葛蘭西『意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)』理論對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的啟示

趙亞飛

葛蘭西『意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)』理論對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的啟示

趙亞飛

在當前的文化價值形態(tài)多元化的社會環(huán)境當中，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題成為了當前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的話題。因為實現(xiàn)馬克思主義在我國當前思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有益于鞏固無產(chǎn)階級專政即人民民主專政的國家政權(quán)。關(guān)于要實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，葛蘭西有過集中和精辟的闡述。因而從葛蘭西的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論出發(fā)來研究如何加強我國的社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，具有一定的理論依據(jù)性和科學(xué)性。

意識形態(tài)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會主義

當前，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，資本主義的意識形態(tài)也開始在全球范圍內(nèi)傳播，這對于正在步入轉(zhuǎn)型期的我國來說是一個相當大的威脅和挑戰(zhàn)。因為資本主義意識形態(tài)在全球的滲透傳播不僅會對我國的社會主義意識形態(tài)造成影響，甚至還有可能動搖和取代社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。這并不是危言聳聽，葛蘭西認為，統(tǒng)治階級可以對被統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治，但是被統(tǒng)治階級的思想意識并不能夠被統(tǒng)治。如果一個階級在建立政權(quán)之后沒有繼續(xù)進行意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，那么革命所取得的勝利果實就不能得到鞏固和發(fā)展。由此可見，我國當前必須認識到加強社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，進而借鑒西方實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一系列方式，推進我國的社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。

一、葛蘭西的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，其在《獄中札記》一書中所提出的“文化霸權(quán)”理論被當代學(xué)者們視為其對20世紀馬克思主義思想的“最重要的貢獻”。本文主要從葛蘭西為什么重視意識形態(tài)問題、“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)涵以及如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等三個方面對葛蘭西的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論展開論述。

1.葛蘭西重視意識形態(tài)問題的原因

葛蘭西于1913年加入意大利社會黨，但在1916—1918年間爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，且發(fā)生了俄國“十月革命”，在對這兩件世界歷史的重大事件進行認真分析和思考之后，葛蘭西堅定地成長為了馬克思主義者。但是其后面對共產(chǎn)國際的宗派路線以及意大利共產(chǎn)黨遭受到的曲折，葛蘭西在獄中對當時的局勢和問題進行了思考。

（1）揭露第二國際馬克思主義者的錯誤，為西方國家的無產(chǎn)階級革命尋找新的出路。葛蘭西認為，西方無產(chǎn)階級革命之所以沒能像東方國家那樣取得成功，根本原因并不在于革命的客觀條件不成熟，而在于工人階級在面對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透時顯得無能為力，同時也在于第二國際馬克思主義者的庸俗唯物主義（即經(jīng)濟主義）的錯誤指導(dǎo)。這種經(jīng)濟主義的主張偏重于通過經(jīng)濟斗爭向資產(chǎn)階級發(fā)起進攻，從而忽視甚至貶低無產(chǎn)階級革命理論的指導(dǎo)作用以及無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，認為工人階級依靠自身的力量就可以自發(fā)地形成先進思想和意識。對此，列寧曾經(jīng)進行了深入的批判，指出并不能簡單地從經(jīng)濟利益的決定作用就推斷出經(jīng)濟斗爭對于無產(chǎn)階級革命的決定性作用，社會主義意識不會自發(fā)地形成，而“只能從外面灌輸進去”。①葛蘭西十分贊同列寧的觀點，其針對在意大利出現(xiàn)的種種經(jīng)濟主義現(xiàn)象（如放任的自由主義、理論的工團主義及選舉棄權(quán)主義等）進行了深入研究和批判。他將一個階級的發(fā)展分為了“經(jīng)濟社團”階段、階級“團結(jié)”階段和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)階段。同時指出，只有到了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)階段時才會出現(xiàn)“文化霸權(quán)”問題。據(jù)此，葛蘭西指出，第二國際的錯誤之處就在于當意大利資產(chǎn)階級的統(tǒng)治已經(jīng)進入到“文化霸權(quán)”階段時，還仍然將謀求經(jīng)濟地位和利益作為無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)，而沒有將無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級文化霸權(quán)的反對提上議事日程，嚴重地忽視了意識形態(tài)斗爭在政治變革中所起的重大作用。

（2）揭露東西方在制度和統(tǒng)治方式上的不同來區(qū)別東西方無產(chǎn)階級革命的任務(wù)?！霸跂|方，國家就是一切；而在西方，國家的背后有一個強大堅固的市民社會。因此，在東方發(fā)揮作用的主要是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在西方情形恰好相反，主要是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”②因此，西方的資產(chǎn)階級統(tǒng)治者在掌握政權(quán)以后不像東方國家一樣通過國家暴力機器（如軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等）這種單一的手段來鞏固其統(tǒng)治，而且還要進行意識形態(tài)的宣傳。這樣資產(chǎn)階級的意識形態(tài)就會滲透到社會的各個層面，從而為其統(tǒng)治構(gòu)建起一個強大的后方，并維護其建立起的資產(chǎn)階級政治制度。因此，對于處在西方社會的無產(chǎn)階級來說其要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須首先通過反“文化霸權(quán)”斗爭來摧毀資產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而撤除其鞏固統(tǒng)治的后方防御。此外在掌握了政權(quán)以后也還要構(gòu)筑自己的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，否則無產(chǎn)階級革命所取得的革命果實是不能得到鞏固的。

2.“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)涵

我們常將葛蘭西文本中的“egemo?nia”譯為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。而其“所描述的不是個人之間或個人與組織之間的權(quán)力關(guān)系，而是統(tǒng)治階級對從屬階級的權(quán)力關(guān)系；不是邊界內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，而是超越邊界的權(quán)力擴展；不是強制性的控制，也不是‘自覺’的擁護，而是‘自發(fā)的’同意，即在自己的工作、生活中不對現(xiàn)存制度和統(tǒng)治反抗，而是自覺不自覺地認同。”③根據(jù)這樣的描述，將“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”試做出如下界定：處于統(tǒng)治地位的階級集團運用教育、宣傳等手段來向其他從屬階級集團滲透本階級的意識形態(tài)，進而取得其他階級集團及普通大眾自覺自愿的認可，從而為自己的統(tǒng)治打造一個強有力的精神后方，也就是葛蘭西所說的要取得“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。④此外，葛蘭西還認為“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的根本特征就是“同意”?！巴狻焙汀皬娭啤北桓鹛m西看作是社會控制的兩種方式之一。“強制”指的是統(tǒng)治階級利用軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等一系列專政工具從外部對人民群眾進行統(tǒng)治。而“同意”則與之相反，其指的是人民群眾自覺自愿地認可統(tǒng)治階級的社會政治秩序、政治決策等。而且在葛蘭西看來，一個統(tǒng)治階級集團在取得政治統(tǒng)治之后想要鞏固其統(tǒng)治并實現(xiàn)穩(wěn)定有序的發(fā)展就要取得廣大市民的“同意”。

3.如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

葛蘭西對取得市民“同意”的方法及如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題也還有一定的論述。包括西方中世紀的統(tǒng)治和當代資本主義的統(tǒng)治。在這里重點闡述一下當代資本主義通過什么樣的方式來得到廣大市民的“同意”。其主要的方式就是通過“狹窄”被統(tǒng)治階級的精神境界來獲得被統(tǒng)治階級“自發(fā)的同意”，但是這是一種“消極的間接的同意”，而不是“積極主動的同意”?！蔼M窄”被統(tǒng)治階級的渠道主要就是控制傳播意識形態(tài)的組織和機構(gòu)，主要宣傳統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而壓制被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而使得無產(chǎn)階級人民群眾無法形成自己系統(tǒng)、清晰的世界觀，不具備產(chǎn)生“不同意”行為的概念系統(tǒng)，甚至認同現(xiàn)存的一切。這樣一來就不容易爆發(fā)大規(guī)模的、有組織的無產(chǎn)階級運動，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就相對比較容易得到維護和鞏固。但是我們還需看到另外一面，就是資產(chǎn)階級這種建立在“消極同意”基礎(chǔ)上的統(tǒng)治也會使得被統(tǒng)治階級的“反霸權(quán)斗爭”成為可能。

二、當前我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)所面臨的問題

隨著經(jīng)濟全球化的快速推進，以往各國各地區(qū)之間的時空壁壘也相應(yīng)地被打破，因而各個國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟、政治、文化交流達到了前所未有的深度和廣度。但伴隨著這些交流而來也有意識形態(tài)領(lǐng)域的碰撞和交鋒，這對我國的社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是一個極大的挑戰(zhàn)，同時在我國步入全球化的過程當中也暴露出了我們在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面所存在的問題和不足。

1.我國當前社會主義意識形態(tài)宣傳方式過于單一，需要創(chuàng)新宣傳的方式方法。

社會主義意識形態(tài)的宣傳主要包括兩種方法，第一種方法是通過強制性的手段來從外部灌輸主流意識形態(tài)，第二種方法則是通過說服、教育的方式來讓民眾接受和認同主流意識形態(tài)。在革命戰(zhàn)爭年代，為了奪取新民主主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨必須站在占全國人口大多數(shù)的農(nóng)民一邊，因此必須讓農(nóng)民認同無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，但是面對文化水平比較低的中國農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨只能用通俗的語言向農(nóng)民宣傳和灌輸馬克思主義，同時中國共產(chǎn)黨也通過革命的節(jié)節(jié)勝利來向人民證明了馬克思主義是正確的，是適合中國國情的，是有遠大發(fā)展前途的。

而在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，特別是在改革開放之后，面對日益開放的國內(nèi)環(huán)境，中國共產(chǎn)黨還是一直堅持外部的“灌輸”方式來進行社會主義意識形態(tài)的宣傳。但是面對目前涌入國內(nèi)市場的多元化的價值形態(tài)，單一化的“灌輸”方式已經(jīng)不適合當前的形勢，需要不斷創(chuàng)新宣傳方式。

2.我國當前的社會主義意識形態(tài)理論過于抽象，需要將意識形態(tài)理論進行精簡化與精煉。

“任何一種意識形態(tài)都不可能自動獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要在與其他意識形態(tài)的比較鑒別和較量中獲得民眾認同，進而成為國家主流意識形態(tài)。”⑤中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是我國社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，因而中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想馬克思主義也就自然而然成為了我們國家的指導(dǎo)思想。但是我們需要明確一點，馬克思主義在我國占領(lǐng)著指導(dǎo)思想的地位并不意味著馬克思主義在我國獲得了“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，即馬克思主義獲得了人民自覺自愿的認同。舉個例子來說，當問及一個普通民眾是否知道“什么是馬克思主義”時，大部分人都會搖頭說不知道，甚至有人還不了解“馬克思主義是社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想”。因此可見，馬克思主義這一意識形態(tài)理論目前在我國尚未取得穩(wěn)定牢靠的地位。所以我們當前的緊迫任務(wù)就是將抽象的社會主義意識形態(tài)理論加以具體及精煉，讓廣大民眾便于理解和認知，如此才能為我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)奠定一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

此外，當前越來越多的非馬克思主義意識形態(tài)大量涌入國內(nèi)市場，這些新思想、新觀點無疑會潛移默化地影響廣大民眾的思想認知，這樣一來就會沖擊到社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。為什么中國大眾更易于接受西方非馬克思主義意識形態(tài)的影響呢？因為西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)理論（如自由、平等、民主、人權(quán)等）都得到了進一步的簡化、精煉，更易于被民眾接受。因而我國有必要借鑒西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的合理成分，將我國的意識形態(tài)理論加以具體化，易于被大眾所接受。

3.我國當前社會主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新不足，不能夠及時解答社會主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的新問題。

“當代意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在思想自由基礎(chǔ)上形成的，它不是強制命令，而是民眾在實踐中自由選擇的結(jié)果?！痹诟锩甏?，中國人民選擇中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，是因為馬克思主義代表了中國最廣大人民的根本利益。而事實上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利也向中國人民證明了選擇馬克思主義是正確的。新中國成立之后，在社會主義建設(shè)過程中也出現(xiàn)過“大躍進”“人民公社運動”“文化大革命”等等曲折與錯誤，但是都在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下及時糾正了過來，開啟了改革開放的征程。當前我國社會正處在轉(zhuǎn)型期，各種社會問題和社會矛盾層出不窮（如環(huán)境問題、貧富差距、社會保障問題、住房問題、就業(yè)問題等等），面對這些不合理的社會現(xiàn)象，必然會使人們在思想意識上出現(xiàn)混亂，從而出現(xiàn)“金錢至上”的觀念，造成社會風(fēng)氣的惡化以及對社會主義“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的淡化。因此面對當前的這些社會問題，我們必須要加強對社會主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新，以使其能夠解決人民群眾最關(guān)心的利益問題，為人民大眾所信服。因為在葛蘭西看來，“形成‘意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’就是要使廣大人民群眾認同統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的思想意識，而認同離不開滿足自身利益的需求?！雹?/p>

三、加強我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑

要加強我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，首先就要立足于我國的基本國情，正視目前所面臨的問題和困難，從而有針對性地采取措施來使社會主義意識形態(tài)在我國占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.堅持顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方法進行社會主義意識形態(tài)的教育宣傳。

我國所注重推行的“說教”和“灌輸”等顯性的教育方式已經(jīng)不適合當前我們所處的價值形態(tài)多元化的局勢。而應(yīng)當利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，擴展意識形態(tài)宣傳的平臺，從而傳播社會主義主流意識形態(tài)。在當今生活中，我們可以看到傳媒對于民眾價值觀念的形成起著越來越重要的作用。因此，我們可以通過廣播電視、書籍報刊、戲劇、電影、互聯(lián)網(wǎng)等，向人民大眾宣傳社會主義意識形態(tài)。此外，現(xiàn)代媒體的介入，還可以將社會主義意識形態(tài)隱性地滲透到社會生活的方方面面，從而影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞?、價值觀念等等。

我國政府還應(yīng)當重視建設(shè)承載社會主義意識形態(tài)的文化載體和歷史環(huán)境。比如可以撥出一部分財政資金在各地建設(shè)教育場所，特別是建黨以來的一些紅色教育基地等，這些場所都記載的是我國的歷史，可以幫助傳播社會主義意識形態(tài)。此外，我國各地方政府還應(yīng)當積極開展社會活動，讓底層民眾能夠參與到政治生活中來，從而在活動中了解到社會主義意識形態(tài)思想，這樣就不會出現(xiàn)對社會主義意識形態(tài)抽象化的認知了，或者說對社會主義意識形態(tài)知之甚少。

2.與時俱進地創(chuàng)新和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，從而及時解決當前存在的各種社會問題。

“社會主義意識形態(tài)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了一個不斷調(diào)整、發(fā)展和完善的過程，經(jīng)歷了社會主義意識形態(tài)中國化的過程。只有不斷豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，才能增強社會主義意識形態(tài)的競爭力和影響力?！鼻拔囊蔡岬搅耍袊纳鐣髁x意識形態(tài)在革命年代、在社會主義建設(shè)初期都進行了不斷地豐富與發(fā)展。但是，當前我國正處在深化改革的階段，面對當前社會中存在的各種問題，我國更應(yīng)該加強社會主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新，使得其更貼近群眾，更符合群眾的利益。

在現(xiàn)實當中，我們的政府部門應(yīng)當從兩個渠道來增強對底層人民所需利益的了解。一個是要暢通自下而上的利益表達機制和權(quán)力保障機制，還有一個就是要發(fā)動新聞媒體自下而上地代表群眾表達大眾迫切關(guān)心的問題。只有上下打通了思想，才能從人民的角度來豐富發(fā)展社會主義意識形態(tài)理論，從而引領(lǐng)社會思潮，逐步樹立社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

引文注釋

①列寧選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：317.

②王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009：55.

③同②.

④葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：38.

⑤曾令輝，陳敏，石麗琴.論加強我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)[J].馬克思主義研究，2014(1).

⑥郭燕來.葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其現(xiàn)實啟示[J].理論導(dǎo)刊，2010(7).

[1]王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

[2]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[3]王永貴.馬克思主義意識形態(tài)理論與當代中國實踐研究[M].北京：人民出版社，2013.

（作者單位：上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院）

更正聲明

本刊2016年第19期文章《戰(zhàn)后中國留學(xué)生赴日留學(xué)的驅(qū)動因素——以日本的留學(xué)生政策及對華留學(xué)支援措施為中心》，頁碼49-51，作者袁媛。文中“杜姍姍在《中日外國留學(xué)生教育政策比較》中將戰(zhàn)后日本留學(xué)生人數(shù)的變化軌跡劃分為……三個階段，在此基礎(chǔ)上筆者將杜姍姍……”有誤，應(yīng)為“薛明在《當代日本留學(xué)生的發(fā)展與啟示》中將戰(zhàn)后日本留學(xué)生人數(shù)的變化軌跡劃分為……三個階段，在此基礎(chǔ)上筆者將薛明……”。

另補充參考文獻：[21]薛明.當代日本留學(xué)生的發(fā)展與啟示[D].上海：華東師范大學(xué),2008.[22]王雪萍.當代中國留學(xué)政策研究：1980-1984年赴日國家公派本科留學(xué)生政策始末[M].北京：世界知識出版社,2009.

特此更正！

本刊編輯部

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.019