威廉·萊斯生態(tài)觀及其對解決我國生態(tài)問題的啟示

徐慧

威廉·萊斯生態(tài)觀及其對解決我國生態(tài)問題的啟示

徐慧

威廉·萊斯發(fā)揮了法蘭克福學派對技術理性的批判，與此同時，把眼光從哲理轉向感性世界。在他看來，控制自然的觀念是生態(tài)危機的深層根源，異化消費是生態(tài)危機的直接根源，其生態(tài)觀為解決我國生態(tài)問題提供了重要啟示：樹立生態(tài)意識；注重生態(tài)教育；消除消費異化。

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法蘭克福學派的霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞在對啟蒙理性的批判中重新審視人與自然的關系，威廉·萊斯及本·阿格爾繼承了法蘭克福學派這一傳統(tǒng)，對生態(tài)問題給予現(xiàn)實關照，生態(tài)學馬克思主義得以創(chuàng)立。霍克海默在《啟蒙辯證法》中論述了啟蒙如何走向了自己的反面，理性如何墮落為非理性。在他看來，應打破人與自然之間的主客二元分立的關系，建立一種星叢的關系，沒有所謂的主體、客體，人與自然之間是完全平等的。

在此基礎上，萊斯在《自然的控制》中指出：自然界成了人類活動的對象，人與人之間的競爭與占有自然資源的多寡存在直接關系，是當今社會面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因。在生態(tài)問題日益嚴重的今天，研究威廉·萊斯的生態(tài)觀對解決我國的生態(tài)問題，豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)理論，具有一定的啟示。

一、威廉·萊斯的生態(tài)觀

1.異化消費是生態(tài)危機的直接根源

在《滿足的極限》中，萊斯指出商品與人的需要二者的辯證運動會對生態(tài)環(huán)境造成負面影響。而這種關系又為資本主義社會中人的需要不斷膨脹這一問題提供了解決方案。當代資本主義社會依托科學技術為社會提供大量商品供應，被稱之為“高集約度的市場布局”的社會。在這樣的背景下，人們的幸福感與他們的消費水平劃上了等號，消費主義肆意橫行。對于理清需要的本質以及需要和滿足需要的手段之間關系，人們感到束手無策。這種異化的需要觀對人類自身、人類社會以及自然界造成了嚴重的傷害。

為更進一步分析需要，萊斯基于同時期需求理論進行分析回顧，指出人們真實的需求早已被掩蓋，人們很難區(qū)分想要和需要。“需求的系統(tǒng)”被看作是在不同重大意義的水平中一系列連續(xù)不斷的合作，而不認為是一個按等級劃分的順序。具體來說，人們不斷被鼓勵滿足自身的需求，但卻發(fā)現(xiàn)越來越不能區(qū)別自身對商品的占有和需要滿足的界限。最終，人們發(fā)現(xiàn)通過消費等方式滿足的只是自身的欲望而非需要。因此，資本家通過宣傳等一系列手段鼓動起來的欲望，反而讓人們自我滿足的實現(xiàn)變得越來越困難。此外，類同于對分工的青睞，資本家同樣想把這一套把戲用在人的需要上，為便于實現(xiàn)自身利益的最大化，他們對人的需要進行細分。但這種做法實質上是對人格的一種分裂，獲得完整的人格結構變得越來越困難?？傊唐烦闪恕疤卣鞯募稀?，人們關注的不再是商品本身，而是那種特征所帶來的滿足。

伴隨著商品和人的需要的辯證運動，人們越來越以一種功利的眼光看待自然。人類在一味追求物質需求滿足的同時，必然會忽視自然本身所能承受的限度。對此，萊斯強調，必須打破幸福與占有商品之間原有的關系鏈，通過生產功能而不是消費功能實現(xiàn)人的滿足，進而找到克服消費異化和解決生態(tài)問題的辦法。

2.生態(tài)危機的深層根源——控制自然的觀念

文藝復興肇始，人在世界中的“力量”得到擴展，擺脫了自然主義的統(tǒng)治。伴隨著主體性的覺醒，人們依托科學技術逐步揭開了自然的神秘面紗。然而，啟蒙卻逐漸走向自身的反面，正如《啟蒙辯證法》一開始說的那樣，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中”。科學技術曾經是幫助人們與過去決裂的重要手段，現(xiàn)今卻逐漸成為控制自然與人的工具。在萊斯看來，培根在這一轉變中要擔負起不可推卸的責任。因為培根在清楚“控制自然”的觀念的基礎上，在宗教外衣的掩護下，確立起它在人們的心目中非同尋常的地位。他借助宗教的外衣為科學“辯白”，改變了之前人們對待宗教和科學的雙重態(tài)度。他強調人若要恢復清白要靠宗教和信仰，若要恢復統(tǒng)治需要依靠技藝和科學。自此，科學和宗教被區(qū)分了不同的領域。此外，培根使人們相信科學在維護人們清白的同時，還是促進社會進步的工具，科學技術運用所帶來的負面影響逐漸被人們拋之腦后。文藝復興時期及其之后思想家不斷謳歌人的力量，使得人們越來越用一種功利的眼光來看待自然?！翱刂谱匀弧钡挠^念也被徹底的世俗化。

17世紀的思想家顯然從培根思想的遺產中繼承了這種古老的力量，并對這種古老的力量頂禮膜拜?！翱刂谱匀弧北恍麚P為實現(xiàn)人自身幸福的途徑，科技的進步與社會進步在邏輯上被認為是同步的。然而我們要注意的是這種建立在科學技術基礎上改造自然的實用主義是現(xiàn)代性價值體系的重要組成部分，更為重要的是這種現(xiàn)代性的價值體系與資本主義之間是一種共謀的關系。資產階級所鼓吹的自由、民主等，只是為了更好地維護其自身的利益，代表的始終是資產階級的立場而非是全人類。迄今為止，曾經迷信這些口號的人愈來愈多地意識到資產階級不可能帶領他們進入一個自由平等幸福的王國。萊斯清醒地意識到生態(tài)危機與資本主義之間的內在聯(lián)系，因此反對簡單地把“控制自然”的觀念當作生態(tài)危機的根源，這并不能觸及問題的根本。

3.控制自然的本質是控制人

控制自然和控制人只是同一個問題的兩個方面而已。萊斯的高明之處在于他認識到控制的真正對象并非是自然而是人的思想。他認為在日常生活經驗范圍內，控制自然就意味著“由個人或社會集團完全支配——特殊范圍內的現(xiàn)有資源，并且部分或全部排除其他個人或社會集團的利益（和必要的生存）?！痹诙鄶登闆r下，人與人之間爭斗的決定性武器是對自然資源的占有。對自然資源的占有具有排他性，人們通過這種占有進而達到控制人的目的。因此控制的真正對象不是自然而是人。人類共同控制自然的概念顯然是虛妄的。誠然，人是自然的一個部分，控制自然的同時不是也在控制人類自身？此外，控制這個詞表明人類的地位優(yōu)越于自然，這顯然很荒謬。

萊斯在考察“控制自然”的觀念時，并未把視野局限于對科學技術的批判上。他發(fā)現(xiàn)了躲藏在科學技術背后的人與人之間的關系，這種做法與馬克思有異曲同工之妙。對科學技術的控制最終也是為了實現(xiàn)對人的控制。他認為如果我們抽象地談論人對自然的控制，那么這里的人也成了一種抽象。人離不開一定的社會關系，只有把他放在一定的社會關系中，他才成為一個真正意義上的人。這也正是萊斯的高明之處。

4.“較易于生存的社會”和生物多樣性倫理

“較易于生存的社會”與共產主義社會有著極為相似之處，都強調人們通過生產活動來滿足自己的需要。因此，同共產主義社會一樣，這一思想從其來源可追溯到傅立葉。傅里葉等人較早將生態(tài)納入到思考范圍內，主張對現(xiàn)存社會進行根本性的變革。

首先，“較易于生存的社會”主張通過重新設計社會政策，確立在幸福的標準上注重質。當今社會中，人們主要通過一系列的消費活動來維持自己的生存方式，而在“較易于生存的社會”中人們將通過生產活動的組織功能來實現(xiàn)自身的滿足。

其次，“較易于生存的社會”關注的是如何通過重新配置資源和改變社會政策，使人的需求由消費活動滿足。他主張人們直接參與生產模式和管理模式，以此激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造性。

第三，“較易于生存的社會”不是主張回到過去過一種艱苦的生活，也不認為早期人類社會就實現(xiàn)了人和人、人和自然之間關系的和諧。在這里，他不是主張消滅現(xiàn)代社會，而是要反對現(xiàn)代社會中把商品交換作為滿足需要的唯一途徑。他認為科學技術應該給人們帶來更多的選擇自己生活方式的途徑。萊斯看到了商品交換成了人滿足自身需要的必要手段，這是值得稱贊的。但是不足之處是，除了人自身滿足需要的方式是商品交換外，在現(xiàn)代社會中，人與人之間也日益成為一種交換關系，除了金錢、利益外似乎誰都不可以再信任。

二、威廉·萊斯生態(tài)觀對解決我國生態(tài)危機的啟示

當今中國生態(tài)危機頻發(fā)，近年多地出現(xiàn)大規(guī)模霧霾，網上流傳著一幅幅略顯夸張的圖片引發(fā)了網友們的熱議，藍天、白云以及清澈的河水似乎要永遠地停留在我們的記憶之中。親身經歷了生態(tài)環(huán)境的惡化，引發(fā)了人們的一系列思考。人與自然之間到底應該是怎樣一種關系？人們通過大量的消費活動來實現(xiàn)自我持存，而這些消費品是以自然資源的消耗為代價。這種代價看似不可避免，萊斯則提出“較易于生存的社會”的觀點，從根本上變革消費活動的范式，使得人們從異化消費中抽身出來。

1.增強生態(tài)意識

第一，增強生態(tài)意識，離不開政府、媒體以及社會團體多元化力量的共同參與。應發(fā)揮好政府政策的導向作用、媒體的宣傳輿論功能以及教育的育人功能形成合力，營造保護生態(tài)的良好氛圍，呼吁更為廣泛的大眾參與。

第二，注重宣傳保護生態(tài)的各種措施。當前出現(xiàn)的諸如霧霾等生態(tài)問題已經引起了民眾足夠的注意，政府環(huán)保部門可以趁熱打鐵宣傳環(huán)保攻略等等，倡導人們健康生活，自覺保護生態(tài)，合理開發(fā)自然資源。此外，這些措施的實施離不開監(jiān)督，因此我們要在全社會范圍內，幫助、督促公民自覺遵守環(huán)境保護的法規(guī)、政策、方針和制度。

第三，大力推進生態(tài)文明建設。經濟文明、文化文明、政治文明、社會文明的建設都離不開生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，經濟、政治、文化、社會的發(fā)展都成了一紙空談。因此必須把經濟發(fā)展戰(zhàn)略與社會進步進程與生態(tài)建設統(tǒng)一起來。

2.注重生態(tài)教育

伴隨著主體性的覺醒，自然界成為宰治的對象。在萊斯看來，生態(tài)危機的爆發(fā)與主體性哲學不可分割，主客體二元分立使得人從客體中抽身出來成為客體的圖像。正如海德格爾所說，當世界成為圖像之際，人成為主體。而中國早在原始社會就已經出現(xiàn)了對人與自然關系思考的萌芽，而促使這一觀念產生的最主要原因即是耕稼活動。中國歷法的使用等，無疑給出了最有力的證明。

我國古代文獻亦對古代中國人與自然的關系給出了有力的說明，尤為典型的是《夏小正》。《夏小正》中人與自然對應的觀念是非常明顯的。例如其正月的物候是：“啟蟄，雁北鄉(xiāng)，難震響，魚涉負冰，田鼠出，獺祭魚。”氣象是“時有俊風，寒日滌凍涂?！鞭r事活動則是“農率均田”。又如孟子在《寡人之于國也》中論述到：“不違農時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！贝送猓寮覐娬{的“天人合一”以及古代君王自稱“天子”即天的兒子等等，無不表現(xiàn)出一種追求人與自然和諧的取向。

中國從一開始就和自然保持著一種親近，有人強調先民仍處于一種混沌的狀態(tài)，但是要知道當人開始思考自身與自然的關系開始，人作為認識的主體就已經形成了。但當代中國這種與自然和諧相處的思想被看做是不合時宜的，逐漸消解在資本的統(tǒng)治之中。因此，我們需要加強生態(tài)教育。

第一，注重加強學校對傳統(tǒng)文化尤其是有關生態(tài)思想部分的教育。到目前為止，中小學乃至高校都并未開設任何生態(tài)教育的課程，甚至在傳統(tǒng)文化式微的今天，已經很少有人能夠說出中國古代涉及生態(tài)思想的內容。這也是當前我國生態(tài)教育發(fā)展水平較低的一個重要的原因。

第二，加強校園環(huán)境和文化環(huán)境的建設，鼓勵學生們動手打造生態(tài)宿舍、教室等等。如舉辦生態(tài)小屋大比拼等活動，調動學生樹立學生們注重生態(tài)的意識。

人登上了上帝的寶座，理性墮落為工具理性，啟蒙亦需要重新啟蒙。我們需要批判地認識這種啟蒙的邊界，重新恢復啟蒙。而在這一過程中，中國有一個獨特的優(yōu)勢，亦即汲取傳統(tǒng)文化中人與自然和諧的思想。

3.消除異化消費

中華民族本身有著勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在一個處處充斥資本的時代，人們已經很難區(qū)分“虛假需求”和現(xiàn)實需求。此外，資本家通過“異化消費”來彌補“異化勞動”的做法，使得勞動者從表面上看與資本家平起平坐，達到用生態(tài)危機來延緩資本危機的目的。這種做法無異于殺雞取卵，生態(tài)的破壞與每一個個體息息相關。當今的消費異化表現(xiàn)出：

第一，重物質消費，輕精神消費。對物質的占有與幸福畫上了等號，似乎占有的越多人就會越幸?！，F(xiàn)在人們正從這一神話中醒來，他們愈發(fā)覺得對物質的占有并不會給他們帶來精神的愉悅，甚至會覺得空虛。然而，這種空虛除了消費并不能通過其他方式得到緩解。這也正是當代資本家們所需要的，但其對資源造成了更多的浪費，生態(tài)遭到破壞。

第二，非理性消費。資本家們瘋狂追逐剩余利潤，在生產和宣傳上花樣百出，刺激消費。人們被一種“虛假需求”蒙蔽了雙眼，通過消費得到虛假的滿足，這時候人們是非理性的。

消除消費異化應從以下幾個方面著眼：

第一，從政府層面來看，政府應引導人們正確地消費，切實改變現(xiàn)行的消費模式，增強生態(tài)消費。政府應加大對生態(tài)消費、理性消費的宣傳，倡導人們過一種生態(tài)健康的生活。此外，人與自然和諧相處的理念自古就有，政府可以通過傳統(tǒng)文化的影響讓生態(tài)觀念深入人心。

第二，從社會層面來看，媒體應發(fā)揮輿論導向作用。生態(tài)問題與每一個人息息相關，媒體應引導人們接受生態(tài)健康的生活消費模式，而不宜給拜金主義、消費主義添磚加瓦。

［1］王雨辰.威廉·萊斯生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設的啟示［J］.哲學研究，2008：4.

［2］徐水華.論威廉·萊斯的控制自然思想及其理論困境［J］.前沿，2009（10）：50.

［3］陳瑞.威廉·萊斯生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設的啟示［J］.云南社會主義學院學報，2014（2）：386.

［4］［加］威廉·萊斯.岳長齡，李建華，譯.自然的控制［M］.重慶：重慶出版社，2007.

（作者單位：上海理工大學社會科學學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.033