云南佤族文化旅游資源開發(fā)

陳文興 (中共云南省委黨校?？浚颇侠ッ?50111)

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云南佤族文化旅游資源開發(fā)

陳文興 (中共云南省委黨校?？浚颇侠ッ?50111)

分析了佤族的司崗里文化、獵頭風(fēng)俗以及其他獨(dú)特文化的旅游資源價(jià)值，認(rèn)為長期以來佤族旅游由于交通不便、開發(fā)意識(shí)不足、宣傳力度不夠等原因使這些資源處于沉睡狀態(tài)。因此，在旅游需求、通達(dá)條件、國家西部大開發(fā)深度都已發(fā)生深刻變化的今天，主張抓好相關(guān)設(shè)施建設(shè)，做好宣傳工作，不僅將大力促進(jìn)這些地方旅游業(yè)發(fā)展，還將為廣大旅游消費(fèi)者提供高品質(zhì)的旅游商品。

新起點(diǎn)；佤族文化；旅游開發(fā)；設(shè)施；規(guī)劃；宣傳

佤族歷史非常悠久，但由于種種原因，佤族長期生活在瀾滄江和薩爾溫江流域的云南山區(qū)，一度鮮于外界交往，積累起極為獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而在多年來的云南旅游業(yè)發(fā)展中，佤族集聚區(qū)的交通仍然不便，使得佤族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代佤族人民的生活中保存較為充分，阿佤山區(qū)仍是云南的秘境。隨著國家“一帶一路”、新階段的西部大開發(fā)等戰(zhàn)略的進(jìn)一步實(shí)施，連接阿佤山與外界的基礎(chǔ)設(shè)施將進(jìn)一步改善，因此有必要對(duì)佤族文化資源在旅游業(yè)發(fā)展中的地位有新的認(rèn)識(shí)。筆者根據(jù)云南省旅游業(yè)20多年大規(guī)模開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)可預(yù)見期內(nèi)最有潛力的佤族文化旅游資源、旅游開發(fā)中將面臨的問題展開研究，并在此基礎(chǔ)上提出一些建議。

1 云南佤族文化旅游資源

佤族居住的滇南和滇西南山區(qū)交通一直不便。這一方面造成相當(dāng)長一段時(shí)間以來，佤族集聚區(qū)的旅游業(yè)無法像大理、麗江、迪慶一樣在以展示“秘境”為特征的民族文化資源旅游開發(fā)中快速發(fā)展并分到更多的紅利；另一方面，也避免佤族的神秘文化資源被長期以來相對(duì)粗放的旅游開發(fā)所揮霍。因此，隨著國家新階段西部大開發(fā)的推進(jìn)和“一帶一路”的實(shí)施，特別是云南旅游業(yè)第二次創(chuàng)業(yè)的不斷推進(jìn)，佤族文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值陡然上升。

1.1 司崗里在佤語里，“司崗里”是從石洞里出來的意思，“司崗”指的是“石洞”，“里”指的是“出來”。佤族人民用“司崗里”來稱呼自己包括創(chuàng)世、對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、重要的處世規(guī)則的神話，代表著佤族人民對(duì)長期生產(chǎn)生活中遇到的各種各樣問題的求索，以及渴望揭開世界謎底、找到自己民族在眾多關(guān)系中的方位和應(yīng)該努力的方向的積極性。他們關(guān)于人是從石洞里走出來的傳說，不管是出于生殖崇拜，還是來自遠(yuǎn)古的穴居記憶，至少說明他們對(duì)人從哪里來這個(gè)終極問題有了自己的答案，為處理人與人之間關(guān)系擬定了一個(gè)前提。姑且不論這種解釋的科學(xué)性，單從佤族人民對(duì)“我們”“他們”關(guān)系的解說中，可以看出這為佤族人民不排斥非佤族人奠定了基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的研究看，南島語系的佤族先民毫無疑問來自很遠(yuǎn)的地方，并在遷徙的途中和很多民族遭遇，并有較長時(shí)間的沖突歷程，甚至有一些親緣族群被其他民族消滅。他們來到現(xiàn)在的我國境內(nèi)時(shí)已經(jīng)過上相對(duì)穩(wěn)定的游耕生活并至少和原住民正常相處過，后來慢慢地和中原人交往并產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“司崗里”中認(rèn)為，從“司崗”出來的人中，第1～3個(gè)人死了，“從第4個(gè)起，人才活下來了，這個(gè)人就是佤族。從此，佤族就排行為老大，以后出來了拉枯族、傣族、漢族，分別排行為老二、老三、老四，就是巖伉、尼文、三木傣、賽口，再以后出來的就是其他民族了?！盵1]這些解釋中包含了眾多的故事支撐，需要許多儀式來不斷強(qiáng)化人們的相關(guān)信念，使“司崗里”這個(gè)神話系統(tǒng)具有美麗神奇的色彩和藝術(shù)再現(xiàn)能力。如果旅游業(yè)發(fā)展中注意挖掘旅游資源，并透過各種途徑向目標(biāo)消費(fèi)者傳遞相關(guān)信息，將會(huì)對(duì)為數(shù)眾多的旅游者產(chǎn)生吸引力，使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇佤族集聚區(qū)為旅游地。

1.2 獵頭習(xí)俗獵頭習(xí)俗是佤族習(xí)俗中最神秘，也是傳播面最廣、外部世界知曉度最高的習(xí)俗，并在解放后才在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸破除。佤族人民與獵頭習(xí)俗“告別”的過程充滿傳奇，特別是關(guān)于佤族先進(jìn)分子和堅(jiān)決主張人頭血祭的頭人斗爭(zhēng)的事，令人對(duì)佤族人民在新中國移風(fēng)易俗中表現(xiàn)出的開明和勇敢充滿欽佩。當(dāng)今時(shí)代，神秘而血腥的祭祀活動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)去，獵頭習(xí)俗也漸漸成為一個(gè)輕松的話題。這個(gè)曾經(jīng)給佤族人民和其他人帶來恐懼的風(fēng)俗，實(shí)際上是處于艱難生存環(huán)境中的佤族同胞希望能用巨大的祭祀代價(jià)求取神靈的保佑，以便于他們盡可能提高衣食豐足程度和邁過絕望的生存之坎，減少對(duì)無法控制的力量的恐懼。正如《司崗里》所記的神的話，“如果我(佤族)砍頭，就不讓洪水漲。如果不砍頭，就五年漲一次洪水?！糇蹇橙祟^，佤族才能好在?！盵2]佤族同胞知道人死而不能復(fù)生，因此，獵頭后，村寨人要通過頭人媚頭、婦女哭頭、以頭為鬼等方式求取死者的原諒，減少內(nèi)心的負(fù)罪感。旅游開發(fā)中，不能遺忘這一寶貴資源，也不能弄幾個(gè)人頭樁供人觀看并只作簡單介紹，更不能簡單地將其當(dāng)作落后的惡俗。如果能夠通過深度開發(fā)，讓游客了解到佤族人民生計(jì)艱難和對(duì)未來美好的期待、落后生產(chǎn)力給佤族人民帶來的痛苦和無奈、佤族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下如何移風(fēng)易俗及其中的杰出人物做過的貢獻(xiàn)、這些風(fēng)俗的消失和現(xiàn)代化給佤族人民帶來的變化，讓游客知道佤族人民是怎樣唱出新歌的，將會(huì)形成一個(gè)極有吸引力的旅游項(xiàng)目。

1.3 其他獨(dú)特文化這些文化和佤族人的日常生活連在一起，雖然不像司崗里和獵頭風(fēng)俗一樣令人震撼，但對(duì)于很多有旅游消費(fèi)能力的人來說，卻足以吸引他們來到佤鄉(xiāng)，體會(huì)一種與他們?nèi)粘Ｉ钔耆煌纳顖?chǎng)景和思考，拓展他們的記憶內(nèi)容和生命空間。這方面的東西很多，這里僅選擇幾個(gè)概述。

1.3.1場(chǎng)景。包括城市和鄉(xiāng)村，現(xiàn)在知名度較高的村寨是滄源的翁丁，在網(wǎng)絡(luò)和其他媒體上可見很多相關(guān)資料。其連成一片、格調(diào)一致的茅草房，寨門的牛頭，村周圍的綠樹，早晨無由升起的白霧，總充滿一種神秘，大有可觀之處。城鎮(zhèn)中最為典型的是西盟的老城新城。老城在山坡，代表著新中國時(shí)期佤鄉(xiāng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力改善生活的各種努力印記；新城代表的是佤族人民在學(xué)習(xí)了建筑原理后，努力向建筑中滲透佤族人民審美取向的追求。里面都有講不完的佤族人民作為中華民族的一員，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的動(dòng)人故事。

1.3.2飲食。佤族的傳統(tǒng)飲食雖然沒有精雕細(xì)刻，但歷代佤族人民基于對(duì)美好生活的渴望，也努力根據(jù)能獲得的食材和食具，盡量使食物變得美好，其中最重要的是藥食同源。如雞肉爛飯中的佐料大蒜、薄荷、生姜、辣椒、草果、蔥、花椒等，無一不具有藥用功能，其中生姜性味為辛、辣、熱，可以溫中散寒，回陽通脈，燥濕消痰，可治療風(fēng)寒感冒、心腹冷痛、嘔吐等[3]。

1.3.3歌舞。佤族是一個(gè)能歌善舞的民族，曾經(jīng)用歌舞來表達(dá)各種情感，場(chǎng)合越重要，歌舞的時(shí)間越長。如在獵頭之后，“當(dāng)天晚上全寨婦女和青年都換上了盛裝，敲著鑼鼓圍著人頭通宵跳舞。這樣一跳跳了三夜，白天則敲鑼打鼓不停。跳舞的多是婦女，她們的舞蹈一直堅(jiān)持到人頭轉(zhuǎn)移至木鼓房中?！盵2]而創(chuàng)世神話《司崗里》也是通過傳唱來繼承的。2005—2006年，有人走訪“西盟佤族較為典型的幾個(gè)村寨——岳宋、馬散、阿佤萊、中棵等地區(qū)后驚奇地發(fā)現(xiàn)，……馬散寨的魔巴巖義(60歲)說起司崗里，立即就能現(xiàn)場(chǎng)吟唱。阿低萊的魔巴巖金、大巖坎兩人年近80，也為我們現(xiàn)場(chǎng)吟唱”[4]。

1.3.4服飾。佤族崇尚紅與黑，衣服以黑色為底，紅色為飾，男裝常常加上大包頭以體現(xiàn)威武。如果這些元素注入現(xiàn)代布料中，再努力設(shè)計(jì)得精致一些，不僅在表演中能引起游客的注意，而且可以作為一項(xiàng)旅游商品，必將獲得較高的市場(chǎng)認(rèn)可。

1.3.5江三木落的傳說。江三木落是佤族人民中最流行的傳說之一，代表著佤族人民對(duì)公平、公正、智慧的積極追求。這一故事若能和《阿瓦人民唱新歌》這首民歌結(jié)合，可以演繹出動(dòng)人的情節(jié)，吸引更多游客去認(rèn)識(shí)佤族人民的善良和佤山的魅力。

2 佤族旅游文化資源開發(fā)中面臨的問題

毫無疑問，有著很獨(dú)特的膚色和文化的佤族人民為所在地積累了豐富的旅游文化資源。如果這些資源得到充分開發(fā)，將給佤族集聚區(qū)各族人民帶來豐厚的回報(bào)，使這些長期處于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邊緣地帶的人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)中獲得很多助益。但由于種種原因，這些資源長期沉睡，而這些地方的很多人民也長期處于貧困狀態(tài)，生活艱難，女性外流嚴(yán)重，生活水平難以提高。

2.1 交通不便佤族集聚區(qū)地處瀾滄江和薩爾溫江之間的山地，對(duì)外交通條件一直不佳。解放前鹽商張孟希從西南聯(lián)大請(qǐng)教授劉文典為自己的母親寫墓志銘，一共用了20天才把劉文典抬到家。建國以來，特別是改革開放后，云南黨委政府非常重視發(fā)展交通事業(yè)，現(xiàn)在從昆明到普洱的路已經(jīng)高等級(jí)化，但從普洱到西盟縣城的路仍然不好，雖然是柏油路，但只有部分達(dá)到2級(jí)，急彎多，縣城到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路更差?，F(xiàn)在，如果乘坐公交車從昆明到西盟，到普洱市只需要5 h?？h鄉(xiāng)公路和鄉(xiāng)村公路抗風(fēng)險(xiǎn)能力很差。2015年7月，一場(chǎng)洪水造成縣道募西線、富翁公路、中課公路、岳宋公路和鄉(xiāng)道王莫村公路、永幫村公路、班帥村公路、、班哲村公路和多條村道中斷[5]。據(jù)昆明遠(yuǎn)達(dá)886 km的滄源縣交通情況也不比西盟縣好，雖然很快有民用機(jī)場(chǎng)，所在的臨滄市到目前為止沒有一寸高等級(jí)公路。截至2015年全縣納入統(tǒng)計(jì)的公路總里程共有2 298.37 km，公路密度由“十一五”末的66.80km/100 km2提升到2015年的94 km/100.00 km2；鋪裝路面由“十一五”末的167.02 km增加到2015年的890.62km；路面硬化率由“十一五”末的10.20%增加到2015年的38.75%[6]。艱難的通達(dá)條件使很多游客將佤族集聚區(qū)視為畏途，敢冒險(xiǎn)前往的人有限，大大制約著佤族旅游文化資源的開發(fā)。

2.2 旅游開發(fā)意識(shí)不足所謂的佤族文化旅游資源開發(fā)，是指通過財(cái)力和智力的投入，使佤族文化注入旅游商品和文化之中，并以此喚醒旅游消費(fèi)者前來游、購、娛、吃、住、行，為從業(yè)人員和當(dāng)?shù)貛砺糜问找娴男袨?。在兩個(gè)投入中，最重要的是智力投入，找到明確的目標(biāo)消費(fèi)群體，然后進(jìn)行各類公關(guān)，換取消費(fèi)者們的旅游選擇自覺。這一點(diǎn)需要開發(fā)者對(duì)佤族文化旅游資源和旅游市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)的變化有透徹的了解，有強(qiáng)烈的長期經(jīng)營意識(shí)、能做中長期規(guī)劃的深謀遠(yuǎn)慮和踏踏實(shí)實(shí)做品牌的匠人精神。但從這些年佤族文化旅游資源的開發(fā)來看，當(dāng)?shù)攸h委政府和開發(fā)者都做得不夠。目前，也有很多云南少數(shù)民族文化的開發(fā)做得很成功，如藏族的香格里拉品牌、納西族的東巴品牌、傣族的貝頁文化品牌。佤族真正獨(dú)特的旅游資源開發(fā)相當(dāng)不足。勉強(qiáng)稱得上品牌的只有滄源的“摸你黑”，但還因?yàn)閹в袧夂竦墓?jié)慶特征而可游時(shí)間短暫、效益非常有限，也談不上有多少文化含量。從現(xiàn)有資料看，對(duì)于如何開發(fā)這些資源，人們的思考也非常有限。如代表著佤族文化鮮明特征的司崗里傳說和獵頭風(fēng)俗，前者的系統(tǒng)內(nèi)容整理不夠，甚至很可能隨著魔巴們的去世而失傳，從而導(dǎo)致無從開發(fā)；后者解讀也十分有限，似乎仍被視為一種落后。

2.3 旅游宣傳力度很小在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)產(chǎn)品面對(duì)的都是無限空間下的不確定消費(fèi)者，所以不可能靠熟人社會(huì)那種簡單地做老客戶的方式開展經(jīng)營。在佤族旅游資源開發(fā)中，營銷宣傳做得比較差。各種媒體上很少見到關(guān)于佤族文化及其旅游開發(fā)的消息、關(guān)于旅游點(diǎn)的可感觸的介紹。作為最重要的佤族文化旅游資源之一的獵頭習(xí)俗至今未能消除其在其他人群，特別是目標(biāo)消費(fèi)者心中的恐怖印象，在傳播力最強(qiáng)的現(xiàn)代媒體互聯(lián)網(wǎng)上，沒有多少有價(jià)值的表達(dá)水平較高的相關(guān)文章和與之配套的圖片、視頻，現(xiàn)有的一些材料很少有視覺和其他感官?zèng)_擊力。政府在這方面也做得很少，不僅省市官方網(wǎng)站上不容易見到關(guān)于佤族集聚區(qū)文化旅游開發(fā)相關(guān)的內(nèi)容，西盟、滄源縣的政府門戶網(wǎng)站上也不多。滄源縣的門戶網(wǎng)站上，觀光旅游部分除了滄源介紹幾年前“摸你黑”狂歡節(jié)接待游客破12萬、中國滄源上演剛?cè)嵯酀?jì)“千人甩發(fā)”與“摸你黑” 2011年中國佤族司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)開幕式、司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)掠影、佤山滄源2008年十一旅游黃金周呈現(xiàn)“兩高一低”等10多條消息外，其他內(nèi)容很少，其中“吃遍滄源”、“住在滄源”、“行走交通”、“悠悠滄源”、“滄源導(dǎo)購”等欄目都是空的。由此可見，黨政干部和相關(guān)人員“互聯(lián)網(wǎng)+”意識(shí)仍相當(dāng)薄弱，佤族文化資源旅游業(yè)開發(fā)任重道遠(yuǎn)。

3 加快佤族文化旅游資源開發(fā)的建議

隨著人均收入水平的提高和社會(huì)保障機(jī)制的健全，我國旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期。作為云南文化旅游資源比較富積的佤族集聚區(qū)，在云南旅游業(yè)第二次創(chuàng)業(yè)中積極開發(fā)文化旅游資源、大力發(fā)展旅游業(yè)，對(duì)這些地方找到合適的對(duì)接口服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，最終和全國人民共同建成更高水平的小康社會(huì)，有特殊的意義。從佤族文化旅游資源的富積情況、富積區(qū)的實(shí)際及整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展情況看，加快佤族文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)當(dāng)做好幾項(xiàng)重要工作。

3.1 抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

3.1.1努力促進(jìn)佤族集聚區(qū)通達(dá)條件的改善。沒有通達(dá)條件的改善，這些地方最多只適合少數(shù)人進(jìn)行探險(xiǎn)旅游并通過自媒體發(fā)送一些文字和圖片，難以使產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展。作為一個(gè)縣或者市，單獨(dú)做這些工作當(dāng)然有很大的難度，若能夠認(rèn)清該縣在國家“一帶一路”和西部大開發(fā)戰(zhàn)略中的位置，說明該地區(qū)發(fā)展佤族文化旅游業(yè)在國家戰(zhàn)略實(shí)施中能發(fā)揮的作用，努力協(xié)調(diào)域外相關(guān)地區(qū)的關(guān)系并共同克服改善交通條件過程中的困難，利用各種場(chǎng)合做說服工作，將會(huì)增加獲得上級(jí)和國家支持的可能性及力度。

3.1.2委托有視野的旅游理論工作者選擇將來作為旅游點(diǎn)的村寨。選擇出來并加以充分說明以后，要有意識(shí)地在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中圍繞其進(jìn)行交通設(shè)施建設(shè)，使其在交通改善過程中能夠同步變成可游點(diǎn)，使建設(shè)過程和發(fā)展過程化一，使相關(guān)地區(qū)人民能早日從中受益。

3.1.3做好一些可能的旅游點(diǎn)的文化保護(hù)工作。隨著佤族集聚區(qū)開放水平的提高，佤族地區(qū)人民群眾在參與對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的過程中，也不可避免地被外面世界改造，加入到市場(chǎng)化、全球化的潮流之中，并把新的東西帶回故鄉(xiāng)。如果不注意保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕龠^些年，很多文化標(biāo)識(shí)將不復(fù)存在。保護(hù)需要先識(shí)別，識(shí)別開發(fā)價(jià)值、文化標(biāo)志及文化內(nèi)涵，還要注意培養(yǎng)一些傳承人，使文化元素能夠以新的方式表達(dá)，從而不至于湮滅。

3.1.4處理好不動(dòng)產(chǎn)登記中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。現(xiàn)在國家正在努力推動(dòng)不動(dòng)產(chǎn)統(tǒng)一登記工作，佤族集聚區(qū)也不例外。為了將來更好地開發(fā)，應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)當(dāng)?shù)夭粍?dòng)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)清晰化的同時(shí)，確定當(dāng)?shù)匕l(fā)展中的公共利益，對(duì)處理預(yù)期收益有系統(tǒng)安排，以免將來被動(dòng)。

3.2 提高重點(diǎn)旅游資源開發(fā)的規(guī)劃水平要通過深思和借用外腦，對(duì)重要文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行精致規(guī)劃，并堅(jiān)持不懈地抓建設(shè)和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.2.1準(zhǔn)確定位佤族主要集聚區(qū)發(fā)展的不同重點(diǎn)。差異化地定位和突出重點(diǎn)才可以使相關(guān)資源得到充分利用，使不同旅游點(diǎn)的旅游產(chǎn)品有明顯差別，防范不同地區(qū)佤族文化開發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和互相貶抑，提高整個(gè)佤族文化旅游資源的開發(fā)水平。如西盟和滄源縣的差別在于西盟縣代表著在更為封閉環(huán)境中存續(xù)的純粹佤族文化，滄源縣則是在和外部環(huán)境交往日益深化中快速演變的佤族文化的典型，一個(gè)代表靜態(tài)，一個(gè)代表動(dòng)態(tài)，各自體現(xiàn)著佤族人民在不同生境中的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。抓住這個(gè)區(qū)別，兩地的旅游產(chǎn)品才能體現(xiàn)層次，并保持各自的魅力，獲得不同消費(fèi)者的青睞。這里還有一個(gè)問題，就是通過比較，利用好民族村展示成果，同時(shí)防止消費(fèi)者在民族村淺嘗即止，喪失到正式佤族集聚區(qū)旅游的愿望。

3.2.2對(duì)司崗里中可以藝術(shù)化的內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作。要在司崗里定型的基礎(chǔ)上，認(rèn)真選擇其中可以通過現(xiàn)代藝術(shù)形式解讀、詮釋的內(nèi)容，通過舞臺(tái)、微電影、視頻等形式使其變得可以親近又發(fā)人深省，從而使游客感受特異文化引發(fā)的深思。要闡明司崗里中保留的開放精神和包容意識(shí)是怎樣幫助佤族人民戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻并與全體中國人民共同走到現(xiàn)在和走向未來的。

3.2.3正確解讀獵頭習(xí)俗，引發(fā)游客的思考。在對(duì)這一在風(fēng)俗的闡述中，應(yīng)當(dāng)盡量避開它的血性和恐怖，闡明由于生境和發(fā)展階段的原因，佤族人民為抵抗饑荒、疾病等，為獲取他們心中神靈的協(xié)助，采取了這一在今天看來比較偏激的形式。還要闡明，這一源自血親復(fù)仇、頭骨崇拜等初民觀念的習(xí)俗其實(shí)在很多民族都存在過，在佤族人民這里其實(shí)也包含著無數(shù)的溫情和無奈。李必雨的《獵頭女的愛》是作者根據(jù)親身經(jīng)歷寫成的。該書序言寫道，到了佤山才知“俗見之非”，“佤族山民悍勇、耐勞、豪氣、真率。獵頭風(fēng)俗固然觸目驚心，衣食住行也奇特得令人咋舌，但他們心直若竹，情熱似火”[7]。

3.2.4深入挖掘其他典型文化現(xiàn)象的內(nèi)涵。其中最重要的是歌舞，表達(dá)著佤族人民面對(duì)悲歡離合時(shí)心中裝著的愛恨情仇，以及對(duì)生命、世事的嚴(yán)肅思考。在旅游發(fā)展中，這部分是最能和游客產(chǎn)生共鳴的部分。另外就是飲食，必須相對(duì)固定一些特別食物的烹制方法，對(duì)于有些游客接受起來有困難的食物要做改良，使其既能包含佤族文化元素，又能適應(yīng)較多人的需求。

3.3 做好宣傳工作在通達(dá)條件已經(jīng)越來越好的現(xiàn)代旅游業(yè)中，最需要先行的是宣傳，向意向開發(fā)主體和目標(biāo)消費(fèi)群宣傳，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的前往意愿，開發(fā)佤族文化旅游資源也是這樣。

3.3.1要了解消費(fèi)者。依托于獨(dú)特民族文化旅游資源的旅游產(chǎn)品，其消費(fèi)者是廣泛的，將隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和居民文化水平的提高而越來越多。無論是老年，還是中青年，隨著收入的增加和個(gè)人負(fù)擔(dān)的減輕，都會(huì)積極到一些文化環(huán)境獨(dú)特的地方去尋找一種新體驗(yàn)來幫助思考，增強(qiáng)幸福感，擴(kuò)大視野，這一點(diǎn)足以支持做好佤族旅游文化產(chǎn)品的信心。人們?cè)絹碓揭蕾嚸襟w去了解世界，因此旅游產(chǎn)品宣傳要會(huì)利用媒體，加強(qiáng)溝通，隔空形成彼此的承諾。

3.3.2要精心組織好宣傳內(nèi)容。最重要的是認(rèn)識(shí)到自己有什么，消費(fèi)者近中期需要什么，應(yīng)當(dāng)做什么開發(fā)。要特別注意到，隨著消費(fèi)者文化水平的提高，不能將宣傳品停留在簡單介紹上，要注意宣傳中的藏和露，讓露出的部分后面藏著更加引人前往了解的愿望。要注意宣傳事件造成的景觀差，宣傳還沒有開發(fā)的部分，引發(fā)更多的想象，以四時(shí)之景不同引發(fā)游客任何時(shí)候來游都不虛此行的認(rèn)知。

3.3.3充分利用好互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代信息平臺(tái)，在旅游宣傳中極為重要。佤族文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，首先要用好政府信息公開門戶網(wǎng)站和鄉(xiāng)村網(wǎng)站，收集并精心整理，然后通過網(wǎng)站向無限空間發(fā)送，使越來越多的人關(guān)注、閱讀、思考，變成潛在旅游消費(fèi)者和開發(fā)參與者。

3.3.4要培養(yǎng)或重用口頭宣傳人。這樣的人可以外聘，也可以在當(dāng)?shù)厝酥羞x拔，要求他們深入了解佤族文化的本質(zhì)特點(diǎn)、形式和變遷規(guī)律，提高口語表達(dá)能力，在相對(duì)固定的場(chǎng)合中向目標(biāo)人群講述佤族故事、佤鄉(xiāng)故事。佤族同胞中生于佤山且受過良好教育的人要有承擔(dān)使命的自覺性，并積極投身當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)。

[1] 趙富榮.“司崗里”神話在佤族民間文學(xué)中的重要位置[J].民族文學(xué)研究，2003(4)：86-88.

[2] 王勝華.西盟佤族的獵頭習(xí)俗與頭顱崇拜[J].中國文化，1994(2)：76-82.

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[6] 回眸“十二五”：滄源交通“瓶頸”得到破解(圖)[EB/OL].(2016-02-15)[2016-07-09].http：//yn.people.com.cn/n2/2016/0215/c372451-27734049.html.

[7] 李必雨.獵頭女的愛[M].福州：海風(fēng)出版社有限公司，1996：8.

Development of Wa Cultural Tourism Resources in Yunnan Province

CHEN Wen-xing (The Ministry of School Magazine, The Party School of Yunnan Provincial Committee of CPC, Kunming, Yunnan 650111)

Tourism resource values of Wa Sigangli culture, hunting head customs and other unique cultures were analyzed. Due to the traffic inconvenience, insufficient development consciousness, inadequate publicity and so on, these resources were still not discovered. Since tourism demand, traffic condition and deep development of China’s western areas has been under going profound changes, we should pay special attention to the related facilities construction and do well in propaganda work. These would greatly promoted the tourism development of these areas and provide high-quality tourist commodities for tourism consumers.

New starting point; Wa culture; Tourism development; Facilities; Planning; Publicity

國家社科基金西部項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和合文化弘揚(yáng)研究”(15XKS013)；云南省黨校(行政院校)系統(tǒng)課題“云南新農(nóng)村建設(shè)中的文化創(chuàng)新研究”(2016XT18)的階段性成果。

陳文興(1965-)，男，云南東川人，副教授，從事產(chǎn)業(yè)發(fā)展與法治研究。

2016-08-15

F 59

A

0517-6611(2016)30-0142-04