彝族“撮泰吉”的巫術(shù)內(nèi)蘊(yùn)及其社會(huì)功能

白偉偉

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彝族“撮泰吉”的巫術(shù)內(nèi)蘊(yùn)及其社會(huì)功能

白偉偉

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

“撮泰吉”是一種極富巫術(shù)性質(zhì)的古儺戲“。撮泰吉”的巫術(shù)內(nèi)蘊(yùn)具有樂(lè)觀性、向善性、主體性等特點(diǎn)，同時(shí)“撮泰吉”內(nèi)蘊(yùn)的巫術(shù)文化具有不斷強(qiáng)化主體的自我價(jià)值，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大的社會(huì)功能。

“撮泰吉”；巫術(shù)；特點(diǎn)；社會(huì)功能

“撮泰吉”是上世紀(jì)80年代在貴州省威寧縣板底鄉(xiāng)裸戛村發(fā)現(xiàn)的一種具有濃厚巫術(shù)性質(zhì)的彝族古儺戲，由祭祀、耕作、喜慶、掃寨四個(gè)主體部分構(gòu)成。90年代在國(guó)內(nèi)研究非?；馃幔珡奈仔g(shù)的角度作研究者可謂是鳳毛麟角。庹修明認(rèn)為儀式活動(dòng)中的惹戛阿布是智慧、力量和神靈的化身，主持著“掃火星”的儺祭活動(dòng)，起的是“畢摩”的作用。并就彝族“畢摩”和“蘇尼”同惹戛阿布進(jìn)行了比較，認(rèn)為惹戛阿布很像是畢摩，但他的宗教色彩比較淡薄，更多的是智慧的化身。同時(shí)庹修明認(rèn)為用燒雞蛋方式來(lái)預(yù)兆吉兇、年景，也是一種很古老的巫術(shù)。［1］皇甫認(rèn)為惹戛阿布用常人的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，其他“撮泰”老人均用吸氣而不是用吐氣的方法沖擊聲帶發(fā)音說(shuō)話，音調(diào)低沉沙啞，顯得十分蒼老、奇特，認(rèn)為這些人并不是陽(yáng)間的人，而是陰間的人，是他們祖先的鬼魂變的，所以說(shuō)話和陽(yáng)間的人不一樣。巫婆施行巫術(shù)之時(shí)，也是運(yùn)用吸氣的方法沖擊聲帶發(fā)出聲音，這一點(diǎn)和巫婆一樣，所以說(shuō)具有明顯的巫術(shù)性。［2］本文擬從巫術(shù)的概念、特點(diǎn)和社會(huì)作用等入手對(duì)“撮泰吉”所蘊(yùn)的巫術(shù)性作具體分析。

一、從巫術(shù)的定義看“撮泰吉”的巫術(shù)性

要說(shuō)明“撮泰吉”的巫術(shù)性，我們首先要正確認(rèn)識(shí)什么是巫術(shù)？關(guān)于巫術(shù)的含義，古往今來(lái)中西方很多理論家做了眾多闡釋，如弗雷澤、泰勒、高國(guó)藩等。張紫晨認(rèn)為:“巫術(shù)是人類企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能的控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)上，出于控制事物的企圖而采取的行為。也就是說(shuō)，它是人類為了有效地控制環(huán)境（外界自然）與想像的鬼靈世界所使用的手段……巫術(shù)是幻想依靠某種力量或超自然力，對(duì)客體施加影響與控制。嚴(yán)格地說(shuō)，它并不把被施加影響的客體神化，向其屈服或求告，而是用人的主觀行為力圖對(duì)其施加影響和控制?！保?］

從該定義入手我們分析研究“撮泰吉”?！按樘┘钡诙糠旨锤鞑糠郑顷┌⒉紗?wèn)其他四個(gè)“撮泰”“你們來(lái)這里做什么”，阿布摩作為代表回答說(shuō)“狗年是荒年，豬年又打霜，虎年燕麥銹黃了，兔年蕎子不結(jié)果。三年沒(méi)打雷，九年糧不熟，不聞雀鳥(niǎo)叫，活人沒(méi)一半，我們送糧種來(lái)解救他們”［4］110。這就是現(xiàn)實(shí)所面臨的惡劣的自然環(huán)境，不是心理預(yù)期的風(fēng)調(diào)雨順，相反卻是災(zāi)害連年，人們無(wú)法維持正常的生產(chǎn)生活。人們的思想意識(shí)無(wú)法解決他們所面臨的災(zāi)難性的問(wèn)題，寄希望于超自然的力量來(lái)解救他們，于是就有了惹戛阿布和其他四位“撮泰”老人，他們是超自然力量的代表。巫術(shù)之所以能讓原始社會(huì)人相信，因?yàn)樵谛问胶蛢?nèi)容上，具有某種合理性，因此惹戛阿布和其他四位“撮泰”老人根據(jù)當(dāng)?shù)厝耸茏匀画h(huán)境所困，帶給他們糧種，并且由山神老人惹戛阿布親自教會(huì)他們耕作，結(jié)果大獲豐收，這完全符合張紫晨之于巫術(shù)的定義。人類企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能的控制的一種行為，之所以要進(jìn)行控制，是因?yàn)樗皇前凑杖藗兯氲能壽E來(lái)發(fā)展，人們希望風(fēng)調(diào)雨順，而實(shí)際上卻是連年災(zāi)害，人們的行為并不是祈求，向其屈服或求告，即向自然災(zāi)害，也就是向上天屈服、求告，而是通過(guò)人的主觀行為、行動(dòng)、能力來(lái)戰(zhàn)勝和控制自然環(huán)境。具體表現(xiàn)在“撮泰吉”中就是在具有超自然力量、富有智慧的若戛阿布的指導(dǎo)下，他們買牛、訓(xùn)牛、耕作等完成了生產(chǎn)生活，獲得了大豐收，用人的智慧、力量、意識(shí)戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害的威脅，取得了決定性的勝利。

巫術(shù)在進(jìn)行控制的過(guò)程中有一個(gè)重要的儀式就是祭祀，俗話叫“請(qǐng)神”，因?yàn)橐柚竦牧α縼?lái)完成人們的相關(guān)需求，如掃除瘟疫、疾病、災(zāi)害等。儀式活動(dòng)結(jié)束之后還要“送神”，這在“撮泰吉”的表演中都有較為明顯的痕跡，“撮泰吉”一開(kāi)場(chǎng)就開(kāi)始祭祀活動(dòng)。根據(jù)羅德顯同志整理的“撮泰吉”譯本，開(kāi)始時(shí)，要根據(jù)自然環(huán)境，風(fēng)情定向，確定場(chǎng)地。接著插香祭拜祖先。儀式活動(dòng)結(jié)束之后要送神，在“撮泰吉”中具體表現(xiàn)為將面具送到一個(gè)神秘的山洞里，正如顧樸光所言，“撮泰吉”面具就是彝族人民心目中神圣的祖先神，平時(shí)將面具保存在寨外的祖靈洞中，之所以不將面具存放在村子中間，是怕祖先的鬼魂從面具中跑出來(lái)作祟。演出之時(shí)，由主持人帶領(lǐng)全體演員來(lái)到洞前，焚香點(diǎn)燭，燃放鞭炮，再獻(xiàn)上貢品，舉行祭神儀式，經(jīng)過(guò)這些儀式，面具才可取出。演出結(jié)束之后，面具要進(jìn)行封存，一旦封存，任何人不得亂動(dòng)，來(lái)年演出時(shí)候要再進(jìn)行祭祀后方可取出。［5］

二、從巫術(shù)的特點(diǎn)看“撮泰吉”的巫術(shù)性

下面我們?cè)購(gòu)奈仔g(shù)的特點(diǎn)來(lái)看“撮泰吉”的巫術(shù)性。高國(guó)藩認(rèn)為中國(guó)巫術(shù)的主要特點(diǎn)是以戰(zhàn)勝自然災(zāi)害為主要目的，是先人的求生存本能的反應(yīng)。［6］我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提到，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣駴](méi)有風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境，為了生存，即生存的本能要求，必須要戰(zhàn)勝自然。

姜璐璐認(rèn)為巫術(shù)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：任何巫術(shù)都為了一定的目的，目的在于影響和改變客觀事物；絕大多數(shù)巫術(shù)都有特定的儀式或反映形式；巫術(shù)一般都有口頭巫詞；巫術(shù)一定有主持人。［7］任何巫術(shù)都有一定的目的，“撮泰吉”中所蘊(yùn)含的巫術(shù)目的就是影響和改變大自然的連年災(zāi)害，使得人類能夠繼續(xù)活下去。巫術(shù)都有特定的儀式或反映形式，在“撮泰吉”中祭祀面具、祭拜祖先神靈、糧食神，訓(xùn)牛、耕作、收獲、掃寨，用雞蛋占卜來(lái)年吉兇、收成，封存面具等等都是儀式，這就要求我們對(duì)巫術(shù)的儀式應(yīng)該有一個(gè)廣義上的理解。因?yàn)槲仔g(shù)的形式多種多樣，某些巫術(shù)具有很強(qiáng)的隱蔽性。巫術(shù)一般有口頭巫詞，惹戛阿布說(shuō)：“敬酒啊敬酒，向天父敬酒，向地母敬酒，向九十九位天神敬酒，向六十六位山神敬酒，向三十三位地神敬酒……向糧食頭領(lǐng)苦蕎敬酒，向糧食的新媳婦甜蕎敬酒，向糧食的畢摩苞谷敬酒……”［4］112這就是祭詞，而且絕大多數(shù)祭詞都是和鬼神相關(guān)，關(guān)乎神是為了借助神的力量詛咒鬼，進(jìn)行驅(qū)鬼納吉。巫術(shù)一定有主持人，“撮泰吉”中的主持人就是山林老人惹戛阿布，“撮泰吉”四個(gè)部分的活動(dòng)都由他主持，而且該特點(diǎn)還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，巫術(shù)的主持人一般都是能夠溝通神靈，因此在他的身上賦有超自然力量。惹戛阿布就是一個(gè)具有智慧與超自然力量的巫師。

三、“撮泰吉”的巫術(shù)性特點(diǎn)

“撮泰吉”所蘊(yùn)含的巫術(shù)性特點(diǎn)不同于一般巫術(shù)，至少包括以下幾個(gè)獨(dú)特的方面，一是巫術(shù)目的的向善性，主要表現(xiàn)在一是為了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在惹戛阿布的祝詞中說(shuō)：“一顆種子落下地，萬(wàn)顆糧食收進(jìn)家，裝在缸里缸也滿，裝在磨里磨也滿，不裝也會(huì)自己滿，種一季，十年都吃不完?！边@是一種良好的祝愿，期盼豐收，期盼國(guó)泰民安，并不是為了陷害、誣蔑。相反，如在《紅樓夢(mèng)》中趙姨娘認(rèn)為自己在賈氏家族中沒(méi)有地位，是因?yàn)榄I二奶奶鳳姐當(dāng)家和寶玉在賈氏家族的無(wú)上榮光導(dǎo)致賈環(huán)和她遭受白眼，沒(méi)有自由、尊嚴(yán)，因此請(qǐng)馬道婆作法，以此迫害王熙鳳和賈寶玉，這種巫術(shù)就不具有向善性，恰恰是趨向于陷害和致人于死地的想法。“撮泰吉”掃寨活動(dòng)中也是為了人類能夠擁有福、祿、壽，因此掃除災(zāi)害、疾病、瘟疫?！耙u蛋要嘛，斟酒呀敬拜。豬年過(guò)去了，鼠年就到來(lái)，鼠年十二月，到了十三月。威榮該留著，威榮不要掃，福祿更昌盛，福祿也不掃?？谧炜谏鄴撸Ｎ榴R疫掃，豬瘟狗病掃，雞瘟羊病掃，子孫像鳳凰，留在你家了?？嚯y與糾紛，跟著撮泰去了，千家萬(wàn)家，不靠這一家；千人萬(wàn)人不靠這一人；千寨萬(wàn)寨不靠這一寨。災(zāi)害與瘟病，走羅，走羅。”［4］112從上述巫詞我們看到“撮泰吉”具有明顯的向善性；二是儀式活動(dòng)過(guò)程的樂(lè)觀性，面對(duì)自然災(zāi)害，他們積極樂(lè)觀，買牛、訓(xùn)牛、耕作、收割等等，堅(jiān)決沒(méi)有放棄，堅(jiān)信能夠戰(zhàn)勝自然，獲得豐收，其中的一個(gè)細(xì)節(jié)都有所體現(xiàn)，如在訓(xùn)牛過(guò)程中惹戛阿布預(yù)先提示，“小心，牛會(huì)撬人”，但是四位撮泰老人爭(zhēng)先恐后要看牛的“牙口”；三是展演過(guò)程突出主體性，主體性一般是指人類在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的的活動(dòng)的地位和特性?！按樘┘备鬟^(guò)程集中體現(xiàn)了人的主體性與主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，如阿布摩說(shuō)“麻洪摩你牽牛，我犁地，阿達(dá)姆和嘿布打土塊”。這種集體與分工合作協(xié)調(diào)充分說(shuō)明了人的主觀能動(dòng)性。

四、“撮泰吉”巫術(shù)性的社會(huì)功能

要正確理解巫術(shù)的社會(huì)功能，必須將其還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)在部分特殊的仍然實(shí)行巫術(shù)的民族地區(qū)中，且不能以現(xiàn)在的眼光審視巫術(shù)曾經(jīng)在過(guò)去所發(fā)揮的巨大作用，一旦以現(xiàn)代人的眼光看待曾經(jīng)的巫術(shù)則可能會(huì)得出巫術(shù)具有荒謬性、欺騙性、愚昧性的結(jié)論。“撮泰吉”所蘊(yùn)的巫術(shù)的社會(huì)功能至少包含以下幾個(gè)方面：一是心理調(diào)適功能，如在“掃寨”中惹戛阿布的祭詞，將疾病、災(zāi)害、瘟疫統(tǒng)統(tǒng)掃掉，是不是真的有這種效果，我們暫且不論，但是至少它的這種行為給予人心理上一種莫大的安慰，我們需要的就是掃除瘟疫、疾病、災(zāi)害，留下的無(wú)非是福、祿、壽，不管掃寨是否確實(shí)達(dá)到了此種效果，但是有一點(diǎn)要肯定，在人的心理上這種期望是能夠達(dá)到并實(shí)現(xiàn)的，是我們的心理預(yù)期借助了某種形式作出了表達(dá)，就像我們定了一個(gè)目標(biāo)，然后借助某種力量、形式去努力完成了它一樣。同時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^(guò)對(duì)“撮泰吉”祭祀、歌舞、慶祝儀式活動(dòng)展演的參與，深深感受到了集體的力量，從這種集體的力量中找尋到自我文化身份的歸屬感、認(rèn)同感和幸福感。二是強(qiáng)化人的主體意識(shí)的功能，賦予人戰(zhàn)勝自然的力量和勇氣，在面對(duì)自然環(huán)境，人們不是沒(méi)有作為，而是借助“撮泰”們的力量，戰(zhàn)勝了自然，表現(xiàn)在糧食的大豐收，但是這種豐收是靠他們經(jīng)過(guò)買牛、訓(xùn)牛、耕作、打場(chǎng)等多個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)完成的，他們相信自己有能力、有智慧來(lái)完成，這是人的主觀能動(dòng)性、主觀意識(shí)在發(fā)揮作用。三是強(qiáng)化人的道德意識(shí)的功能，“撮泰吉”中有幾個(gè)情節(jié)，在祭祀中，阿布摩帶著其他三個(gè)“撮泰”老人向天地、向祖先以及四方神靈祈求，方向一致向西，（他們認(rèn)為這是他們祖先們來(lái)的方向）開(kāi)始插香奠酒敬拜祖先。在獲得了大豐收之后，他們開(kāi)始向天父、地母、九十九位天神、六十六位山神、三十三位地神敬酒，向苦蕎、甜蕎、苞谷、燕麥、洋芋、白米、紅豆等等敬酒，表示感恩，感恩就是道德的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一，或者說(shuō)表現(xiàn)方式之一，這種向山神等等神靈敬酒，本身是一種巫術(shù)，但是傳達(dá)出的感恩之心、敬畏之情，確是最好的道德教育。在“撮泰吉”演出中有一個(gè)情節(jié)是在展演完摟蕎子間歇之時(shí)，嘿布挑逗阿達(dá)姆，并從阿達(dá)姆的背后與之性交，阿布摩發(fā)現(xiàn)，追打嘿布，阿布摩與阿達(dá)姆開(kāi)始性交。這一情境可以從生殖崇拜角度分析，認(rèn)為是對(duì)人類自身的繁育的一種展現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為性交表演是為了促使莊稼能夠獲得豐收。如唐楚臣在《珍奇的活化石——滇黔彝族〈跳虎節(jié)〉及〈撮特基〉》一文中就持該觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“祭祀中的性交繁育表演并非生活的再現(xiàn)，而是古人認(rèn)識(shí)到性交會(huì)繁衍后代后，力圖以性交表演來(lái)促使莊稼分孽和成熱，從而獲得豐收?！逼鋵?shí)這是一種類比的觀念，原始人認(rèn)為人類通過(guò)交媾能夠生殖繁育人類，那么通過(guò)這種行為應(yīng)該也能夠促使土地不斷的“生產(chǎn)”，莊稼不斷地豐收。當(dāng)然也可以從其它角度進(jìn)行解讀，但是這種展現(xiàn)出來(lái)的人倫、禮儀與道德文化卻是很明顯的。通常倫理道德作為一種規(guī)范形成于文本，它的實(shí)際可操作性和作為規(guī)范的指導(dǎo)性有一定難度，畢竟是一種抽象的社會(huì)價(jià)值，但是“撮泰吉”將這種抽象的道德文化通過(guò)集體展現(xiàn)與展演來(lái)進(jìn)行感性的、直觀的展示后形成一種直觀的、具體的社會(huì)行為規(guī)范，這樣便于理解和實(shí)際操作，教化效果更顯著。四是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，廖小東認(rèn)為：“民族特色儀式的程序化展演，形成莊嚴(yán)神圣的儀式氛圍，然后策略性地把文化心理、價(jià)值取向以及風(fēng)俗禁忌轉(zhuǎn)化為具體可視的表現(xiàn)形式進(jìn)行公眾場(chǎng)合的展示，從而給予民眾以直接的感官刺激和心理影響，最終達(dá)到規(guī)范社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的功效”。［8］從“撮泰吉”的實(shí)地演出，以及演出形成的文本，我們能夠體會(huì)到它是如何將彝族人民的文化心理、價(jià)值取向以及風(fēng)俗禁忌融合在文本與程序化演出過(guò)程中，這種演出能重新喚起隱藏在當(dāng)?shù)匾妥迕癖娦闹械摹凹w意識(shí)”，這種集體意識(shí)是一種千百年來(lái)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，在民族地區(qū)，民族特色意識(shí)等活動(dòng)作為控制手段可能在某種程度上要?jiǎng)龠^(guò)法律手段，正如王云五所說(shuō)：“法律作為國(guó)家控制手段，雖然較為常用，但其效果并不是最好的，而一些諸如暗示、模仿、批評(píng)、報(bào)酬、贊許、反應(yīng)等說(shuō)服性的控制手段，其控制力的效果往往高于法律。”［9］因此，民俗習(xí)慣對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、控制起著不可估量的作用，當(dāng)然這里并沒(méi)有否定法律的重要作用。五是拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背景下，這種帶有神秘、莊嚴(yán)、熱烈的祭祀、歌舞儀式給人耳目一新的感覺(jué)，也許是人類潛意識(shí)里認(rèn)同這種曾經(jīng)存在過(guò)的集體行為，但無(wú)論如何今天它成為地方特色文化的一種展現(xiàn)，這種民族特色文化景觀已成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一道亮麗風(fēng)景，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

綜合上述情況分析，筆者以為“撮泰吉”是一種由多個(gè)儀式活動(dòng)所展演出的極富巫術(shù)性質(zhì)的古儺戲。在今天它的存在仍然具有較大的影響，某種程度上它能夠解決彝族人民，至少是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駜?nèi)心的矛盾與問(wèn)題以及滿足他們的愿望，如其“掃寨”，掃除的是彝族人的苦難、糾紛、災(zāi)害、疾??；如其祭祖，祭祖是認(rèn)祖歸宗，認(rèn)為祖先神能夠保佑他們平安，祭祀糧食神，認(rèn)為能夠帶給他們豐收。而且“撮泰吉”演出過(guò)程給予人很大的震撼作用，“撮泰吉”演出是一種文化的威懾，更是一種民族認(rèn)同，這種文化震懾與民族認(rèn)同有利于維護(hù)民族地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

［1］庹修明.原始粗獷的彝族儺戲撮泰吉（變?nèi)藨颍跩］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987（4）：71-72.

［2］皇甫.貴州彝族戲劇撮特幾初探［J］.貴州民族研究，1988（1）:120.

［3］張紫晨.中國(guó)巫術(shù)［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996:37.

［4］羅德顯.撮泰吉—古代彝語(yǔ)民間戲劇演出記錄本重譯［J］.重慶師專學(xué)報(bào)，1999（4）.

［5］顧樸光.面具禁忌初探［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）：6.

［6］高國(guó)藩.中國(guó)巫術(shù)通史［M］.江蘇：鳳凰出版社，2015:3.

［7］姜璐璐.中國(guó)人巫術(shù)原型及其典型心理安撫效應(yīng)研究［D］.曲阜師范大學(xué)碩士論文，2010.

［8］廖小東.傳統(tǒng)的力量—民族特色儀式的功能研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015:36.

［9］王云五.云五社會(huì)科學(xué)大辭典·社會(huì)學(xué)［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1971:98.

Witchcraft Connotations of Yi Cuotaiji and Its Social Function

BAI Wei-wei
（School of Art，Guizhou University of Engineering Science，Bijie，Guizhou551700，China）

Cuotaiji is a kind of extremely rich ancient witchcraft properties of exorcising opera.Cuotaiji witchcraft intrinsic optimism，to be good，such characteristics as subjectivity，at the same time Cuotaiji intrinsic witchcraft culture has continuously strengthen the main body of self-worth，maintain social stability，strong social function.

Cuotaiji；Witchcraft；Characteristics；Social Function

C95

A

2096-0239（2016）03-0040-04

（責(zé)編：郎禹責(zé)校：明茂修）

2016-04-29

貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育的研究——以彝族古戲傳承為例”，項(xiàng)目編號(hào)：2016fdy11。

白偉偉（1986-），男，甘肅慶陽(yáng)人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：中國(guó)美學(xué)史及其藝術(shù)理論。