中國(guó)畫之傳統(tǒng)及古典與現(xiàn)代

●伍小東

中國(guó)畫之傳統(tǒng)及古典與現(xiàn)代

●伍小東

在談起中國(guó)畫時(shí)，最常聽到的教訓(xùn)語：你不夠古典、需要古典一些、向古典學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的勸誡；或又言你需現(xiàn)代一些，要現(xiàn)代、要?jiǎng)?chuàng)新之類的指導(dǎo)言語。作為中國(guó)畫研習(xí)者，這些關(guān)聯(lián)內(nèi)容需理清，才可明辨是非，不隨流向人云亦云地鸚鵡學(xué)舌。

古典？傳統(tǒng)？在這之前，需有個(gè)“中國(guó)畫”、“國(guó)畫”的概念，有“中國(guó)畫”、“國(guó)畫”的概念才便于談古典和傳統(tǒng)，也只有對(duì)這“國(guó)”的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同下，談及的古典和傳統(tǒng)才有現(xiàn)代意義，而認(rèn)識(shí)所謂的現(xiàn)代、創(chuàng)新才有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。

我們習(xí)慣稱謂的“國(guó)畫”又是什么？與當(dāng)下流行的“水墨畫”又是什么關(guān)系？所謂的“國(guó)畫”，只有其包涵著中國(guó)文化的基因，體現(xiàn)出中國(guó)文化的特質(zhì)才可稱之為“中國(guó)畫”，而且必須是從“中國(guó)”自己的自信立場(chǎng)所論及的有著中國(guó)文化基因的代表性繪畫，才稱之為“國(guó)畫”。所以我們現(xiàn)在交流都是以“國(guó)畫”相稱。

因此，“國(guó)畫”相稱下的古典和傳統(tǒng)，才能是文化意義的古典和傳統(tǒng)。至此，我們又得追問古典和傳統(tǒng)所指之內(nèi)涵是什么？“國(guó)畫”視野中的古典和傳統(tǒng)所指之內(nèi)涵又是什么？“國(guó)畫”體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)思維和傳統(tǒng)審美在哪里？這都將是我們研究的內(nèi)容。

首先，我們來明晰我們的文化。文化給我們最樸素的認(rèn)識(shí)是文明化至人的行為舉止中的修養(yǎng)。在傳統(tǒng)文化中，儒釋道三家合一最能反映出中國(guó)文化的行為準(zhǔn)則和人生智慧。儒家指出文化的追求以及實(shí)現(xiàn)自我的人生理想：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”積極而達(dá)觀的態(tài)度，幾千年中始終不衰。這是我們的傳統(tǒng)，也是我們的文化基因。

我們說的“溫、良、恭、儉、讓”，“仁、義、禮、智、信”這是傳統(tǒng)的文化信條、美德和審美要求?！叭收邩飞?、智者樂水”又體現(xiàn)出儒家寬容慈善與道家合于自然的達(dá)觀態(tài)度。

同樣來說，“一花一世界”、“一葉一如來”這是釋家的佛文化智慧，也是中國(guó)文化的傳統(tǒng)思維。正是這個(gè)中國(guó)文化的傳統(tǒng)思維，讓“國(guó)畫”的思維方式顯出優(yōu)雅的智慧，讓觀物知覺體現(xiàn)出了文化特征，讓審美方式也形成了“隔與不隔”、“曲徑通幽”、“虛中見實(shí)”、“實(shí)中見虛”、“虛實(shí)相生”的特征之外，其創(chuàng)作又要求能具有如“二十四詩(shī)品”所說的“雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)”。這是我們所說的古典，是古典的長(zhǎng)處。我們主動(dòng)丟掉了古典，我們有了文化的斷層，肯定是無從談起傳承，因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒有了任何可以傳承的內(nèi)容與思想，只能處于一個(gè)我們稱之為“現(xiàn)代”的環(huán)境之中。這不是我們的選擇，也不是說歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這只是我們被動(dòng)式的處境，我們應(yīng)該有我們的特色，有放眼于全球的文化特色。我們現(xiàn)在只能“現(xiàn)代”了，是一種我們無自信可言的“現(xiàn)代”，是一種缺少文化基因所創(chuàng)造的“現(xiàn)代”。如此，我們“現(xiàn)代”時(shí)的“中國(guó)畫”，被更多人思想中的“水墨畫”所替代，我們也無力的稱頌我們?cè)?jīng)自信的“國(guó)畫”。

從前我們的“中庸之道”、“不偏不倚”之要求，曾經(jīng)體現(xiàn)在我們繪畫上的一種自然和諧，是一種人心向善，是一種文人的堅(jiān)守，是一種文人主導(dǎo)下的文化情懷，這種情懷下的繪畫才能夠反映出古典的審美要求?！笆恕钡木?，才是文化的脊梁和人的良知，也是我們自信的“國(guó)畫”的精神追求。

從習(xí)畫的角度談傳統(tǒng)和古典，一是技，二是畫之精神，而精神的有無，在于有無人的精神，中國(guó)人所談之人，是社會(huì)規(guī)范之人，我以為其代表就是“仕”的精神和氣骨養(yǎng)成的人。我們常說的文人畫最高，實(shí)質(zhì)是因?yàn)橹沃娜水嫷氖巧畈仄渲械木珰馍窈腿烁聍攘Γ⒎鞘悄且莨P草草的表象，也因此才能稱為“文人畫”，“文人畫”無疑是我們向傳統(tǒng)和古典學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

我們可以從隱于山林和江湖的畫作探尋“仕”的精神及“國(guó)畫”的精神追求。

宋代郭熙那篇代表性的文章《林泉高致》，是關(guān)于畫與自然、與隱逸的。因?yàn)閻酆米匀?，“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕潁埒素、黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！畫山水有體：鋪舒為宏圖而無馀，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w：以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低”。當(dāng)“天下有道則見，無道則隱”，我要隱，往哪兒隱?。靠隙ú荒芡鶎m廷躲，只能隱入深山了。所有的隱逸都與它們相關(guān)，與道相關(guān)，所有的思維方式和審美都與獨(dú)善其身地完善自我有關(guān)。這個(gè)才是我們談古典繪畫的那個(gè)古典的精要。讓別人說，你很古典，你古典在哪里??？?jī)H僅是表面樣式嗎？當(dāng)然不是。古典應(yīng)該是表面樣式下的那份情懷和操守，就像這樣一些文化性情，轉(zhuǎn)化到繪畫里面，那繪畫的古典才會(huì)從圖式、對(duì)象、畫法找到我們的古典內(nèi)容。為什么在唐代王維說得“水墨為最上”，就提出了我們傳統(tǒng)的審美（就是文人畫提出的最高那部分）。因?yàn)樗菦]有外象的，所有我們?cè)诠P墨上體現(xiàn)的，你不能說哪個(gè)瓶子是黑的，哪個(gè)石頭是黑的，沒有！他提出的水墨的概念，就已經(jīng)告訴了你一切：了卻外象對(duì)你的約束，一定要從內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)想。這個(gè)是什么聯(lián)想呢？就是蘇東坡評(píng)王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，也是蘇東坡所談?wù)摰漠嬐庵狻|坡所談到的“論畫以形似，見與兒童鄰”，告訴人們只知道畫物的外形就跟兒童一樣了，“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”（出自《書鄢陵王主簿所畫折枝》），就是說你根本就不是作詩(shī)的人。那么，與他相對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)晁補(bǔ)之所談的，“畫寫物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)”（出自《和蘇翰林題李甲畫雁》）。也就是物外形，畫中態(tài)，畫外意，這部分才是我們傳統(tǒng)的審美。你只有研究傳統(tǒng)，才能明白什么是中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)，現(xiàn)在就不是這樣了。那傳統(tǒng)筆墨談的是筆墨、書法、飄逸、瀟灑、厚實(shí)。講到黃賓虹所說的“平、圓、留、重、變”，這是審美的要求?，F(xiàn)在很多繪畫不談這些問題，這個(gè)就是傳統(tǒng)的。所以，我們要談傳統(tǒng)！也可以從我們的“梅蘭竹菊”四君子畫作和那“富貴牡丹”探尋“仕”的精神及“國(guó)畫”的精神追求。這些都是我們的古典與傳統(tǒng)。

我們可以不談創(chuàng)新，創(chuàng)新易流于表象。但我們得認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)沒有見識(shí)和表現(xiàn)見識(shí)的方式方法，也就流同于技術(shù)上的工藝美術(shù)。創(chuàng)新有不同的方式及表現(xiàn)形式，創(chuàng)新的內(nèi)容，因時(shí)因人而改變，審美方式、情趣、要求都會(huì)因人而變。我以為：放下創(chuàng)新這一概念，并不糾纏這一概念，讓我們自己的理解、見識(shí)、審美內(nèi)化外現(xiàn)，形色隨意而化。也許，這也是一種創(chuàng)新，重要的是我們有沒有處于我們時(shí)代的自己。這也是我們的古典與傳統(tǒng)，是一種包容與吸納。

當(dāng)代人在談文化的時(shí)候，習(xí)慣了沿用別人的用詞，比如說創(chuàng)新、打破，這兩個(gè)詞匯都是要割斷文脈思維下所創(chuàng)造出來的詞匯，是習(xí)慣于革文化命的詞匯。一定要認(rèn)識(shí)因的不同會(huì)有不同的果。比如說“創(chuàng)新”，先問“新”是什么？“新”是如何來的，“新”只能是在“舊”的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)和承前啟后，“新與舊”是一統(tǒng)的稱謂。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等，中國(guó)古代文學(xué)各自的成就和形式，實(shí)質(zhì)上就是一種新的形式替代一種過去的舊形式成為時(shí)代的主流形式。只是“創(chuàng)新”二字不僅硬粗爆而且缺少教養(yǎng)。

中國(guó)人只要有自己理想的家園，傳統(tǒng)中國(guó)畫就會(huì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，因?yàn)檫@個(gè)歸宿是精神的歸宿。所以中國(guó)繪畫不管它現(xiàn)在的進(jìn)程、樣式、手法、語言的變化，終歸，它還呈現(xiàn)出一種自己的圖示和樣式。同時(shí)，只要中國(guó)書法還存在，它的審美的基因?qū)⒌靡员４?，中?guó)畫的語言體系就會(huì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

伍小東，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。