純粹的美麗
——評(píng)陸文清的詩歌世界

田右英（廣西科技師范學(xué)院中文系，廣西來賓　546199）

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純粹的美麗
——評(píng)陸文清的詩歌世界

田右英
（廣西科技師范學(xué)院中文系，廣西來賓546199）

摘要：來賓詩人陸文清以其靜默的姿態(tài)，體味自然宇宙的生命節(jié)奏，詩人以其童心童趣寫出了對(duì)自我生命的理解，在幻象的世界了創(chuàng)造了一種美妙的交際形式，陸文清的詩歌，是會(huì)心處的交流，是智慧人心的直覺，陸文清在詩歌的世界里，塑造了一個(gè)寧靜狀態(tài)下的自我形象

關(guān)鍵詞：純粹；靜寂；童心；幻象

陸文清，廣西來賓作家，酷愛寫詩，曾于2015年參加魯迅文學(xué)院第十七期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)習(xí)、寫作，已發(fā)表詩歌300余篇，另還涉足散文、報(bào)告文學(xué)和小說創(chuàng)作。在詩歌方面，陸文清已出版詩集《我因你而美麗》，還有詩歌被收入《來賓詩歌八人選》。筆者認(rèn)為，在如今喧囂雜亂的現(xiàn)代世界面前，陸文清的詩歌世界體現(xiàn)了一種純粹的童真與可貴，是靜默中自我生命的張揚(yáng)與釋放。因?yàn)榧兇馀c靜默，所以他的詩歌讓我們覺得很美。

一、在靜寂中體味生命的律動(dòng)

在如今喧嘩的年代，在物欲把身心肢解的環(huán)境里，如何保持一份真的純粹？陸文清在他的詩歌世界里為我們做了回答，那就是擁有一份寧靜的心。以寧靜之心看世間萬物，學(xué)會(huì)在噪音繁雜的現(xiàn)代都市的節(jié)奏中傾聽那些執(zhí)著的訴說，體味動(dòng)人的生命律動(dòng)。華茲華斯說：“詩歌是寧靜中喚回的情感”，陸文清在詩歌的世界里，把內(nèi)心對(duì)世間萬物的愛戀、情趣，通過一個(gè)個(gè)生活中的感悟，給我們傳達(dá)出來了。

陸文清有一副敏感的耳朵，事物的色彩在他而言就是一個(gè)音符或是一曲美妙的歌。他會(huì)靜靜地聆聽誘人的夜色發(fā)出的邀請(qǐng)，夜色“我必須沉默/必須以/一種神情莊重的姿態(tài)/等待你/將夜鶯鳴唱一樣的夜晚/以及，那些嫵媚的森林/分娩成海洋一般的藍(lán)色”（《夜色如此美麗》）［1］128；看見水車“以一種單調(diào)而古樸的方式”向“我”靠攏，詩人聽見了水車“固執(zhí)地恪守心中最初的婆娑”的律動(dòng)，在這“擦肩而過的/是哪青蔥的往事”的歌中，詩人心中“這時(shí)一再被提起來的/卻是夢(mèng)一樣柔軟的鄉(xiāng)愁”（《水車》）［1］130-131；詩人能感覺到與炎熱為伍的向日葵內(nèi)心中那一份唱給土地的歌，雖然詩人也感覺了，“許是噪音真的太多了/你的歌聲淹沒在陽光里/暗淡的呼吸/如同缺乏氧氣的魚”，但是這樣的情境依然擋不住向日葵那份生命最初的方向，詩人聽到了向日葵在噪音中的純真與執(zhí)著的悅動(dòng)，“我的向日葵啊/我知道/七月之后/你仍在為那些花開的姿態(tài)/耿耿于懷/仍將虔誠(chéng)地/尋找太陽出發(fā)的方向”（《向日葵》）［1］132。

寧靜是對(duì)生命的尊重，寧靜是保持自我純真的唯一途徑。寧靜的氛圍中，詩人似夢(mèng)般的詩歌語言產(chǎn)生了一種微妙的情感交流，這正是詩歌語言所要達(dá)到的效果。“它的效果是詩人情緒或夢(mèng)的微妙交流，他的總的畫像展示在我們意識(shí)中”［2］38-39。

在詩人的筆下，瞬間消逝的表面與永久的心底之思，生活瑣碎的平凡與生命最初的激情，都在詩人的文字世界里得到了闡釋。當(dāng)“日落長(zhǎng)河/越過深深淺淺的日子/逝去的夢(mèng)跌入了/冬天的河流/我們唯一駐足的島/風(fēng)猶在獨(dú)行”（《船》）［3］116；詩人在黃昏的河岸，看搖櫓的船只，借那日落的形式寫出背后蘊(yùn)藏的時(shí)間意味，深深淺淺都是人生的足跡；所以，當(dāng)“步入冬天/夢(mèng)中的白鳥呵/穿越青果般長(zhǎng)長(zhǎng)的守望/誘我入巢/清純的眸光繾綣而來/倩影游弋/且奏響我們生命初始/的戀歌”（《鳥》）［3］80，詩人以白鳥的倩影，寫出內(nèi)心清純的守望；當(dāng)在清澈的天空中仰望自我時(shí)，感覺“滿天的星星很高很遠(yuǎn)/唯一的摘星人還未獲得/新生/而俗人的眼光像一道道劍影/不知什么時(shí)候/我們受傷的創(chuàng)口/將會(huì)深及思想/抑或精神”，即使受傷，詩人也可以在痛苦中吟唱著生命的回音，詩人說，無論“存在或者消亡/都將是一生最美的回歸”（《愛情之鳥》）［3］100；詩人總能在平?，嵥榈娜兆永锇l(fā)現(xiàn)生命的意義，在想象力早已蛻化的時(shí)代，陸文清以一種孩童般的童話思維演繹著一個(gè)個(gè)故事，即使在靜默的石頭身上，詩人也能與其對(duì)話，詩人說，“餞別了與石頭們對(duì)話的日子/我平和的都市/其實(shí)很瘦也很驚慌/因而除了擱淺的稻香/沉寂也是一種深深的熱盼”（《故事》）［3］141；當(dāng)世人在喧囂的前進(jìn)追求中，不肯停下腳步，聆聽自我內(nèi)心原始的心靈回音，而使自我迷失了本心的清澈，在噪音中倍顯孤獨(dú)的時(shí)候，陸文清選擇在詩歌的世界里留下一地的澄明。

因?yàn)槌蚊鳎栽娙四茉谏畹呢S富多彩中持守一份寧靜，本著自心的自律、克制和謙虛的人格，收獲著詩歌的豐碩與肥美，同時(shí)也留下了自我內(nèi)心的豐碩與肥美。因此，詩人總能在宇宙萬物中聽到自然的定律，呼吸著大地的呼吸，體味著幸福的味道。詩人記錄下每一次看風(fēng)景的角度，“春天我尋找著/花開的角度/夏天我尋找著/陽光的角度/秋天我尋找著/落葉的角度/冬天我尋找著/雪瓣的角度/而風(fēng)起時(shí)/我尋找著/等待的角度”（《角度》）［1］150-151；在月色漫上山林的時(shí)候，“我會(huì)靜靠每一棵樹/做許多年前/和許多年后的夢(mèng)/芬芳且美如雨后之虹”（《山林》）［3］69；詩人在“靜靜的河塘”中，“找尋著那些遠(yuǎn)逝的炊煙”，漸漸地，詩人聽到了“一種聲音很遠(yuǎn)很輕”，同時(shí)感應(yīng)到了“一種酬唱很淡很醇”（《遠(yuǎn)音》）［3］118-119，靜靜的河塘，載著詩人的記憶，載著詩人對(duì)時(shí)間流逝中留在自我想象空間中對(duì)自我的約定，在消亡的歲月中不可消亡的是寧靜的持守，正如化蝶的過程，為的其實(shí)是原初生命的呼喚，詩人說，“若知蛻化為蝶是生命的遼遠(yuǎn)/若知懷揣一句心靈之約/歷盡滄桑/我也將和你相遇/那么/我該如何感謝你青春的等待/以及那復(fù)活在血液里的寂寞”（《青蝶》）［3］20，在自我內(nèi)心的對(duì)話中，活脫脫寫出了詩人本心的自律，不求回報(bào)的謙虛人格，這是在寂靜的守候中對(duì)生命感謝的方式。

無論是生活的片段呈現(xiàn)，還是個(gè)體情感的雜碎所思，都會(huì)給讀者留下一副美的畫像。畫像能喚起讀詩人被深埋心底的自我，喚醒那沉睡已久的耳朵去傾聽來自于他人內(nèi)心的聲音，以寧靜甚至在佛的境界里找回生命之初的原始情懷，當(dāng)詩人說：“如果可以/……/即使風(fēng)燭殘年/我也將在佛前祈禱/——破蛹成蝶/完成，再一次/接近你的夜晚/讓愛的月牙/慢慢/溢滿/心田”。（《是否》）［1］134

二、童心本性中的清純?nèi)の?/h2>

陸文清的詩歌，有一種清純的趣味，詩人身上傳遞給我們的是孩子般單純與清新的直感，陸文清的詩歌，以孩子般單純的眼睛寫出了自我內(nèi)心靜默的持守。在如今喧囂的物欲充斥的社會(huì)，人們內(nèi)在的自我完全被外在的需求所束縛，人們不愿停下匆忙的腳步，不愿為內(nèi)心余留下寧靜的守候，在外在需求綁縛中一味追求不肯稍息片刻，其結(jié)果是使自我在欲望的重負(fù)下失去生命本真的純清與單純，正如宗白華所總結(jié)的：

生命就要發(fā)揚(yáng)，前進(jìn)，但也要收縮，循軌。一部生命的歷史就是生活形式的創(chuàng)造與破壞。生命在永恒的變化之中，形式也在永恒的變化之中。所以一切無常，一切無住，我們的心，我們的情，也息息生滅，逝同流水。向之所欣，俯仰之間，已成陳跡。這是人生真正的悲劇，這悲劇的源泉就是這追求不已的自心。人生在各方面都要求著永久，但我們的自心的變遷使沒有一景一物可以得暫時(shí)的停留，人生漂墮在滾滾流轉(zhuǎn)的生命海中，大力推移，欲罷不能，欲留不許，這是一個(gè)何等的重負(fù)，何等的悲哀煩惱。［4］27

陸文清，一個(gè)堅(jiān)持美好童真的人，他總是愿意在自然宇宙面前停留下來，靜靜地體味著自我脈搏的跳動(dòng)，在赤子的園地里播下詩歌的種子，讓心靈的馨香得以傳播。他說：“當(dāng)我雙眸盈淚地、周身震顫地越過橫亙?cè)谀_下的一個(gè)個(gè)坎坷，且將個(gè)體情感體驗(yàn)與這個(gè)世界渾然一體，在一次次迷惘和陣痛中，把內(nèi)在的生命呈現(xiàn)出來的時(shí)候，我聆聽到了一種流淌著生命初始的樂章?！保?］144-145

陸文清的詩歌是純粹的詩歌，他是全身心地把自我融化到了自然的懷抱里，因此才有了真情的流露。而在喧囂的旅游大軍中，在浩渺的宇宙蒼穹下，人們總是刻意要把自己留在風(fēng)景里，而不是把風(fēng)景留在內(nèi)心里，那風(fēng)景永遠(yuǎn)不會(huì)屬于這個(gè)人。對(duì)此，愛默生深有體會(huì)地說：“白晝里的萬千氣象，到處露珠晶瑩的早晨，彩虹、山脈、繁花似錦的果園，星星、月光、凈水中的倒影等。如果我刻意去獵取這些，它們就僅僅成了一種展示，它們將以它們非本真的性質(zhì)與我們開玩笑?！保?］20陸文清謙虛地說過：“我無意成為詩人，更不是一個(gè)純粹的精神拯救者。但，我祈愿自己是一棵樹，在寂寞的守候中站成枝繁葉茂的一棵樹；祈愿自己哪怕是一絲絲雨露清風(fēng)，可以撫慰那些疲憊的、物質(zhì)的、精神的求索者。”［5］144詩人與自然相融相生，所以就有，“飲清清流泉溶溶月色/冷漠中依然拔節(jié)生輝/沐絲絲雨簾習(xí)習(xí)晚風(fēng)/孕育了這嫵媚的抒情”（《荷之歌》）［3］7-8；在風(fēng)起帆的日子，涌動(dòng)著不可遏制的渴望，“風(fēng)起了/夜?jié)q滿銅管的記憶/陌生的牧羊人/長(zhǎng)久地等在天堂的門口/等待干涸的血液/重新點(diǎn)燃沸騰的骨脈”（《風(fēng)中的承諾》）［3］12；在三月早春的園地，詩人悠然而發(fā)，“一種輕盈的姿式/飄臨掬水的掌心/應(yīng)聲而落的三月/雨濃情重”（《桃花雨》）［3］41；春天的思緒，想要與人分享，因?yàn)椤奥犝f山那邊很美/我想約你看山外的風(fēng)景/你不語/卻用一捧紛飛的花瓣/拋給我春天的驚喜”（《春訊》）［3］44；在每一片葉子身上，寄語著自我的癡情，“我愛你春天的澄碧/也愛你夏日的灑脫/或者金秋的玉潔冰清/也愛你的溫柔恬靜/我愛你墜地時(shí)/劃過的每一道弧線/也愛你雨夜/滴落的點(diǎn)點(diǎn)相思”（《葉子》）［3］49；陸文清毫無保留地把內(nèi)心的赤誠(chéng)融化在大自然的一花一草中，這是一種人生大智慧吧。因?yàn)椋骸皩?duì)于一個(gè)充滿智慧的精神來說，自然永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)玩偶。一朵又一朵的花，眾多的動(dòng)物，還有那群山，都映現(xiàn)出他在最好時(shí)光發(fā)揮出來的聰明才智，就像它們?cè)顾緲愕耐臒o限欣喜一樣。”［6］8

因?yàn)檎嬲淖匀伙L(fēng)景是人的內(nèi)心，陸文清就是這樣一個(gè)擁有童心之人。他不僅是用眼睛來看自然萬物，更是用童心的情趣與童心的依戀與自然交談，現(xiàn)實(shí)的紛擾也許會(huì)令他苦痛，但心中只要擁有一年四季的風(fēng)景，他就是一個(gè)快樂的孩子。當(dāng)春天來臨，他看見“擦肩而過的桃花”，就能聽到“流水的琴鍵”在敲響（《桃花雨》）［3］41；當(dāng)夏季造訪，他能和月季花一起“穿越陽光灑落的現(xiàn)代建筑”，擁有“我盛開的心事/質(zhì)樸而素凈/如那些刻在石壁上的日子”，他靜靜地“聆聽一種來自古典的回聲”（《月季》）［3］47；當(dāng)收獲的秋季如約而至?xí)r，他看見了“那枚刻在詩歌上的紅葉”，即使“在你回收顧盼的瞬間/墜入風(fēng)中”，那有什么要緊的呢？他收獲了自己的天空，“我的天空不再風(fēng)柔云淡/伴月的孤星/似荒垌之火影影綽綽/如期而至的相思鳥/自心靈的枝頭獨(dú)自歌唱”（《秋天的獨(dú)白》）［3］51-52；這種與自然風(fēng)景融為一體的只有詩人的世界才有；當(dāng)冬天跟隨著秋天的影子現(xiàn)身的時(shí)候，詩人化作了“南歸的鴻雁沙啞著嗓門”，重復(fù)著對(duì)冬天的許諾，在“翹首的日子”里，把“思緒擰成向往的涓流”，“在懷春的港灣里陶醉”，想象冬天的模樣，對(duì)冬天說出纏纏綿綿的憶念，“你是北方的一顆雪蓮/我這嶺南的常青藤/匍伏著蜿蜒和信念/未收獲你愛的撫慰”（《冬戀》）［3］54-55，如此的情深意長(zhǎng)，如此的坦坦蕩蕩。在詩人的眼里，冬天的模樣是如此的端莊，如此能勾起詩人內(nèi)心的情感波動(dòng)，這情緒像那“寫滿我稔熟的愛語”似的“一片紅葉”，也似那令人陶醉的春的羞澀（《冬戀》）［3］54-55。

陸文清的童心造就了他的童趣。中國(guó)古人也一貫強(qiáng)調(diào)童心、童趣與藝術(shù)人生之關(guān)系。公安派之袁宏道說過：“世人所難得者唯趣”，那么什么是趣？他說，“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之”（《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會(huì)心集》）［7］347。公安派之袁中道對(duì)趣是這樣看的：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成”（《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩序》）［7］347。在詩人筆下，天地自然都是有靈魂的，作為有靈魂的詩人和天地自然一起尋求著美，也表現(xiàn)著美?！盀槭裁挫`魂要尋求美？這是不可問也不可答的。美在它最廣大最深邃的意義上，是一種對(duì)于宇宙的表達(dá)?！保?］24其實(shí)，中國(guó)美學(xué)也在尋求著這樣的境界，“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。

三、幻象中的美妙交際

自然風(fēng)景本身就在那里，而其美妙與蘊(yùn)含的無窮意味卻不被人們發(fā)現(xiàn)，在旅游成為國(guó)人的一種節(jié)日之時(shí)，自然風(fēng)景本身卻成為了旅游之外的事物。擁擠的人群，匆匆而過的觀光掃描，到此一游的心態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)把自然蘊(yùn)藏的本真風(fēng)景意味擋在了旅游視線之外，正如愛默生感受到的那樣，“真正說來，成年人是很少看得見自然本身的。大多數(shù)人都不曾看見過真正的太陽。他們縱然看見了，也只是浮泛地‘看見'。對(duì)于成年人來說，太陽照亮的只是他們的眼睛，但是對(duì)孩子們來說，太陽卻能透過他們的眼睛照進(jìn)他們的心田。如果一個(gè)人是摯愛自然的，那么他的內(nèi)在的感官與外在的感官總是息息相通的，縱然他已成年，但其童心仍然不泯”［6］8-9。

面對(duì)大眾視而不見的自然風(fēng)景及其生命奧義，陸文清就是一個(gè)充滿幻想與天真的孩童，表現(xiàn)在詩歌語言文字上，他善于選擇那些帶有純粹聲音直感的形容詞和副詞，利用漢語中這些能喚起人們內(nèi)心情感的文字，為我們恢復(fù)已經(jīng)麻木的神經(jīng)，為我們恢復(fù)事物表面的魅力。他用事物的感性特征為其命名，蝴蝶織就的“謊言般的夢(mèng)幻”世界（《蝴蝶》）［1］134，你給我的“如水的溫柔”的愛情（《給我你全部的愛情》）［1］135；生命中那份割舍不掉的“愛與血脈的相溶”（《追問》）［1］137；在初冬的黃昏，體味著“輕輕散落”的雨和“那些無比生動(dòng)的情節(jié)”（《雨后的思緒》）［1］138；在人生的選擇與被選擇中，有一種聲音問，“被誰/以一種悠然的回音/重又拾起/重又放下”（《選擇》）［1］139；楊柳的春天有愛情，以“婆娑的理由”寫下“堅(jiān)不可改”的守望，“今生今世/我都將沉默不語/都將為你/心甘情愿歷盡磨難”（《楊柳》）［1］140；如果生命中你我的相遇有了相知即使只是瞬間的停留，那“囚禁已久的心情/被你不經(jīng)意間讀起時(shí)/盛開如蓮”（《時(shí)差》）［1］141；在大漠夕陽的光輝里，有“亭亭玉立”的山色，在無月的大漠茫茫夜色里，可以聽見“裹著風(fēng)聲的雪蓮花清純盈盈”（《大漠夕照》）［1］141；陸文清就是這樣，他能使自己的文字成為跳動(dòng)的音符，叮咚交錯(cuò)中表現(xiàn)大自然豐富的色彩與多情的旋律，這是一種動(dòng)人的交談。陸文清正是充分利用了漢語言文字的音樂旋律實(shí)現(xiàn)了自我與宇宙的精神相通，“從某種意義上說，語言是人使用的工具中最實(shí)用的一種，它是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕浑H手段。但是，如果不考慮語言的含義及其實(shí)用的邏輯的意義，它既是最無形的，又是最實(shí)在的傳播媒介，它同音樂一樣震顫和轉(zhuǎn)瞬即逝?！谀撤N意義上，詩歌是這樣一種音樂，它全靠音調(diào)和旋律產(chǎn)生效果，它是某種語言的文字所代表的聲音形成的音樂。或者，它也可以被看作是這樣一種交際形式，它有一種使人的情緒輕松或者熱烈的音樂般的作用。但是，它的根本特點(diǎn)，是一種動(dòng)人的、充滿想象力的交際形式”［2］34。陸文清的詩歌語言把支離破碎的現(xiàn)實(shí)生活還原為一個(gè)和諧的整體，把轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)在詞語形成的音樂旋律中變?yōu)橛篮愕撵o謐。如，“在這個(gè)初冬的黃昏/雨輕輕地散落了下來/那些無比生動(dòng)的情節(jié)/被遠(yuǎn)方的炊煙溫暖著”（《雨后的思緒》）［1］138，詩人能看見初冬的黃昏中記憶的顏色，在充滿想象的季節(jié)里，“雨絲”成為了情感交流的紐帶，這紐帶既是有形的，也是無形的。詩人在孩童般純粹的幻象世界里，感受著一花一木的顫動(dòng)，感受著一年四季變換流逝的瞬間，他給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“充滿生命力和有條理的瞬間”，他的詩歌給我們提供了“對(duì)栩栩如生、鎮(zhèn)靜自若的事物的理解，因此我們說，它看上去很美妙”［2］5。

四、結(jié)語

陸文清的詩歌，是會(huì)心處的交流，是智慧人心的直覺。讀陸文清的詩歌，總是愉快的。筆者以為，這種愉快來源于文字里融合的自然與人的和諧統(tǒng)一。陸文清在詩歌的世界里是一個(gè)孩子，這個(gè)孩子用一種詩意的方式傳遞著幸福的模樣。什么是幸福？“幸福是作為一個(gè)整體的自我所具有的一種總體狀態(tài)，是一種充滿著快樂的狀態(tài)；它是從某種寧靜狀態(tài)或者某種崇高狀態(tài)中產(chǎn)生出來的自我的完善?！保?］65-66詩人陸文清在詩歌的世界里，塑造了一個(gè)寧靜狀態(tài)下的自我形象，這個(gè)形象奔跑在四季的原野上，與天空、大地、空氣同呼吸，共成長(zhǎng)。

［參考文獻(xiàn)］

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［8］（德）莫里茨·蓋格爾.藝術(shù)的意味［M］.艾彥，譯.北京：華夏出版社，I999.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

Pure Beauty: on Lu Wenqing's Poetry World

TIAN Youying
（Chinese Department，Guangxi Science & Technology Normal University，Laibin，Guangxi，546199 China）

Abstract:The poet Lu Wenqing from Laibin uses his silent attitude to appreciate the life rhythm of the nature universe. He also uses childlike innocence to write the understanding of the self life and creates a wonderful form of communication in the illusion world. Lu Wenqing's poetry is the exchange of hearts，the wisdom and intuition of people. He shapes a self-image in a state of peace in the world of poetry.

Key words:pure；silent；childlike innocence；illusion

中圖分類號(hào)：1207.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）01-0005-04

［收稿日期］2015-12-26

［作者簡(jiǎn)介］田右英（1968—），女，廣西恭城人，教授，文學(xué)碩士，研究方向：文學(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>