論榮斌詩(shī)歌的“先鋒性”

羅小鳳（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

?

論榮斌詩(shī)歌的“先鋒性”

羅小鳳
（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：榮斌是廣西詩(shī)壇中一名知名的“先鋒”詩(shī)人。他的先鋒性主要體現(xiàn)在“以詩(shī)論詩(shī)”的元詩(shī)書寫、“卸下偽裝”的救贖訴求、“面對(duì)槍口”的死亡想象等方面，形成了獨(dú)具特色的詩(shī)歌特征。

關(guān)鍵詞：榮斌；詩(shī)歌；先鋒性；歸來(lái)

回眸20世紀(jì)90年代的廣西詩(shī)壇，有一位詩(shī)人曾頗為活躍并負(fù)有不小詩(shī)名，他出版有《紫色塵緣》《面對(duì)槍口》等詩(shī)集，“推崇先鋒詩(shī)歌精神，提出打破舊格局，向傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)作建設(shè)性沖擊；他倡導(dǎo)詩(shī)歌意志的存在方式不需用理性粉飾，詩(shī)人應(yīng)勇于背叛人為的牽制從而趨向藝術(shù)的自然境界”［1］封面，是典型的“先鋒詩(shī)人”，然而后來(lái)由于個(gè)人生活、命運(yùn)等各種原因，曾一度淡出詩(shī)壇，雖然一直堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作，卻漸漸被廣西詩(shī)界“邊緣化”、“淡忘”，其詩(shī)歌創(chuàng)作則成為不為人知的“地下活動(dòng)”。然而，在他歷經(jīng)歲月蹉跎、生活浮沉之后，他又重新出現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)地，返回他一直心系的詩(shī)歌場(chǎng)域，并出版了《卸下偽裝》《榮斌先鋒詩(shī)選》等詩(shī)集。這些詩(shī)集中的詩(shī)大多創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代，卻出版于21世紀(jì)的第二個(gè)十年里，無(wú)疑重新喚起詩(shī)界對(duì)20世紀(jì)80—90年代先鋒詩(shī)歌的記憶與回想，這種行為本身構(gòu)成了一個(gè)富有隱喻意義的詩(shī)歌事件。雖然榮斌并未標(biāo)榜自己的重新“歸來(lái)”，亦并未歸屬于任何旗幟、流派之下，實(shí)際上卻已成為一個(gè)不折不扣的“歸來(lái)的先鋒詩(shī)人”。那么，他的詩(shī)歌特征何在？他的“歸來(lái)”為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌呈獻(xiàn)了怎樣的詩(shī)歌風(fēng)景？

一、“以詩(shī)論詩(shī)”的元詩(shī)書寫

20世紀(jì)80年代初至90年代，中國(guó)詩(shī)人們筆下出現(xiàn)了許多“以詩(shī)論詩(shī)”、“關(guān)于詩(shī)的詩(shī)”，被稱為“元詩(shī)”書寫。這種“元詩(shī)”書寫在國(guó)外曾非常盛行，虹影、于慈江、趙毅衡等曾編輯過(guò)一本《以詩(shī)論詩(shī)》的選本，收錄了20世紀(jì)外國(guó)詩(shī)人“以詩(shī)論詩(shī)”的系列作品，正如“編者前言”里所介紹的：“十九世紀(jì)詩(shī)人幾乎都寫過(guò)論詩(shī)之作，但只有到了二十世紀(jì)，詩(shī)才自戀狂似的談?wù)撟陨怼，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人論詩(shī)之作極多，某些詩(shī)人甚至被稱為‘專為詩(shī)人寫作的詩(shī)人'?！保?］這種詩(shī)寫傾向深刻而廣泛地影響了中國(guó)詩(shī)歌，北島、陳東東、柏樺、西川、海子、孟浪等詩(shī)人都曾于20世紀(jì)80年代初開始寫過(guò)此類作品。榮斌顯然也受這種詩(shī)歌書寫傾向影響，筆下出現(xiàn)了許多包含元詩(shī)意識(shí)和元詩(shī)結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌作品。

“以詩(shī)論詩(shī)”的“論”其實(shí)并非“論述”之“論”，而是敘述和抒情，詩(shī)人在詩(shī)中展開自己對(duì)詩(shī)、詩(shī)生活本身的思考與書寫。榮斌在其《榮斌先鋒詩(shī)選》里專設(shè)一輯“罪惡的詩(shī)歌”，共14首，均是“關(guān)于詩(shī)的詩(shī)”，對(duì)詩(shī)、詩(shī)生活本身進(jìn)行反躬自省，而在除此之外的其他詩(shī)里，詩(shī)人亦時(shí)常以詩(shī)的語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作過(guò)程、詩(shī)歌精神、詩(shī)人形象等作為譬喻或展開的基點(diǎn)展開詩(shī)思，正如霍俊明在評(píng)價(jià)阿毛的詩(shī)時(shí)所指出的：“無(wú)論是抒發(fā)情感體驗(yàn)，還是敘寫場(chǎng)景甚至故事時(shí)，關(guān)于詩(shī)人、詩(shī)歌、詩(shī)句的自我陳述和觀感不時(shí)穿插在文本之中，有些像電影電視中的旁白和解說(shuō)詞詩(shī)人時(shí)時(shí)在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、想象、虛擬之間的曖昧而復(fù)雜的關(guān)系?！保?］榮斌便是如此，總在情感體驗(yàn)、場(chǎng)景、故事中穿插自己對(duì)于詩(shī)人、詩(shī)歌、詩(shī)句的思考，使之成為詩(shī)歌肉身的一部分，傳達(dá)他對(duì)詩(shī)和詩(shī)生活的體驗(yàn)與理解。他筆下的元詩(shī)意識(shí)與元詩(shī)結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)為他對(duì)詩(shī)本身、詩(shī)歌處境、詩(shī)人形象、詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程等的思考與書寫上。

榮斌筆下有不少詩(shī)是對(duì)詩(shī)本身進(jìn)行思考的，他總在思考“詩(shī)是什么”、“詩(shī)的意義是什么”等關(guān)涉詩(shī)歌本體的問題，如《罪惡的詩(shī)歌》里他寫道：“我們視為兒童的詩(shī)歌/其實(shí)罪孽深重/詩(shī)歌橫行在我們骨頭的花園/作為一面蓓蕾出現(xiàn)/讓我們興奮又疼痛”、“我們所接觸的詩(shī)歌/是一株掛滿毒素的菩提/這些慈眉善目的葉子/潛在死亡的玄機(jī)”，詩(shī)人并不自戀地吹捧詩(shī)歌，將詩(shī)歌奉為純潔、神圣的精神高地，而是以叛逆的姿態(tài)將詩(shī)歌的神圣性進(jìn)行解構(gòu)，在他筆下，詩(shī)總是與“貧血”、“罪惡”（《隱姓埋名》）等字眼勾連，呈現(xiàn)了榮斌叛逆、解構(gòu)崇高與嚴(yán)肅的“先鋒”姿態(tài)。然而，雖然詩(shī)歌是“罪惡”的，但依然讓“我們”欲罷不能，依然“是我所信仰的帝王般的詩(shī)歌”（《叢林》）、“用詩(shī)歌支撐靈魂”（《在民間想起這一切》）。榮斌不僅從總體印象、特征上體認(rèn)什么是“詩(shī)”，還深入詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程內(nèi)部，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)思構(gòu)造方式、詩(shī)歌創(chuàng)作的程序等進(jìn)行體察與思考，如《叢林》一詩(shī)將寫詩(shī)比喻為“經(jīng)營(yíng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”：“具有殺傷力的語(yǔ)言頻繁地爆炸/我的敵人出沒在詩(shī)歌高地”；《在文字的鋒刃上行走》中以“我”作為“詩(shī)”的代言人的口吻對(duì)“詩(shī)”與文字、衛(wèi)道的思想、印刷的版面等之間的關(guān)系進(jìn)行呈現(xiàn)，從而對(duì)詩(shī)的生成本身及其存在意義進(jìn)行思考，深入地剖析了“什么是詩(shī)”。

榮斌對(duì)詩(shī)人與詩(shī)歌的處境亦進(jìn)行了不少思考，如《隱姓埋名》《階層》《坐在黑夜想一些事情》等詩(shī)。他極為清醒地意識(shí)到：“在潮流下面，詩(shī)歌的色彩逐漸黯淡，詩(shī)人的處境江河日下?！保?］150確實(shí)，詩(shī)在社會(huì)生活中已被放逐到邊緣，不被重視，對(duì)此榮斌以詩(shī)表達(dá)了他的痛心：“燦爛的詩(shī)歌/在卑弱的年代節(jié)節(jié)敗退”（《坐在黑夜想一些事情》）。與其他詩(shī)人將詩(shī)的位置進(jìn)行神化、美化，提升其為社會(huì)世俗生活和物質(zhì)生活的對(duì)立面不同，他將詩(shī)歌被邊緣化的現(xiàn)實(shí)處境以戲謔、反諷的方式進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，透露出一股“狠”、“冷”的凌厲之勁，如“在玻璃破碎之前/我們茍且偷生的詩(shī)歌被喻為圣典/詩(shī)歌純潔/但它周圍仍殘存著許多半成品/劣質(zhì)的光環(huán)以及扭曲的有機(jī)物件”（《在玻璃破碎之前》）中將“詩(shī)歌”用“茍且偷生”進(jìn)行修飾；《罪惡的詩(shī)歌》《隱姓埋名》等詩(shī)中則直接使用了“罪惡的詩(shī)歌”；而“啊，詩(shī)歌！人類蔓延的苦果/這樣冷落的時(shí)代仍不斷設(shè)置著/扭曲的陷阱”（《叢林》）中則將詩(shī)歌比喻為“苦果”，“設(shè)置著/扭曲的陷阱”，這些“狠”、“凌厲”、“刻薄”的語(yǔ)詞背后透露的是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌處境的無(wú)奈，對(duì)許多詩(shī)人將詩(shī)奉為圣潔、神性的諷刺與叛逆。

此外，榮斌對(duì)詩(shī)人形象也進(jìn)行了深入細(xì)致的思考，《在文字的鋒刃上行走》《從唐朝的口岸向詩(shī)歌泅渡》《在玻璃破碎之前》《隱姓埋名》《局部的現(xiàn)實(shí)》《二號(hào)餐廳》等詩(shī)中都有“我”或“我們”，都是榮斌所塑造的詩(shī)人形象。榮斌作為詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的在場(chǎng)者，他對(duì)“詩(shī)人”身份進(jìn)行了敏銳而深入的觀察與思考，存在許多質(zhì)疑，在他看來(lái)，“詩(shī)人”中有真正信仰詩(shī)歌、認(rèn)真熱愛詩(shī)歌者，亦有將詩(shī)歌作為幌子進(jìn)行販賣以博取名利者，因而他不像其他詩(shī)人那樣一味將“詩(shī)人”神圣化，站在世俗的對(duì)立面，而是對(duì)不同詩(shī)人的“詩(shī)人”身份進(jìn)行細(xì)致的審視，如“我一直艱難地穿行于文明的峽谷/在多年以后開進(jìn)一片繁華的廢墟/我保留雙手合十的習(xí)慣/到達(dá)燦爛的復(fù)地之前為回憶安排/葬禮”、“我靜坐的精神又如何拒絕紙幣的蠱惑？！”（《從唐朝的口岸向詩(shī)歌泅渡》）呈現(xiàn)了詩(shī)人在當(dāng)代的尷尬處境；而“現(xiàn)在，我們形同吸毒的處女/純情地出沒在詩(shī)歌的水面/我們熱愛背離責(zé)難良知/我們反復(fù)無(wú)常并且/善于借助詩(shī)歌的嘴臉/超脫為媚俗的君子和面具的小販”（《罪惡的詩(shī)歌》），以“我們”作為詩(shī)人群體的標(biāo)簽，呈現(xiàn)了一部分詩(shī)人“借助詩(shī)歌的嘴臉”而標(biāo)榜“超脫”、粉飾虛偽的面目，呈露了當(dāng)代語(yǔ)境下詩(shī)人群像的真實(shí)生態(tài)；“這些語(yǔ)言赤裸的鳥類/進(jìn)入二號(hào)餐廳傳經(jīng)布道/他們炒賣詩(shī)歌吞食稿紙/然后剝出藝術(shù)的骨頭/丟在大街/他們聚餐而后酩酊大醉/他們爬上餐廳暗角的花邊/胡作非為/啤酒的濃度明顯下滑”（《二號(hào)餐廳》）則對(duì)“偽詩(shī)人”“炒賣詩(shī)歌”的卑劣行徑進(jìn)行了赤裸裸的直接暴露，顯示了他對(duì)詩(shī)壇的世俗化傾向的清醒認(rèn)知與抵御的努力。

二、“卸下偽裝”的救贖訴求

榮斌在20世紀(jì)90年代淡出詩(shī)壇后，歷經(jīng)人生浮沉，流過(guò)浪，做過(guò)記者，從過(guò)商，顯然飽嘗人情冷暖，諳熟社會(huì)規(guī)則。他最深的體驗(yàn)便是：“我一直覺得活著挺不容易，我們處在一個(gè)物欲橫流的年代，每天都面臨各種煩惱、各種累，尤其是每天都在戴著面具面對(duì)面具，人心已經(jīng)不古，世象已經(jīng)滑落，我們更迫切需要的是一份真實(shí)感”［4］237，因此“習(xí)慣了在面孔與面具之間孤獨(dú)地穿梭”的他發(fā)出了“卸下偽裝”的吶喊。對(duì)生活的介入越深，體驗(yàn)越深，渴望超脫的愿望也就越強(qiáng)烈，這便是他在歷經(jīng)人生坎坷后發(fā)出的來(lái)自心底最深處的一聲吶喊，對(duì)此，羅漢解讀道：“榮斌吶喊‘卸下偽裝'，是在釋放出埋藏在心底的那股詩(shī)性”［4］2-3，在羅漢看來(lái)，正是埋藏在榮斌心底的那股詩(shī)性，讓他在物欲橫流的社會(huì)亂相中“并未失去自己精神和靈魂的最后家園”，可見，“詩(shī)性”成為榮斌對(duì)抗偽裝、虛偽的內(nèi)心屏障，而回歸詩(shī)性與真我則成為他自我救贖的一條個(gè)人路徑。

人類進(jìn)入現(xiàn)代文明、城市文明后，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)為利益關(guān)系所驅(qū)動(dòng)，溫情脈脈的面紗被赤裸裸的利益覆蓋，人們便失卻了鄉(xiāng)村文明時(shí)代人們身上所固有的率真、坦誠(chéng)，取而代之的是虛偽、矯情、勢(shì)利、自私，是口是心非、表里不一、笑里藏刀、口蜜腹劍，由此“虛偽”成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞，“偽裝”成為現(xiàn)代人的普遍病，許多人都虛偽地戴著面具生活。多番輾轉(zhuǎn)于商海、媒體等多種行業(yè)之間的榮斌顯然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“虛偽”病癥體驗(yàn)深刻，正如他在《先知》中所呈現(xiàn)的各種虛偽：

虛弱的詩(shī)歌

卑賤的大師

遍體鱗傷的藝術(shù)

以及面黃肌瘦的古典

墜入風(fēng)塵的道德

假冒偽劣的貞操與入世的良知

以及

被文明褻瀆的愛情

現(xiàn)代面具下的肉質(zhì)精神

社會(huì)雜缸中的衣冠禽獸

在此，榮斌客觀冷靜而犀利地陳列出現(xiàn)代社會(huì)的各種“虛偽”之相。在其他詩(shī)中，他多次刻畫各種“虛偽”面目、批判“虛偽”，如《叢林》中“詩(shī)歌讓我想起虛偽的祖國(guó)”、《蘭屋紀(jì)實(shí)》里“虛假的夏天”、《最早的陰謀》里“虛假的玫瑰”、《從花朵到凋謝，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的顏色》里“虛假的燈光”、《上帝蒞臨的瞬間》里“虛偽的情種”、《在空寂無(wú)人的夜聽鼠輩宣言》里“虛偽的掌聲”、《從小到大》里“虛偽的人心”、《城市邊緣》“虛假的繁榮”、《虛假的面目》里“虛假的面目”等，真是各種“虛偽”琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的各種病態(tài)，顯然，“虛偽”、“偽裝”已成為現(xiàn)代人的共同臉譜。

在對(duì)“虛偽”的呈現(xiàn)與批判中，“面具”是榮斌使用的一個(gè)核心意象?！懊婢摺北臼菓騽≈醒輪T扮演不同角色時(shí)所借助的道具，作用在于標(biāo)明人物的身份。演員們?cè)诒硌輹r(shí)戴上面具，藉此對(duì)外界采取虛假、冷淡態(tài)度，只有當(dāng)他們摘下面具時(shí)，他們才能展露真正的自我?！懊婢摺钡倪@一存在價(jià)值被人們挪用于生活中表明人們?cè)谂c人交往時(shí)的虛偽、矯飾、裝模作樣?，F(xiàn)代文明語(yǔ)境中生存的人們?nèi)諠u依賴于“面具”，面具背后是心靈的叛離與沉淪，他們每天戴著面具，成為虛偽、自私、冷漠、丑惡、道德墮落、倫理淪喪的“空心人”。榮斌在詩(shī)中構(gòu)筑了一個(gè)“面具”群，專門設(shè)置了一輯題名為“面具藝術(shù)”的詩(shī)，可見其對(duì)“面具”的深刻體驗(yàn)。他在詩(shī)中呈現(xiàn)了各種各樣的面具和戴上面具后的虛偽，如《罪惡的詩(shī)歌》里詩(shī)人們戴著面具成為“超脫的君子和面具的小販”；《舞蹈者》中舞蹈者戴著“美麗的面具”，在舞臺(tái)上美麗風(fēng)光，背后卻偷食禁果、放縱欲望：“玻璃的幕后/半枚禁果被純情的大師吞噬殆盡/粉飾的舞臺(tái)撒滿欲望的稻谷/孤獨(dú)的女人和男人形困獸狀”；《城市邊緣》中城市里的人都戴著“色情的面具”；而《紫莊園夜話》《隱姓埋名》《在受傷的潮上》《某種舉動(dòng)》《化石》《和一位神秘詩(shī)人的探討》等詩(shī)中都陳列著各式“面具”，呈現(xiàn)了現(xiàn)代人的虛偽與病態(tài)，顯示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代人“病相”的批判。榮斌不僅停留于呈現(xiàn)這些“面具”，而試圖撕開各種各樣虛偽的面具，如“將一塊泯滅恩情的面具擊斃”（《在受傷的潮上》）、“我們打算從末日的舞臺(tái)卸下面具”（《和一位神秘詩(shī)人的探討》），這是榮斌自我救贖的個(gè)人路徑。他曾指出：“在你為墮落的文明和人類的懦弱哀悼的同時(shí)，更需要勇敢揮動(dòng)個(gè)性的鋼鐵，將人性的虛偽、丑陋、以及兇殘貪婪的面目擊碎。”［1］150他試圖通過(guò)揭露各種虛偽的面具、沉淪的病相，撕掉一切虛偽的矯飾而追尋純真質(zhì)樸的本來(lái)面目，正如圣嚴(yán)法師所言：“人生在世，必須把覆蓋在真我之上的虛偽面具撕下來(lái)，才能活出真實(shí)的自己?！保?］因而，詩(shī)人筆下在疏離、反叛被腐化、虛偽、墮落的都市文明的同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)自然、寧?kù)o、素樸的鄉(xiāng)村文明的追憶與向往，如《卸下偽裝》中所傳達(dá)的：“我想遠(yuǎn)離城市，回到鳳凰/我想卸下偽裝/還原成血漿一樣的色彩”、“我想用雪做天空，潔白如初/用風(fēng)吹散額上深深的痕印/我想用一盞油燈/照亮童年的記憶/用云朵做愛人無(wú)與倫比的衣飾/玫瑰花環(huán)，草色裙裾/飛鳥的音樂和澗流的和弦”、“我想放棄詩(shī)歌和屬性的趨向/一切虛榮的桂冠/洗盡鉛華，卸下偽裝/所有沉重的幻想/我想拂去一身塵埃/融入棱角分明的四季/投奔山川的明凈和曠野的回聲”，這是詩(shī)人的自我救贖，亦是為生活在“偽裝”中的現(xiàn)代人提供的一條救贖的可能路徑。

三、“面對(duì)槍口”的死亡想象

“面對(duì)槍口”是榮斌于1993年出版的一本詩(shī)集的名稱，這一語(yǔ)匯所指涉的場(chǎng)景是令人毛骨悚然、不寒而栗的，帶有驚險(xiǎn)、血腥、震撼的效果。或許是榮斌自己出生入死的人生經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)生死的思考已經(jīng)達(dá)到超然之境，因而敢于“面對(duì)槍口”，正如他所寫的：

我面對(duì)槍口，槍口指向我

到底誰(shuí)怕誰(shuí)？

這是《面對(duì)槍口》一詩(shī)中的一句詩(shī)，這首詩(shī)里詩(shī)人以大無(wú)畏、坦然的姿態(tài)面對(duì)“槍口”：“我忍受極刑的上午沒有陽(yáng)光”、“物質(zhì)的流彈擊破精神的心臟/可是，我仍堅(jiān)持脈搏跳完的頻率/并且等待槍口下垂”、“誰(shuí)來(lái)給我補(bǔ)上這準(zhǔn)確無(wú)誤的最后的一槍/讓我完成從站立到倒下的壯觀！”“槍口”這一意象的背后是“死亡”，詩(shī)行間所透露的是詩(shī)人不懼死亡、敢于面對(duì)死亡的姿態(tài)。

“死亡”對(duì)于每個(gè)生命個(gè)體而言，都是一個(gè)極其沉重的話題，這是人類永遠(yuǎn)無(wú)法回避的關(guān)涉人類存在的本源性問題。廢名曾說(shuō)：“詩(shī)人本來(lái)都是厭世的，‘死'才是真正詩(shī)人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗?！保?］或許正是因此，很多詩(shī)人都在詩(shī)中展開死亡想象，對(duì)此朱光潛曾指出：“令人極感恐怖的，大概莫過(guò)于死亡。然而從希臘的哀歌作者到波德萊爾，死亡一直是文藝作品最愛表現(xiàn)的一個(gè)主題?！保?］可見，死亡是自古以來(lái)詩(shī)人們聚集了大量筆墨的一個(gè)主題，詩(shī)人們常以此為題材或主題加以藝術(shù)化處理，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人們便頻繁觸筆于此，正如奚密在探討20世紀(jì)80-90代詩(shī)歌時(shí)所指出的：“死亡已成了當(dāng)代詩(shī)歌一個(gè)重要的母題”［9］；陳仲義則更直接將“死亡”歸屬于先鋒詩(shī)歌的重要特征：“對(duì)死的理解、追溯、冥想和瞻望，使先鋒詩(shī)歌真正撕開遮蔽的虛偽面紗，解開生命本真的面目。生命詩(shī)學(xué)，因?yàn)樗劳龅母叨?，而成為最深刻的?shī)學(xué)?！保?0］榮斌作為先鋒詩(shī)人陣營(yíng)的一員，自然沿襲了先鋒詩(shī)歌的這一重要主題，總在他的詩(shī)里反復(fù)觸及“死亡”這個(gè)題材，許多詩(shī)直接書寫死亡，如《罪惡的詩(shī)歌》《階層》《玄冥的火把照亮天堂》《大地只剩下玻璃的時(shí)候》《吸煙的女人》《逆光》《讓我投奔炎熱的大雪》《休止符》《上帝蒞臨的瞬間·星期五》《在空寂無(wú)人的夜聽鼠輩宣言》《化石以及夢(mèng)歌》《獻(xiàn)給托馬斯》等詩(shī)，突出呈現(xiàn)了他的死亡意識(shí)和死亡想象。值得注意的是，榮斌面對(duì)死亡是極其樂觀的，書寫死亡的詩(shī)句毫無(wú)負(fù)面情緒，如“死亡的捷報(bào)”（《我一直向悲劇下跪》）以“捷報(bào)”與“死亡”搭配，可見其內(nèi)心對(duì)死亡認(rèn)知的超脫態(tài)度；而“為死亡餞行”（《命運(yùn)》）更是呈現(xiàn)了他將死亡視為一次離別的豁達(dá)、坦然胸襟。《在我死去的瞬間》一詩(shī)是榮斌展開死亡想象的代表作之一，他在詩(shī)里想象自己死亡的各種場(chǎng)景，“最后我將從這里歸于泥土/我從這里進(jìn)入天堂”、“詩(shī)歌與不泯的夢(mèng)幻將我包裹/一場(chǎng)人生從此結(jié)束”，面對(duì)死亡，詩(shī)人沒有任何恐懼、怨恨，而是寧?kù)o、坦然、淡定：“我以寧?kù)o的姿勢(shì)/目睹生命自始至終的過(guò)程/沒有一點(diǎn)遺憾/鮮花成為臨行的禮物”、“我緊閉雙眼心靈裝滿祈禱/在晚風(fēng)的護(hù)送下輕輕告別/我躺在時(shí)光之舟緩緩而去/我將一生化作淡淡的煙云/扶搖直上抵達(dá)你想象不到的高度”，詩(shī)行間氤氳的是一種恬淡、超脫的氛圍，呈露了詩(shī)人淡看生死的生命境界。

此外，榮斌還常寫到與死亡相關(guān)的“送葬”、“葬禮”，《被風(fēng)擊落》《從唐朝的口安向詩(shī)歌泅渡》《天堂的方向》《玄冥的火把照亮天堂》等詩(shī)中多次寫到“葬禮”、“埋葬”、“葬”，他甚至寫自己被葬：“我該被埋葬在哪個(gè)地方”、“被一陣風(fēng)擊落并葬身于海”（《被風(fēng)擊落》）、“將我埋葬在潔白的空間”（《上帝蒞臨的瞬間·星期五》），詩(shī)人在死亡想象中展現(xiàn)了他對(duì)生命的超脫、淡定姿態(tài)?！皦灐币嗍菢s斌經(jīng)常用到的一個(gè)關(guān)涉“死亡”的意象，《荒原的墳》《魚骨》《地獄單間》《在郊外散步》《從花朵到凋謝，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的顏色》等詩(shī)中都安置了“墳”、“墳?zāi)埂币庀蟆Ｔ跇s斌筆下，“墳”并不陰森恐怖，如《我微笑著與你分享災(zāi)難》中的“從花園到人間/我們就在墳?zāi)沟姆孔优e行婚禮”、《切開陽(yáng)光，從春天破門而入》中的“切開陽(yáng)光，從春天破門而入/擠進(jìn)一座開滿玫瑰的墳塋”等詩(shī)句中，“墳?zāi)埂?、“墳塋”與“花園”、“婚禮”、“陽(yáng)光”、“玫瑰”等意象并置，毫無(wú)突兀之感，呈現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)于生死的淡然態(tài)度。

劉小楓指出：“死的意義不在于它是一個(gè)實(shí)在的死，而是在于它震動(dòng)了終有一死的人的心智，使人的認(rèn)識(shí)、思維有所醒悟自己應(yīng)該認(rèn)識(shí)和思考什么”［11］，榮斌在其詩(shī)中無(wú)論是追憶“死亡”事實(shí)與“死亡”之人，還是想象死亡，都震動(dòng)了“心智”，在“認(rèn)識(shí)、思維”上有所“醒悟”，這或許是榮斌詩(shī)中浸潤(rùn)著“禪悟”之思的內(nèi)在因由，《佛緣》《荒原的墳》等詩(shī)便是他頓悟生死奧義的“禪悟”結(jié)晶。

榮斌作為一位曾活躍于20世紀(jì)90年代而今又重返詩(shī)壇的先鋒詩(shī)人，但愿他依然高舉先鋒性的大旗，將詩(shī)作為其靈魂與精神的最后家園與高地，行走于這“非詩(shī)的年代”，在當(dāng)代詩(shī)歌版圖上開拓一片新的詩(shī)歌風(fēng)景。

［參考文獻(xiàn)］

［1］冰戈（榮斌）.面對(duì)槍口［M］.香港：香港文學(xué)報(bào)社出版公司，1993.

［2］虹影，于慈江，編選；趙毅衡，評(píng)注.以詩(shī)論詩(shī)［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1993：2.

［3］霍俊明.秋日光線里的獨(dú)角戲和提線木偶——讀阿毛近期詩(shī)作［J］.滇池，2010（2）：73.

［4］榮斌.卸下偽裝［M］.銀川：陽(yáng)光出版社，2013.

［5］余潔.禪與悟全集［M］.北京：中國(guó)三峽出版社，2011：140.

［6］（美）諾爾曼·布朗.生與死的對(duì)抗［M］.馮川，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：114.

［7］廢名.談新詩(shī)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984：213.

［8］朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983：158.

［9］奚密.死亡：大陸與臺(tái)灣地區(qū)近期詩(shī)作的共同主題［J］.詩(shī)探索，1991（3）：36-54.

［10］陳仲義.體驗(yàn)的親歷、本真的和自明：生命詩(shī)學(xué)［J］.詩(shī)探索，1998（1）：34-49.

［11］劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：200.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

On the“Pioneer Spirit”of Rong Bin's Poetry

LUO Xiaofeng
（
School of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi，530001 China）

Abstract:Rong Bin is a famous“pioneer”poet in Guangxi poetry. His pioneer spirit shows on the three aspects: writing poems by poems，the salvation appeal of“taking off disguise”，the imagination of death when“facing to the gun”，which has formed the special character of poetry.

Key words:Rong Bin；poetry；pioneer spirit；coming back

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）01-0001-04

［收稿日期］2015-12-20

［基金項(xiàng)目］2015國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語(yǔ)境下詩(shī)與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（15XZW035）和2013廣西高校教改工程立項(xiàng)項(xiàng)目“駐校作家制度：當(dāng)下高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的新路徑之研究與實(shí)踐”（2013JGA164）的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］羅小鳳（1980—），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。