，有意義的。也只有在愛中才能尋求到永存之道。雖然死亡對(duì)每個(gè)人來說，都是無法回避的客觀事實(shí)，但愛可戰(zhàn)勝死，因此，使得愛成為了人生的原點(diǎn)。愛意的消亡，可能導(dǎo)致生命的結(jié)束；愛的排他性也可能孕育死亡，而愛卻能讓人消除死亡帶來的恐懼。關(guān)注愛與死主題，是出于對(duì)生命的一種敬畏和熱愛，探討西方文學(xué)中愛與死主題的成因及其價(jià)值，有助于拓寬讀者的視野，加深對(duì)西方文學(xué)本質(zhì)的了解。

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［6］何光滬.蒂里希選集（下）［C］//上海：三聯(lián)書店，1999：829—830.

［7］張寧.愛的悖論——解讀霍亂時(shí)期的愛情［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（6）：53-56.

A Preliminary Exploration to Woman’s Love and Death in Western Literature Taking Medea，Love in the Time of Cholera and other Works as Examples

WEI Xin
（Guizhou University of Finance and Economics，Guiyang，Guizhou550001，China）

There are several kinds of“Love and Death”stories in western literature，which are exhibited lively in Medea and Love in the Time of Cholera.It is made up of western individual standard，Christian redemption and social loneliness with aesthetic value.

Love and Death；Type；Causes；Aesthetic Value

I206

A

2096-0239（2016）03-0097-06

（責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修）

2016-04-26

魏辛（1985- ），女，山東淄博人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教師。研究方向：英美文學(xué)。