論廣西北部灣地區(qū)民歌的文化價(jià)值*

●賴世娟　翁　鶴

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論廣西北部灣地區(qū)民歌的文化價(jià)值*

●賴世娟翁鶴

*本文系2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西北部灣沿海地區(qū)民歌的挖掘與整理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB321）階段性研究成果

［摘要］廣西北部灣地區(qū)是古代“海上絲綢之路”上的重要起點(diǎn)之一，這里有特色鮮明的民風(fēng)民俗及底蘊(yùn)深厚的民族文化，民歌是其中最為突出的代表。廣西北部灣地區(qū)民歌有著自己獨(dú)特的文化特征與重要的文化價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］廣西北部灣地區(qū)；民歌；文化價(jià)值

廣西北部灣地區(qū)北靠大西南，粵港澳，西接越南，南部與海南島相望。這里是古代“海上絲綢之路”重要起點(diǎn)之一，千百年來形成了特色鮮明的民風(fēng)和民族文化，這里的民歌中蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化價(jià)值。

一、北部灣地區(qū)民歌的文化特征

廣西北部灣地區(qū)因其獨(dú)特的地理位置以及歷史文化，形成了獨(dú)特的民歌文化，民歌成為描述該地區(qū)文化特征的一個(gè)重要形式。

這里的民族分布比較復(fù)雜，居住著壯族，京族和水族。而廣西北部灣地區(qū)的少數(shù)民族文化歷史又與其他地方不同，廣西是少數(shù)民族自治區(qū)，相對(duì)于廣西內(nèi)陸以山嶺和河流為主要聚居環(huán)境的其他少數(shù)民族來說，廣西北部灣地區(qū)的壯族、京族和水族，多數(shù)以大海為謀生，造就了他們完全不同的民風(fēng)和民族文化，在廣西北部灣地區(qū)民歌中體現(xiàn)得非常明顯。廣西北部灣地區(qū)的民歌曲調(diào)柔軟綿長，不似山區(qū)的民歌節(jié)奏明顯，而正是這種柔軟綿長的曲調(diào)，能夠在海風(fēng)當(dāng)中被傳送得更遠(yuǎn)?？梢哉f，通過聆聽廣西北部灣地區(qū)的民歌，就不難想象到這些歌曲誕生在海邊、傳唱在海上、順著海風(fēng)飄散的美感；除此之外，北部灣地區(qū)的民歌中還包含了許多與民族生活有關(guān)的內(nèi)容，甚至從民歌當(dāng)中，能夠明顯地觀察到當(dāng)?shù)鼐用竦纳钐卣饕约熬裎幕L(fēng)貌，這說明，民歌具有表現(xiàn)區(qū)域生活的價(jià)值。北部灣地區(qū)的民歌大多數(shù)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族靠海而生、寄情于海的人文精神相關(guān)，而歌曲中的大部分內(nèi)容都是對(duì)勞動(dòng)者樂觀、勤勞的描述。以海歌為例，其反映的內(nèi)容是京族人的海上勞作生活，把漁民日常生活中出海捕魚、摸螺、洗貝等勞動(dòng)方式用歌聲傳唱出來，曲調(diào)高低起伏，猶如波峰浪谷，勞動(dòng)的艱辛和收獲的期望在曲調(diào)和歌詞中得到了充分的展現(xiàn)。有一首海歌這樣唱道：“潮漲潮退不離海，風(fēng)吹云走不離天；大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船。”歌詞用比興的方式描述了日常工作的重復(fù)性，說明廣西北部灣地區(qū)居民的生活來源——“人不離?！焙帽取霸撇浑x天”，“釣魚船”好比“牛腳印”，一方面記錄了京族、水族等少數(shù)民族勞作的辛苦，另一方面又展現(xiàn)了他們勤勞、樂觀、樸實(shí)的民族精神。因此，廣西北部灣地區(qū)的民歌，在文化價(jià)值方面，首先是對(duì)該區(qū)域的民族文化特征進(jìn)行了描述，這不僅是民族文化內(nèi)容的共性，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族文化特殊性的一種表達(dá)，也是民歌傳承的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

二、北部灣地區(qū)民歌的人文精神

廣西北部灣地區(qū)的民歌在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，具有傳承人文精神的作用，這在民歌的曲調(diào)、歌詞內(nèi)容、歌唱的情境以及詞曲的發(fā)展過程中均能夠觀察得到。廣西北部灣地區(qū)的人文精神包含了人民的日常生活方式、生活中的民族性器具、語言、精神風(fēng)貌等。一個(gè)地區(qū)的人文精神會(huì)隨著社會(huì)大環(huán)境的變遷而不斷變化，但是人文精神中的精髓會(huì)保留下來，成為一種獨(dú)特的民族氣質(zhì)，這種民族氣質(zhì)，正是通過民歌代代相傳，成為廣西北部灣地區(qū)人民共同的、具有傳承性質(zhì)的心理特征。

廣西北部灣地區(qū)的少數(shù)民族人文精神，從心理特征角度講，既包含了勤勉的一面，也包含了含蓄、委婉、柔順的一面。京族民歌和咸水民歌都非常明顯地表現(xiàn)出這些特征。首先，廣西北部灣地區(qū)的民歌在曲調(diào)上以抒情委婉的歌曲居多。一方面是由于民歌伴奏的樂器簡單，大多數(shù)是獨(dú)弦琴，這使得演奏者需要在使用弦樂器的時(shí)候，花時(shí)間去找準(zhǔn)音符，因此樂曲節(jié)奏較慢。還有些咸水民歌根本沒有樂器伴奏，曲調(diào)是通過代代傳唱的方式流傳下來的，幾乎很少有節(jié)奏上的變化，因此曲調(diào)柔緩；另一方面，廣西北部灣地區(qū)面向大海，背靠大陸，并非完全的海島居民，也離山民很遠(yuǎn)，屬于陸居群落的邊緣群體，長期處于弱勢，養(yǎng)成了膽小怕事、言行謹(jǐn)慎的行為習(xí)慣，性格中內(nèi)向、壓抑的一面很大程度上影響了他們的審美觀念。這種含蓄的審美觀念在長久的民歌傳唱當(dāng)中逐漸形成為一種民族性格特點(diǎn)，以至于現(xiàn)在該地區(qū)的人民較之內(nèi)陸的壯族、侗族、瑤族居民，在行為舉止和情緒表達(dá)方面都更為內(nèi)斂，而民歌作為表現(xiàn)情緒的一種方式，自然一直以柔緩為主。

廣西北部灣地區(qū)的民歌繼承方式有很多種，除了我們熟知的民歌節(jié)之外，一些表達(dá)愛情、勞動(dòng)的辛苦與樂趣的歌曲，常常出現(xiàn)在這一地區(qū)人民的日常生活中。如同壯族地區(qū)用民歌教育子女、表達(dá)男女愛情一樣，廣西北部灣地區(qū)的少數(shù)民族也用民歌來表達(dá)自己內(nèi)心的想法。民歌中的一些歌詞能夠使情感表達(dá)更加隱晦并且充滿藝術(shù)性，如“拆屋圍園栽紅豆，未成家計(jì)為相思；亡人口里含燈草，死落陰間芯不移”。這里把紅豆——相思，燈草——芯（心）用比喻的方法給說出來了。又如“三婆古廟出了名，人人都講廟神靈；別人跪拜我跪拜，別人求雨我求晴”。表面是說求天晴，但暗地里的意思卻是“情”，這就是雙關(guān)的運(yùn)用。這樣的歌詞表達(dá)，與廣西北部灣地區(qū)的人文風(fēng)貌、風(fēng)景中的美感相映成趣，正是當(dāng)?shù)厍О倌瓴蛔兊暮８埏L(fēng)情的延續(xù)。

三、北部灣地區(qū)民歌的文化再造

民歌作為地區(qū)居民自發(fā)興起的文化形式，在傳承的過程中，既保留了傳統(tǒng)民歌的經(jīng)典模式，如曲調(diào)、歌詞的表達(dá)方法等，同時(shí)也隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)一些創(chuàng)新。這與文化的變遷性特征相符合，民歌作為一種區(qū)域文化的表現(xiàn)形式，必然隨著社會(huì)文化整體的發(fā)展而變化，在變化的同時(shí)，也促進(jìn)了區(qū)域文化的再創(chuàng)造，形成了一種文化傳承與發(fā)展兩者的交互作用，這也是民歌值得探討的文化價(jià)值之一。

廣西北部灣地區(qū)的民歌在現(xiàn)代流行音樂盛行之前，一直以口口相傳和民俗文化節(jié)日（如“哈節(jié)”）等方式進(jìn)行傳唱和發(fā)展。而在現(xiàn)代流行音樂盛行之后，也展現(xiàn)出一些新的發(fā)展模式，民歌成為區(qū)域文化發(fā)展和創(chuàng)新的主要形式，促進(jìn)了民俗文化的再創(chuàng)造。首先，從民歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)上來看，傳統(tǒng)的北部灣地區(qū)京族民歌、咸水歌從無伴奏清唱，發(fā)展為有伴奏的獨(dú)唱甚至合唱的形式，這是在大力鼓勵(lì)群眾進(jìn)行自主的精神文明建設(shè)和推進(jìn)民俗文化發(fā)展過程中形成的新的民歌傳承和發(fā)展方式。以民歌傳唱為主要形式的社區(qū)活動(dòng)、老年活動(dòng)等越來越多，在不斷進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過程中，民歌的藝術(shù)表達(dá)方式也從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，這是民俗藝術(shù)自身在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展的表現(xiàn)。其次，廣西北部灣地區(qū)民歌的內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的民歌多是關(guān)于海上勞動(dòng)生活的寫照以及親情、愛情等情感的表達(dá)，而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，廣西北部灣地區(qū)的居民不再以海洋作業(yè)為唯一的生活模式，旅游業(yè)的發(fā)展以及內(nèi)陸與海洋的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、廣西北部灣地區(qū)的港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，為當(dāng)?shù)鼐用駧砹烁嘀\生致富的道路。民歌是人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，而這些生活變化也在民歌當(dāng)中多有體現(xiàn)?，F(xiàn)代的北部灣地區(qū)民歌當(dāng)中有很多新曲子和新詞，依然延續(xù)了傳統(tǒng)民歌溫婉悠揚(yáng)的韻律，而曲子當(dāng)中歡快的節(jié)奏更多，描述人們生活富足、風(fēng)景秀美的詞語更多，這些新民歌的流行，不僅給當(dāng)?shù)厝嗣竦臉I(yè)余文化活動(dòng)注入了新鮮血液，也是文化再創(chuàng)造的一種表現(xiàn)形式。第三，現(xiàn)代民歌的發(fā)展促進(jìn)了廣西北部灣地區(qū)的精神文明發(fā)展，這是民歌文化價(jià)值的最終體現(xiàn)。民歌來源于人民的日常生活，進(jìn)行音樂加工而升華成一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這種音樂藝術(shù)又給人民的日常生活增光添彩，這是民俗文化的主要作用，也是北部灣地區(qū)民歌發(fā)展的必經(jīng)之途。除了在社區(qū)、老年人群體中推廣唱民歌的文化活動(dòng)之外，由于大力發(fā)展民歌而興起的文化組織越來越多，甚至有專家學(xué)者和民歌藝術(shù)家開始進(jìn)行民歌資料的收集和匯編，為民歌納入學(xué)校音樂教材做準(zhǔn)備。這些都證明了民歌對(duì)地區(qū)文化進(jìn)行再創(chuàng)造的積極價(jià)值。

四、北部灣地區(qū)民歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民俗文化來源于某一地區(qū)的人民生活，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著記錄的作用，同時(shí)也能夠推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，這是文化作為“上層建筑”所特有的價(jià)值功能。民歌是民俗文化的重要形式之一，廣西北部灣地區(qū)的民歌拓展了地區(qū)文化屬性，并以此推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，這是民歌發(fā)展的未來走向，也是民歌文化價(jià)值的升華。

民歌作為民俗文化的重要組成部分，其對(duì)地區(qū)文化屬性的拓展以及對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)價(jià)值，早在廣西內(nèi)陸旅游業(yè)發(fā)展的過程中就表現(xiàn)出來了。廣西內(nèi)陸的多個(gè)旅游名城，因?yàn)楸Ａ袅舜罅繅炎宓娜宋娘L(fēng)貌，并且以民歌對(duì)歌等民俗文化活動(dòng)為“賣點(diǎn)”，吸引了大量的游客，使城市從普通的山城變?yōu)槁糜蚊牵苿?dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了民歌文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于廣西北部灣地區(qū)來說，民歌仍然可以在區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮這一作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。首先，廣西北部灣地區(qū)開展的民歌申遺中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、研究、保留、傳承等活動(dòng)，會(huì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，政府以及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織都會(huì)投入人力、物力和相應(yīng)的資金，給廣西北部灣地區(qū)的人民帶來更多就業(yè)、發(fā)揮個(gè)人能力、宣傳民俗文化的機(jī)會(huì)，也能夠幫助促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，廣西北部灣地區(qū)有著天然的地理優(yōu)勢，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和中國—東盟博覽會(huì)的舉辦，使更多的國內(nèi)外游客可以更直接地領(lǐng)略到廣西北部灣地區(qū)海洋民俗文化的特殊性和美感，這成為該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向。目前，由地區(qū)政府主持的北部灣地區(qū)—東盟演出長廊，將帶有海洋文化特色、山水文化特色的音樂文化輻射至東南亞地區(qū)，以期實(shí)現(xiàn)旅游資源、文化資源的共享，這種共享局面的形成，將促進(jìn)一個(gè)更加巨大的旅游文化圈發(fā)展，較之廣西內(nèi)陸地區(qū)，民歌發(fā)展帶來的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值影響更為廣泛和深遠(yuǎn)；第三，廣西北部灣地區(qū)民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及文化傳承之外，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。民歌在不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)在民歌的表現(xiàn)形式上，也體現(xiàn)在民歌的傳承模式上，只要區(qū)域文化在不斷進(jìn)步，民歌在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值就會(huì)不斷提升，由民歌發(fā)展帶來的區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是我們在短期內(nèi)能夠預(yù)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢。隨著歷史的變遷，這些經(jīng)濟(jì)模式會(huì)衰落，而民歌文化卻能夠不斷延續(xù)，在未來繼續(xù)發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，這也正是民歌文化價(jià)值具有生命力的體現(xiàn)。

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作者簡介：賴世娟，女，廣西欽州學(xué)院人文學(xué)院講師。翁鶴，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助教。