談電影《等郎妹》中的客家民歌

●戴彥敏

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談電影《等郎妹》中的客家民歌

●戴彥敏

［摘要］通過(guò)對(duì)客家電影《等郎妹》中出現(xiàn)的各種形式的客家民歌進(jìn)行分析，挖掘出客家民歌對(duì)客家女人的愛情、婚姻以及對(duì)客家人文民俗的反映與表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］《等郎妹》；客家婚姻；客家情歌

一、《等郎妹》電影的歷史背景

電影《等郎妹》是根據(jù)林文祥、羅瑞曾同名客家山歌劇《等郎妹》為原型改編而成，獲第36屆國(guó)際艾美獎(jiǎng)最佳女主角和最佳電視電影提名、第九屆中國(guó)長(zhǎng)春電影節(jié)“金鹿獎(jiǎng)”最佳數(shù)字電影獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。影片從女性視角出發(fā)，反映了20世紀(jì)20年代舊中國(guó)封建社會(huì)宗法、男權(quán)制度，真實(shí)地記錄了福建客家大圍屋生活、“走南洋”、“等郎妹”等特殊現(xiàn)象。原生態(tài)的客家人物，原生態(tài)的故事和自然渾然一體的演繹，把客家女人一代代的生活、情感與傳統(tǒng)完美地展現(xiàn)了出來(lái)，被譽(yù)為“一部久違了的原生態(tài)藝術(shù)片”。

所謂“等郎妹”，是我國(guó)舊社會(huì)客家山區(qū)的一種畸形婚俗，是一種源于封建迷信的婚姻習(xí)俗。即年幼女孩嫁到?jīng)]有男孩的家中，苦苦等待婆婆為自己生一個(gè)丈夫，而這個(gè)女孩就被稱作“等郎妹”。倘若男家沒有生男孩，等不到郎，等郎妹長(zhǎng)大了，或是招郎，或是外嫁，由男家做主；有的“郎”年紀(jì)小的時(shí)候夭折了，“等郎妹”竟被迫與公雞拜堂行婚禮，守寡一輩子的“等郎妹”無(wú)權(quán)決定自己的命運(yùn)?！暗壤擅谩钡炔坏健袄伞钡暮蠊蠖嗪軕K,等到“郎”的命運(yùn)也很無(wú)奈，往往造成“等郎妹”終身幸福被葬送的人間悲劇。電影《等郎妹》正是以客家大圍屋幾個(gè)“等郎妹”的曲折故事串起了人們對(duì)這樣的真實(shí)歷史的記憶。

這部影片除了有對(duì)客家女人形象的刻畫，客家人文環(huán)境傳統(tǒng)民俗的展現(xiàn)，客家人生活環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)外，還大量運(yùn)用了客家民歌。客家民歌在影片中的運(yùn)用對(duì)于人物心靈深處各種思緒、情感的表達(dá)可謂是恰到好處、相得益彰。

二、《等郎妹》電影中的客家民歌

客家民歌凝聚了千千萬(wàn)萬(wàn)客家人的智慧和才能，是客家人的歷史文化、勞動(dòng)生活和民俗風(fēng)情的縮影，透過(guò)它可以看到這一民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到其豐富的文化和多彩的風(fēng)情。

其中，客家情歌以其質(zhì)樸、天然的語(yǔ)言反映了客家人婚姻的各種形式，全方位的反映了客家婚姻習(xí)俗。對(duì)經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言的正統(tǒng)婚姻形式既有歌唱,也有鞭撻；也表示出對(duì)“童養(yǎng)媳”“等郎妹”“隔山娶妻”等婚姻形式的詛咒；同時(shí),也從發(fā)問(wèn)、思求、拒絕、初戀、熱戀、相思、感嘆、譴責(zé)、失戀、離別等各個(gè)方面反映了客家人的婚戀。

（一）直接反映“等郎妹”的情歌

影片中出現(xiàn)了兩首在客家地區(qū)流傳的關(guān)于“等郎妹”的客家情歌。一首是表述了“等郎妹”的凄苦人生的感嘆。“月缺哩，月圓哩（那咯嘿）。等郎妹子（呀），好凄苦（呦）……”講述了電影主人公“潤(rùn)月”阿爸送完“潤(rùn)月”到王家做“等郎妹”后，獨(dú)自回家，在船上抽噎。而“潤(rùn)月”的兒時(shí)玩伴“春生”也在岸上希望能等到“潤(rùn)月”的出現(xiàn)。滄桑感的男聲唱腔在此場(chǎng)景下唱出了這首情歌，可見作為父親雖深知自己女兒未來(lái)婚姻、生活的凄苦，心疼不已，卻又無(wú)能為力。而此時(shí)年幼的“潤(rùn)月”和“春生”哪里知道那將是一條漫漫不歸路。

另一首則是“等郎妹”發(fā)自內(nèi)心的訴苦情歌，述說(shuō)著她們的悲慘生活，表露出“等郎妹”面對(duì)著自己年幼的小丈夫的無(wú)限辛酸，唱出了她們的苦悶、無(wú)奈和憤恨，充分折射出這種婚俗所產(chǎn)生的悲劇。

“十八嬌娘，三歲郎；半夜想起呀，痛心腸；等到郎大，妹已老；等到花開，葉又黃”這首客家情歌，五次出現(xiàn)在電影中不同的場(chǎng)景，不僅是影片主題的反映，同時(shí)也推動(dòng)著人物心理情感的發(fā)展。

第一次出現(xiàn)在“阿菊”（一個(gè)幼年的等郎妹）帶著幼年“潤(rùn)月”看“數(shù)豆子的老阿姆”（一個(gè)年老的等郎妹）。音樂(lè)響起的同時(shí)配上悲凄的“數(shù)豆子的老阿姆”的滄桑面容，干癟的數(shù)豆子的雙手。讓人們似乎看到年幼的“等郎妹”的“未來(lái)”，也敲打到“潤(rùn)月”幼小的心靈，使其開始好奇，困惑。而此次的歌唱者為中老年女性，歌聲中嘆息的語(yǔ)氣，讓人心里一陣酸楚。

第二次出現(xiàn)在阿姆生了男孩“思煥”也就是“潤(rùn)月”未來(lái)的老公后，“潤(rùn)月”晚上帶孩子（“思煥”）時(shí)。只見小“潤(rùn)月”既像媽媽，又像姐姐一樣抱著半夜哭鬧的嬰兒，疼愛的哄著入睡，嫻熟的換洗，晾曬尿布，細(xì)心的喂著米湯。讓人感受到無(wú)盡的親情，可是轉(zhuǎn)念一想，這卻是“等郎妹”婚姻的起點(diǎn)。在稚嫩、無(wú)邪、清脆的童聲唱腔中，不覺讓人一陣心疼。小女孩從此就開始了她漫漫、苦難、未知的婚姻長(zhǎng)路，讓人不由開始痛恨這樣不公平的封建婚姻制度。

第三次出現(xiàn)在“潤(rùn)月”與“思煥”辦完婚禮，由于“思煥”一心要去“下南洋”，“潤(rùn)月”只有偷偷支持“思煥”，專門精心做了逢年過(guò)節(jié)才吃的米糕給出遠(yuǎn)門的“思煥”，晚上送走“思煥”后卻發(fā)現(xiàn)忘把米糕帶上，“潤(rùn)月”只有獨(dú)自抽噎著啃著米糕。先是有聲的哭泣，漸漸轉(zhuǎn)為斷斷續(xù)續(xù)的抽噎，而后無(wú)聲的難受，臉上露出無(wú)奈、失落的表情。看到“潤(rùn)月”一步一步在這條不歸路上越走越遠(yuǎn)，卻也無(wú)力抗?fàn)帲瑹o(wú)法回頭，聽到了凄苦光陰的腳步。

第四次出現(xiàn)在“潤(rùn)月”與“春生”好不容易將要結(jié)婚，即將開始幸福的生活，正要放下為“潤(rùn)月”一直提著的心時(shí)，一紙告知“思煥”未死的來(lái)信，“潤(rùn)月”在巨大的悲痛中，毅然拒絕春生的愛，讓她絕望地放棄了和“春生”結(jié)婚的機(jī)會(huì)，選擇獨(dú)自一人在漫長(zhǎng)的歲月中等待渺茫的消息?！皾?rùn)月”的放棄和堅(jiān)持確有悲壯之感，使人痛恨不已，甚至連帶痛恨起了“思煥”。可是真正應(yīng)該痛恨的是什么呢？在“潤(rùn)月”緩緩取下結(jié)婚發(fā)飾時(shí)，再一次響起了那帶著嘆息語(yǔ)氣的中老年女性唱腔，一直延續(xù)到“潤(rùn)月”成為了又一個(gè)數(shù)豆子的“等郎妹”，無(wú)盡無(wú)望卻又不得不等待并且永遠(yuǎn)等下去的“等郎妹”。隨著歲月流逝，她的雙手，面容也老去了。這與第一次的情歌出現(xiàn)形成了呼應(yīng)，從音樂(lè)的角度，詮釋了“等郎妹”的一生。

第五次出現(xiàn)則是電影的片尾曲，這次的唱腔卻是老年女性唱一句，童聲跟一句，女性唱腔的嘆息與童聲的清澈形成鮮明對(duì)比。聽來(lái)是大人教唱，孩子學(xué)唱，恰似聽到“等郎妹”一生的凄苦，聽到那樣的制度下一代代客家女性中“等郎妹”美好年華無(wú)情流逝的眼淚。

（二）反映客家兒女對(duì)自由愛情向往的情歌

客家人勤勞勇敢、純樸、善良，向往浪漫而美好的愛情，有些客家情歌真實(shí)地描述了客家兒女的愛情心理，還可以看出客家人真摯健康的愛情觀，有情有義的愛情崇尚，對(duì)自由愛情的追求和對(duì)愛情的堅(jiān)持與堅(jiān)韌。

影片中表現(xiàn)“潤(rùn)月”與“春生”的愛情發(fā)展，用了兩首客家情歌。這兩首情歌形成了順承關(guān)系。

第一首是表述了“春生”真正追求他自己的愛情。出現(xiàn)在“潤(rùn)月”為支撐生活在艱難的挑鹽路上突遇土匪，滑下山坡，偷偷跟隨保護(hù)“潤(rùn)月”的“春生”這時(shí)出現(xiàn)安慰“潤(rùn)月”，卻不小心透出了“思煥”死了的消息，“潤(rùn)月”情緒激動(dòng)，欲跳河自殺，被“春生”救起。這樣的場(chǎng)景下男聲高亢的唱腔響起：“阿妹不知哥的心，哥心似火妹似冰?！北磉_(dá)出“春生”對(duì)“潤(rùn)月”深深的情感，對(duì)愛情大膽的表述。

第二首是“潤(rùn)月”將要嫁給“春生”，沐浴時(shí)，唱到“阿哥有心妹有心，鐵杵磨成繡花針”。這一唱腔輕柔、美好，充滿對(duì)美好愛情的憧憬。配上青青綠葉沾上水在嬌嫩的皮膚上微微的拍打，溫暖的水氣映出“潤(rùn)月”嬌美的面容。讓人感受到有情有義，堅(jiān)韌的愛情是多么的美好。

這兩首情歌，簡(jiǎn)單的一句歌詞，飽含深情。在唱腔和人物角色上都是對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，在感情線上形成順承關(guān)系，可見這樣的兩首情歌在影片中為表現(xiàn)客家男女追求自由愛情的巧妙之處。在影片中這樣的美好因?yàn)椤暗壤擅谩边@樣的畸形婚姻制度的影響而最終泯滅。本可喜，卻又透出了可悲。

（三）客家童謠和婚俗山歌

客家童謠，是客家人日常生活意識(shí)形態(tài)的特有表現(xiàn)形式，影片將客家人廣為熟知的“月光光照地堂，騎白馬過(guò)蓮塘”這首童謠貫穿其中，三次在片中出現(xiàn)，前兩次出現(xiàn)都是哄孩子，是在“潤(rùn)月”哄“思煥”和“阿菊”哄“虎仔”時(shí)，表現(xiàn)“等郎妹”既是姐又是娘的雙重身份；第三次出現(xiàn)是在“阿姆”再次請(qǐng)回“春生”幫忙后，夜晚“潤(rùn)月”在床邊思念“思煥”時(shí)，寄思念之情于兒時(shí)的一首童謠，含蓄且深刻。

影片中出現(xiàn)的反映客家婚俗的山歌。例如：“潤(rùn)月”與“思煥”圓房時(shí)，圍屋里滿坐對(duì)唱圓房山歌的客家男女唱出的“什么會(huì)暗又會(huì)光？星子會(huì)暗又會(huì)光；什么會(huì)下又會(huì)上？紙鷂會(huì)下又會(huì)上；什么會(huì)軟又會(huì)硬？甜糕會(huì)軟又會(huì)硬；什么會(huì)短又會(huì)長(zhǎng)？……”這首山歌以謎語(yǔ)的形式，男問(wèn)女答，巧妙而又寓意隱晦，卻又在問(wèn)答中傳情表愛，使人感受到客家人表達(dá)情愛方式之熱烈。

正是有了如此豐富的客家民歌元素的融入，使整部影片更加豐富和立體，極富感染力，扣人心弦，起到畫龍點(diǎn)睛作用。

三、《等郎妹》在新時(shí)代下的歷史意義

影片沒有強(qiáng)烈的戲劇沖突，人物和人物之間，甚至沒有明顯的性格矛盾，沒有對(duì)壞人和惡勢(shì)力的道德審判。有的，只有在人生歷練的涓涓細(xì)流中，展示人豐富的情感和內(nèi)心掙扎。在現(xiàn)代人看來(lái)，等待，顯得難熬、寂寞、無(wú)助、蒼白，而對(duì)于影片中的主人公“潤(rùn)月”，這樣一個(gè)勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)能干，集客家女人美德于一身的典型的客家女性，等待，成為自覺和美德，是“守得住”的道德堡壘。體現(xiàn)了世世代代客家女性特有的堅(jiān)忍和內(nèi)蘊(yùn),具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。

對(duì)于“等郎妹”命運(yùn)的思考和命運(yùn)背后的文化背景，也就是典型的客家人的生存狀態(tài)。影片風(fēng)格始終保持憂郁的基調(diào)，畫面以濕潤(rùn)的、霧茫茫的、陰郁的外景和經(jīng)年累月煙熏成黑色的室內(nèi)情景為主調(diào)。封閉的圍屋、濃墨黑色的瓦頂、淅淅瀝瀝的雨聲、木屐走過(guò)巷道的回響、貫穿頭尾的山歌，流露出濃郁的嶺南風(fēng)情。影片淡雅，給人思考的東西很深透、很優(yōu)雅。讓我們近乎真實(shí)，面對(duì)面的了解到“等郎妹”制度，感受到這樣一種婚俗離我們并不遙遠(yuǎn)。

現(xiàn)今，無(wú)法再去評(píng)價(jià)這樣一段在不良婚姻制度下就注定是悲劇的無(wú)奈的婚姻與愛情，只能說(shuō)愛情的臉無(wú)聲無(wú)息地改變，不同時(shí)代的真摯情感經(jīng)歷過(guò)歲月的變遷和積淀，如今都變成了一份厚重的回憶。當(dāng)代客家人在擇偶、成婚、愛情方面所出現(xiàn)的種種新習(xí)俗，預(yù)示著客家婚俗健康發(fā)展的趨向。在新的形勢(shì)下，客家人正以飽滿的精神斗志、健康的婚戀思想出現(xiàn)在世人面前，自覺的婚姻行為，這種新觀念同樣也會(huì)在新的客家情歌文化中反映出來(lái)。

客家人傳統(tǒng)的民俗、藝術(shù)、地理等各種客家文化形式在新時(shí)代越來(lái)越多的受到關(guān)注與研究?？图覀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與各種現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合與相融，一方面給予各種現(xiàn)代藝術(shù)以推動(dòng)與升華之力，更是讓客家傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了新的形式與依托，為其賦予了新的力量與時(shí)代氣息。

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作者簡(jiǎn)介：戴彥敏，女，贛南師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師。