論西晉皇室文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)*

來森華

(作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院)

論西晉皇室文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)*

來森華

《文心雕龍·時(shí)序》云：“逮晉宣始基，景、文克構(gòu)，并跡沉儒雅，而務(wù)深方術(shù)。至武帝維新，承平受命，而膠序文章，弗簡皇慮。降及懷、愍，綴旌而已?！?范文瀾：《文心雕龍注》卷9《時(shí)序》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第674頁。從劉勰到現(xiàn)今相關(guān)的文學(xué)史敘述，基于宏觀層面認(rèn)為西晉統(tǒng)治者大都無涉文學(xué)，但從相關(guān)文獻(xiàn)材料及時(shí)下文人應(yīng)制詩文進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)西晉皇族成員雖多不才，但他們積極組織或者命令文人進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。誠如胡大雷先生所言：“晉代文學(xué)并不因此而衰敗，這是由于有眾多的文學(xué)家，朝廷時(shí)或召集他們舉行文學(xué)聚會(huì)，他們也曾自己組織起來，并舉行一次次文學(xué)聚會(huì)?！?胡大雷：《中古文學(xué)集團(tuán)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996年，第71頁。此言西晉皇室文學(xué)活動(dòng)，即指西晉皇族成員組織、命令文人進(jìn)行賦詩作文的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)*至于西晉皇室詔令文人創(chuàng)變禮樂歌詩，主要體現(xiàn)為禮樂政治活動(dòng)，不在本文討論之列。。

學(xué)者對(duì)于晉武帝司馬炎、愍懷太子司馬遹、成都王司馬穎等人組織的相關(guān)文學(xué)活動(dòng)已有不同程度的鉤沉與探討，依據(jù)相關(guān)材料晉惠帝司馬衷與晉懷帝司馬熾亦曾組織文人賦詩作頌，故可對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的勾稽與完善*胡大雷《中古文學(xué)集團(tuán)》對(duì)晉武帝組織的“華林園聚會(huì)”作了頗為詳細(xì)的梳理與探討(胡大雷：《中古文學(xué)集團(tuán)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996年，第74-76頁)；俞士玲《西晉文學(xué)考論》就“華林園之會(huì)”及其對(duì)于西晉文學(xué)的影響亦有專論(俞士玲：《西晉文學(xué)考論》，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第213-218頁)；張朝富《漢末魏晉文人群落與文學(xué)變遷》將西晉皇室的文學(xué)活動(dòng)置于文學(xué)發(fā)展與變遷的視角下進(jìn)行審視，并提出了武帝華林園宴射賦詩、愍懷太子宴射賦詩、司馬穎的幕府集團(tuán)等以宮廷、王室為中心的文學(xué)活動(dòng)或文學(xué)集團(tuán)(張朝富：《漢末魏晉文人群落與文學(xué)變遷》，成都：巴蜀書社，2008年，第401-405頁)。另外，《晉書·禮志下》載曰：“懷帝亦會(huì)天泉池，賦詩?！?〔唐〕房玄齡等：《晉書》卷21《禮志下》，北京：中華書局，1974年，第671頁)，可見在兵荒馬亂的懷帝時(shí)期文學(xué)活動(dòng)亦并未中斷。至于惠帝組織或詔令文人進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，可參拙文《晉惠帝司馬衷為中心的文學(xué)活動(dòng)鉤沉》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第6期。。誠然，西晉皇族成員由于受到自身文才素養(yǎng)的限制而無法在文學(xué)創(chuàng)作上有所表率與垂范，但是文學(xué)活動(dòng)在西晉皇族成員那里非但沒有中斷，反而以自己的特點(diǎn)延續(xù)著經(jīng)脈。筆者不揣谫陋，試將西晉皇室文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)從主導(dǎo)思想、外在依托與內(nèi)在呈現(xiàn)三個(gè)方面作以歸納與總結(jié)。

一、 主導(dǎo)思想：賦詩觀志與詠物頌德

晉代魏禪，大量的文士自覺或不自覺地涌入政治中心并依附于各級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)，一方面曹魏集團(tuán)雅好文學(xué)并積極組織文學(xué)活動(dòng)的良好風(fēng)氣已經(jīng)深入文人之心，司馬氏集團(tuán)出于籠絡(luò)人才的目的自然不甘落后；另一方面代表儒家世族的他們更加需要對(duì)政權(quán)的合法性從文化層面進(jìn)行粉飾，組織文人進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)可謂最有效的手段之一。然晉室雖有佑文之心，文學(xué)活動(dòng)組織者實(shí)則幾無文才可言，縱觀西晉皇族所組織的文學(xué)活動(dòng)中生成的文學(xué)作品，現(xiàn)今并沒有一首出自皇族成員之手，亦無相關(guān)史料記載哪位皇族成員在其組織的文學(xué)活動(dòng)中有過率先賦詩作文的經(jīng)歷。

(一) 政治教化為主的賦詩活動(dòng)

就文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)思想而言，不若曹魏皇室組織的文學(xué)活動(dòng)“崇尚智術(shù)，追求情采聲色的趣味”，“司馬氏集團(tuán)重經(jīng)義儒術(shù)，把侍宴賦詩當(dāng)作禮儀的一個(gè)環(huán)節(jié)來看待”，*俞士玲：《西晉文學(xué)考論》，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第217頁。政治教化色彩更濃?！段倪x》選有應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩》，李善注引干寶《晉紀(jì)》曰：“泰始四年二月，上幸芳林園，與群臣宴，賦詩觀志。”*〔南朝梁〕蕭統(tǒng)編、〔唐〕李善注：《文選》卷20《公讌詩》，北京：中華書局，1977年，第286頁。值得注意的是，此處所觀之志并非個(gè)體旨趣的自然流露，而是一種為尊者言的集體行為，代表了西晉統(tǒng)治者的政治訴求與文藝風(fēng)尚。在此次賦詩活動(dòng)中，拔得頭籌的應(yīng)貞詩通篇四言體式、多章結(jié)構(gòu)，極盡頌揚(yáng)晉室之能事，成為了西晉公宴詩的“樣板”。華林園集詩作為西晉皇室第一次有意識(shí)、有目的的官方文學(xué)活動(dòng)，“賦詩觀志”確立了西晉皇室公宴賦詩中政治教化的典范，同時(shí)也影響了西晉其他皇室成員組織的文學(xué)活動(dòng)。以陸機(jī)《皇太子賜宴詩》為例，詩云：

明明隆晉，茂德有赫。思媚上帝，配天光宅。誕育皇儲(chǔ)，儀刑在昔。

徽言時(shí)宣，福祿來格。勞謙降貴，肆敬下臣。肇彼先驅(qū)，翻成嘉賓。*文中所引詩句俱出逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版；所引賦、頌俱出〔清〕嚴(yán)可均《全晉文》，商務(wù)印書館1999年版。不再一一出注。

詩用四言雅頌體寫成，內(nèi)容無外乎歌功頌德，“相對(duì)于建安公宴詩來說，個(gè)體抒情意味大大淡化了”*黃亞卓：《漢魏六朝公宴詩研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第67頁。，而政治教化的色彩明顯增強(qiáng)。再如張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩》第三章后六句“穆穆我皇，臨下渥仁。訓(xùn)以慈惠，詢納廣神。好樂無荒，化達(dá)無垠”，其中流露出的政治訓(xùn)誡與導(dǎo)化意味不言而喻。

從相關(guān)文獻(xiàn)記載與文人應(yīng)制詩歌來看，在疆土統(tǒng)一、叛亂平定、藩王分封等重大政治事件之后，統(tǒng)治者或皇族成員即有組織、命令文人賦詩頌揚(yáng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。如太康元年(280)平吳，天下統(tǒng)一，此年三月三日武帝司馬炎在華林園遂組織文人賦詩，現(xiàn)存詩歌有程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》、王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》。元康九年(299)，齊萬年與楊茂關(guān)中叛亂平定，惠帝司馬衷亦曾詔令群臣作《關(guān)中詩》，逯欽立先生引《古詩紀(jì)》云：“惠帝元康六年，氐賊齊萬年與楊茂于關(guān)中反亂，既平，帝令諸臣作《關(guān)中詩》。岳上《表》曰：‘詔臣作《關(guān)中詩》，輒奉詔竭愚，作詩一篇。云云?！?逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷4，北京：中華書局，1983年，第627頁。諸臣所作僅潘岳《關(guān)中詩》見于今，凡十六章，通篇頌贊晉室之威與天子之明。另外，西晉亦實(shí)行王室分封，皇帝或皇儲(chǔ)往往會(huì)在祖餞諸王就國時(shí)詔令文臣作詩餞行，如張華《祖道征西應(yīng)詔詩》《祖道趙王應(yīng)詔詩》*據(jù)《晉書·武帝紀(jì)》所載，晉武帝咸寧三年八月進(jìn)行了一次王室分封，“瑯琊王倫為趙王”，時(shí)至張華于惠帝元康二年被司馬倫所殺，這個(gè)期間僅有司馬倫一人被封趙王。至于“征西”所指，依詩中“二跡陜西，實(shí)在我王”兩句，可見其亦為所封一王。姑將二詩系于咸寧三年，應(yīng)武帝詔令而作。、王浚《從幸洛水餞王公歸國詩》、何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》*《晉書·王沈列傳》載曰：“太康初，(王浚)與諸王侯俱就國?！?《晉書》卷39《王沈列傳》，第1146頁。)此二詩據(jù)詩中“朱顏感獻(xiàn)春”、“春風(fēng)動(dòng)衿”之說，當(dāng)作于春季。然太康元年春征滅吳國，無暇祖餞。又《晉書·武帝紀(jì)》載曰：“(太康二年三月)賜王公以下吳生口各有差?！?《晉書》卷3《武帝紀(jì)》，第73頁。)蓋諸王公受賜后各自就其國，武帝設(shè)宴祖餞之。姑將二詩作時(shí)系于太康二年。、王讚《侍皇太子祖道楚、淮南二王詩》*陸侃如《中古文學(xué)系年》將此詩作時(shí)系于太康十年，此年二王改封，其說誠是。詩歌背景即為二王就國，太子司馬衷設(shè)宴餞行，令陪侍文人賦詩助興。等。這類詩歌在頌揚(yáng)晉室的同時(shí)，根據(jù)場(chǎng)合的需求往往也會(huì)對(duì)祖餞對(duì)象進(jìn)行一番稱贊，如張華《祖道趙王應(yīng)詔詩》前半部分“崇選穆穆，利劍明德。于顯穆親，時(shí)為我王。稟姿自然，金質(zhì)玉相。光宅舊找，作鎮(zhèn)冀方。休寵曲賜，備物煥彰”明顯就是贊揚(yáng)即將出鎮(zhèn)的趙王司馬倫的德行品貌。

(二) 頌德為主的詠物賦、頌

魏晉時(shí)期存在大量的同題賦作，當(dāng)時(shí)的皇室文學(xué)活動(dòng)起主要的推動(dòng)作用?！度龂尽り愃纪踔矀鳌份d曰：“(建安十五年)時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦，植援筆立成，可觀，太祖甚異之?！?〔晉〕陳壽：《三國志》卷19《魏書·任城陳蕭王傳》，北京：中華書局，1982年，第557頁。另外，《文章流別論》也曾記載：“建安中，魏文帝從武帝出獵，賦，命陳琳、王粲、應(yīng)玚、劉禎并作。琳為《武獵》，粲為《羽獵》，玚為《西狩》，禎為《大閱》?！?引自《古文苑》卷7王粲《羽獵賦》章樵注，嚴(yán)可均《全晉文》未輯此條，故據(jù)《古文苑》引之。曹操“使各為賦”、曹丕“命陳琳、王粲、應(yīng)玚、劉禎并作”都說明建安時(shí)期同題共作這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)是受到了統(tǒng)治者高層的有意提倡。程章燦先生即認(rèn)為建安時(shí)期賦的同題共作，是由曹操有意提倡的培養(yǎng)和提高其子文學(xué)才能的手段，也是建安賦家喜歡采用的一種切磋提高賦的創(chuàng)作水平的方式。*程章燦：《魏晉南北朝賦史》，南京：鳳凰出版社，2001年，第44-47頁。從極個(gè)別的個(gè)案進(jìn)行考察，建安賦壇以帝王及貴胄為中心“命題——共作”的創(chuàng)作模式在西晉賦壇亦有延續(xù)。

與西晉皇室賦詩活動(dòng)以政治教化為主相似，此類賦作雖多在休閑場(chǎng)合產(chǎn)生，但其主旨依舊擺脫不了歌功頌德的路子。愍懷太子司馬遹尤好在休閑場(chǎng)合命令侍從文人應(yīng)物作賦。陸機(jī)《桑賦·序》曰：“皇太子便坐，蓋本將軍直廬也。初世祖武皇帝為中壘將軍，植桑一株，世更二代，年漸三紀(jì)，扶疏豐衍，抑有瑰異焉?！?〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷97，第1030頁。傅咸《桑樹賦·序》亦云：“世祖昔為中壘將軍，于直廬種桑一株，迄今三十余年，其茂盛不衰?；侍尤氤?，以此廬為便坐?！?〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷51，第534頁。潘尼《桑樹賦》雖無序，然其正文有“從明儲(chǔ)以省膳，憩便房以偃息。觀茲樹之特偉，感先皇之攸植”四句，與二序表達(dá)的意思相似，故陸機(jī)《桑賦》、傅咸《桑樹賦》、潘尼《桑樹賦》亦屬同題應(yīng)令之作。此三篇同題賦作，不僅對(duì)茂盛的桑樹多有贊揚(yáng)，而且睹物思人，基于主旨的需要自覺地稱頌武帝與晉室之德。傅咸《桑樹賦》后半部分即云“猶帝道之將升，亦累德以彌光。湯躬禱于斯林，用獲雨而興商。惟皇晉之基命，爰于斯而發(fā)祥。從皇儲(chǔ)于斯館，物無改于平生。心惻切以興思，思有感于圣明。步傍徨以周覽，庶仿佛于儀形”，桑樹的政治寄托不言而喻。

除了創(chuàng)作同題之賦外，惠帝司馬衷作太子時(shí)還有過命令文人作同題之頌的現(xiàn)象。如王讚《梨樹頌·序》曰：“太康十年，梨樹四枝，其條與中枝合，生于園圃?；侍恿钍坛甲黜??！?〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷86，第915頁。依序文語氣，當(dāng)時(shí)受命作頌者絕非其一人，惜其他侍臣之作不見于今。就今存王讚頌作來看，梨樹也僅僅是頌贊太子司馬衷及晉室的引子或鋪墊而已，如頌作前八句即言“嘉木時(shí)生，瑞我皇祚。修干外揚(yáng)，隆枝內(nèi)附。翌翌皇儲(chǔ)，克光其敬。神啟其和，人隆其盛”，頌德之跡甚是明顯。

詠物頌德為應(yīng)令同題賦、頌之主流，然個(gè)別亦有清新自然之作。陸機(jī)《鱉賦·序》云：“皇太子幸于釣臺(tái)，漁人獻(xiàn)鱉，命侍臣作賦。”*〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷97，第1030頁。潘尼《鱉賦·序》亦云：“皇太子游于玄圃，遂命釣魚，有得鱉而戲之者，令侍臣賦之。”*〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷94，第1002頁。由此可見，陸機(jī)、潘尼同題賦作當(dāng)為玄圃園應(yīng)令之作。就其賦作內(nèi)容，多敘寫鱉之形狀、習(xí)性與動(dòng)作等，顯得清新別致、頗具趣味。

二、 外在依托：傳統(tǒng)節(jié)日與固定場(chǎng)所

(一) 多依托于上巳等傳統(tǒng)節(jié)日舉行

就文學(xué)活動(dòng)的舉行時(shí)間而言，西晉皇族的文學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)比較明顯的現(xiàn)象，即頻繁依托于上巳等傳統(tǒng)節(jié)日舉行。西晉公宴詩歌詩題明確標(biāo)注上巳、巳日、三月三日等現(xiàn)象比比皆是，而這種現(xiàn)象在以往的皇族文學(xué)活動(dòng)中極為少見。此類應(yīng)制詩歌有程咸《平吳后三月三日從華林園詩》、王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》、荀勗《三月三日從華林園詩》、張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩》、閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩二首》、王讚《三月三日詩》*詩有“皇儲(chǔ)降止，宴及嘉賓”兩句，故為公宴應(yīng)制詩不假。、潘尼《皇太子上巳日詩》《巳日詩》、阮脩《上巳會(huì)詩》等；另有潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》一首，七月七日亦系傳統(tǒng)節(jié)日，可見西晉皇族成員亦曾于當(dāng)天組織賦詩活動(dòng)。這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，最主要的原因還是尊奉儒教為官方意識(shí)形態(tài)的西晉統(tǒng)治者對(duì)于傳統(tǒng)禮俗的重視，此從武帝問摯虞、束皙“三日曲水”之義便可窺其一斑。

關(guān)于上巳的起源，從其早期節(jié)俗活動(dòng)入手進(jìn)行考察，一般認(rèn)為源自周代。*《呂氏春秋·本味》載曰：“湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧猳。”所載雖為祓除不祥之事，然其火祓之方式明顯與后世上巳水祓有異，再者此處并未突顯歲時(shí)特征，故將此作為上巳祓禊之源似乎不妥。《周禮·春官·女巫》即云：“女巫歲時(shí)祓除釁浴。”鄭玄注曰：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳水上之類。釁浴，謂以香熏草藥之湯沐浴?！?〔唐〕賈公彥：《周禮注疏》卷26，〔清〕阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第816頁。尤其在鄭國等地頗為流行?！端螘ざY志二》引《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳之溱、洧之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓除不詳?！?〔南朝梁〕沈約等：《宋書》卷15《禮志二》，北京：中華書局，1974年，第386頁?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》描寫的即是當(dāng)天青年男女在河邊嬉戲約會(huì)、互贈(zèng)香花香草以定情的畫面?！墩撜Z·先進(jìn)》中曾點(diǎn)所言“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩詠而歸”亦描繪了當(dāng)時(shí)在河邊春游、祓禊的景象，蔡邕《月令章句》即認(rèn)為時(shí)下的三月上巳水濱祓禊源出于此。到了漢代，上巳節(jié)俗開始興盛起來，《續(xù)漢書·禮儀志》云：“是月上巳，官民皆契于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大契?！?〔晉〕司馬彪：《續(xù)漢書》卷4《禮儀志》，北京：中華書局，1974年版，第3111頁。魏以后，上巳節(jié)逐漸固定為每年農(nóng)歷三月三日，《晉書·禮志下》云：“而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊于洛水之側(cè)?！?《晉書》卷21《禮志下》，第671頁?？梢姡纤裙?jié)俗在晉代進(jìn)一步興盛。

上巳本是以祭高禖、祓禊、會(huì)男女為主的古老節(jié)日，但到了西晉時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)其高度重視并率先垂范，是日宴饗群臣時(shí)舉行賦詩活動(dòng)，大量的上巳詩歌產(chǎn)生于皇家宴會(huì)之上。文臣們向上侍宴帝王，于下同僚交游甚至與民同樂，上行下效的結(jié)果必然造成上巳詩賦的時(shí)代衍生與繁榮。換言之，西晉時(shí)期，上巳節(jié)俗真正規(guī)模性地進(jìn)入文人生活及文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也構(gòu)成了西晉文學(xué)一道獨(dú)特的現(xiàn)象，此期產(chǎn)生的大量此類詩賦反過來又具有民俗文化價(jià)值，呈現(xiàn)出上巳節(jié)俗活動(dòng)的一些時(shí)代特征。

(二) 具有一些固定的活動(dòng)場(chǎng)所

西晉皇族成員組織、詔令文人進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，往往具有一些固定的場(chǎng)所，如華林園、玄圃園、天淵池、東堂、后園等，此在文人應(yīng)制詩歌之詩題中多有直觀呈現(xiàn)，相關(guān)文獻(xiàn)資料亦有一定記載。

武帝華林園集詩。李善《文選》注引《洛陽圖經(jīng)》曰：“華林園，在城內(nèi)東比隅，魏明帝起名芳林園，齊王芳改為華林?！?《文選》卷20《公讌詩》，第286頁。《晉書·后妃列傳·左貴嬪》亦云：“帝每游華林，輒回輦過之。言及文義，辭對(duì)清華，左右侍聽，莫不稱美?！?《晉書》卷31《后妃列傳上》，第958頁。從“每游華林”可以看出武帝屢次在華林園宴游，是其宴饗群臣并組織賦詩活動(dòng)主要的固定場(chǎng)所。據(jù)現(xiàn)存詩歌來看，有明確時(shí)間記載的華林園賦詩活動(dòng)有泰始四年、太康元年(即平吳后)兩次。詩題明顯標(biāo)有“華林園”者有應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩》、程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》、王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》《從事華林園詩》，荀勗《從武帝華林園宴詩》《三月三日從華林園詩》等；另外，閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩二首》標(biāo)題雖不明言，然第一首詩中有“藹藹華林，巖巖景陽”兩句，其為華林園所作無疑。

愍懷太子玄圃園組織賦詩作賦?！段倪x》選有陸機(jī)《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》一首，李善注引楊佺期《洛陽記》曰：“東宮之北，曰玄圃園?！?《文選》卷20《公讌詩》，第284頁。可見玄圃園宣猷堂為太子?xùn)|宮之屬，為宴飲朝士、令文人賦詩作賦提供了便利。關(guān)于陸機(jī)此詩創(chuàng)作背景，逯欽立引《太平御覽》曰：“太子宴朝士于宣猷堂，遂命機(jī)賦詩。”*逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》卷5，第671頁。玄圃園應(yīng)令之作除陸機(jī)此詩，還有潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》《皇太子集應(yīng)令詩》《巳日詩》等。其中《皇太子集應(yīng)令詩》詩題雖不言“玄圃”，然有“皇儲(chǔ)延篤愛，設(shè)餞送遠(yuǎn)賓。誰應(yīng)今日宴，具惟廊廟臣。置酒宣猷廳，擊鼓靈沼濱”六句，從“置酒宣猷廳”可證此詩為玄圃園宣猷堂祖餞朝臣時(shí)應(yīng)令之作無誤。愍懷太子除了在東宮玄圃園組織、詔令侍從文人賦詩外，亦有命題作賦。潘尼《鱉賦·序》亦云：“皇太子游于玄圃，遂命釣魚，有得鱉而戲之者，令侍臣賦之?！标憴C(jī)亦有同題賦，二賦為玄圃園應(yīng)令之作無疑。就此賦作的同題共作現(xiàn)象，后有專述，此不多贅。

天淵池賦詩。天淵池，又稱天泉池，《初學(xué)記·歲時(shí)部下》“三月三日”條引陸翙《鄴中記》云：“華林園中千金堤，作兩銅龍，相向吐水，以注天泉池。石季龍及皇后百官臨池會(huì)?！?〔唐〕徐堅(jiān)等：《初學(xué)記》卷4《歲時(shí)部下》，北京：中華書局，2004年，第69頁?！稌x書·禮志下》載曰：“懷帝亦會(huì)天泉池，賦詩?！?《晉書》卷21《禮志下》，第671頁?？梢姡?dāng)時(shí)朝政雖已動(dòng)亂不堪，但懷帝司馬熾仍然在天泉池組織文人賦詩?，F(xiàn)存天泉池應(yīng)制詩歌有潘尼《上巳日帝會(huì)天淵池詩》，另外《巳日詩》有“淡淡天泉，載淥載清”兩句，亦為天泉池所賦之詩。但以上二詩是否就是懷帝會(huì)天泉池時(shí)所賦，很難考知*《晉書·潘尼列傳》云：“元康初，為太子舍人。”(《晉書》卷55《潘尼列傳》，第1510頁。)元康初太子為愍懷太子司馬遹，作為太子舍人，潘尼其他應(yīng)制詩歌亦多為愍懷太子宴會(huì)場(chǎng)合所賦，至于《上巳日帝會(huì)天淵池詩》，詩題明言“帝會(huì)”，依照當(dāng)時(shí)職任，其作于惠帝司馬衷宴會(huì)可能性較大。而到了生命晚期，“備嘗艱難”的潘尼在永嘉中遷任太常卿，參加懷帝詔令賦詩活動(dòng)的可能性不是很大。。

另外，東堂、后園等地也常有詔令賦詩活動(dòng)，現(xiàn)存應(yīng)制詩歌有李密《祖餞東堂應(yīng)詔詩》、陸機(jī)《祖會(huì)太極東堂詩》《元康四年從皇太子祖會(huì)東堂詩》、張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩》等。

三、 內(nèi)在呈現(xiàn)：四言頌體與詩歌比評(píng)

(一) 應(yīng)制詩歌多為四言體式與多章結(jié)構(gòu)

文學(xué)活動(dòng)的政治訴求一定程度上決定了文學(xué)創(chuàng)作的體式訴求，如在政治教化為主的西晉皇室文學(xué)活動(dòng)中生成的應(yīng)制詩歌絕大多數(shù)選擇四言。摯虞《文章流別論》有云：“夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！?〔晉〕摯虞《文章流別論》，引自〔清〕嚴(yán)可均輯：《全晉文》卷77，北京：商務(wù)印書館，1999年，第820頁?！段男牡颀垺っ髟姟芬嘣唬骸叭舴蛩难哉w，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”*范文瀾：《文心雕龍注》卷2《明詩》，第67頁。曹魏皇族的文學(xué)活動(dòng)崇尚文辭的華麗，故其中的詩歌創(chuàng)作更多地選擇了“清麗居宗”的五言體式；而西晉皇族的文學(xué)活動(dòng)中統(tǒng)治者基于政治需要而對(duì)頌贊的吁求，必然造成了文人應(yīng)制詩歌“雅潤為本”的四言頌贊體式的回光返照。

就此現(xiàn)象，前賢時(shí)修亦有提及，此不必繁冗，略舉如下。葛曉音先生在《漢唐文學(xué)的嬗變》一著中提到西晉的廟堂雅樂歌辭，文人的應(yīng)酬贈(zèng)答之作，大都采用典重的四言雅頌體*葛曉音：《漢唐文學(xué)的嬗變》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第23-24頁。。黃亞卓《漢魏六朝公宴詩研究》說到：“(西晉)公宴詩既是帝王主持的集體宴會(huì)場(chǎng)合所作，當(dāng)然是頌美王政的最佳手段，四言雅頌體的典雅頌美風(fēng)格便成為最理想的風(fēng)格?！?黃亞卓：《漢魏六朝公宴詩研究》，第69頁。張朝富在《漢末魏晉文人群落與文學(xué)變遷》中也提到四言創(chuàng)作的“回潮”營造出西晉文學(xué)的“雅化”特征，上層統(tǒng)治者的需要及推動(dòng)為其最關(guān)鍵的成因，“這在文學(xué)領(lǐng)域也反映的相當(dāng)明顯，除了在相關(guān)文學(xué)理論中貫徹這一傾向之外，統(tǒng)治者更是率先垂范，以帝王為中心的賦詩活動(dòng)，幾乎全部采用四言，官僚士大夫之間的賦詩活動(dòng)也基本以四言為主，反映了統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求及一貫傾向?！?張朝富：《漢末魏晉文人群落與文學(xué)變遷》，成都：巴蜀書社，2008年，第349頁。四言頌體更能契合晉武帝“賦詩觀志”的政治需求，加之應(yīng)貞“最美”之作的垂范，遂成為應(yīng)制詩歌之首選。

另一方面，西晉皇族文學(xué)活動(dòng)中的部分文人應(yīng)制詩歌也吸收了以往頌詩中篇章較多的特點(diǎn)，如應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩》凡九章、張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩》凡四章、潘岳《關(guān)中詩》凡十六章、陸云《大將軍宴會(huì)被命作詩》等5首公宴詩均為六章。

(二) 出現(xiàn)了詩歌比評(píng)的環(huán)節(jié)

西晉皇室文學(xué)活動(dòng)雖重政治教化，但在個(gè)別場(chǎng)次也出現(xiàn)了詩歌比評(píng)的環(huán)節(jié)。這種活動(dòng)花絮一方面有益于活躍氣氛和提高創(chuàng)作積極性，另一方面卻由于“范式”的影響而造成創(chuàng)作思維的固化與風(fēng)格的單調(diào)。前已有揭，泰始四年武帝華林園宴饗群臣時(shí)賦詩觀志，李善注引孫盛《晉陽秋》曰：“散騎常侍應(yīng)貞詩最美?！?《文選》卷20《公讌詩》，第286頁?！稌x書·文苑列傳》亦云：“帝于華林園宴射，貞賦詩最美?！?《晉書》卷92《文苑列傳》，第2370頁?！笆烦荚弧币噘澠洹爸劣趹?yīng)貞宴射之文，極形言之美，華林群藻罕或疇之”。*《晉書》卷92《文苑列傳》，第2406頁。從“應(yīng)貞詩最美”“貞賦詩最美”等明顯看出此次宴會(huì)在群臣賦詩后出現(xiàn)了詩歌評(píng)比的環(huán)節(jié)。應(yīng)貞此詩共四章，通篇四言頌贊體式，首先稱頌晉朝建立是天命所歸，接著贊美武帝之英德，最后四句“示武懼慌，過亦為失。凡厥群后，無懈于位”更是對(duì)群臣提出訓(xùn)誡。此詩獨(dú)美于眾家，在立朝不久可謂適時(shí)地順應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需求，就其影響，“實(shí)際上樹立了朝廷、公府等重大場(chǎng)合詩歌的四言形式、頌贊、訓(xùn)誡基調(diào)和典雅風(fēng)格”*俞士玲：《西晉文學(xué)考論》，第217頁。。

另外，《陸清河集》收有陸云寫給其兄陸機(jī)的一封書信，其中有一段也寫到皇族成員組織的文學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行詩歌比評(píng)之事，為保持文意連貫，故不避繁復(fù)，茲引于下：

一日公(按：指司馬穎)會(huì)大欽，欣命坐者，皆賦諸詩，了無作備。此日又病極，得思惟立草，復(fù)不為，乃倉卒退還，猶復(fù)多少有所定，猶不副意。與頌雖同體，然佳不如頌，不解此意可以不？弘遠(yuǎn)去，當(dāng)祖道，似曾復(fù)作詩，構(gòu)作此一篇，至積思，復(fù)欲不如前倉卒時(shí)，不知為可存錄不？諸詩未出，別寫送，弘遠(yuǎn)詩極佳，中靜作亦佳，張魏郡作急就詩，公甚笑燕。王亦似不復(fù)祖道，弘遠(yuǎn)已作為存耳?！?〔明〕張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第727頁。

這段書信交待了司馬穎宴會(huì)賦詩的一些細(xì)節(jié)與花絮，陸云為了應(yīng)付宴會(huì)賦詩，竟提前構(gòu)思創(chuàng)作。從這段話也可以看出成都王司馬穎經(jīng)常組織文人在宴會(huì)上賦詩，“弘遠(yuǎn)詩極佳，中靜詩亦佳，張魏郡作急就詩，公甚笑燕”一句亦表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宴會(huì)賦詩也存在詩作評(píng)比，詩作上佳自然受到稱贊，水平低下的草就之作招致哄堂大笑。

西晉皇族文學(xué)活動(dòng)中的詩歌比評(píng)現(xiàn)象，還具有一定的文化史價(jià)值，“這種活動(dòng)可說是開啟了日后的‘以詩取士’的先河”*③ 胡大雷：《中古文學(xué)集團(tuán)》，第76頁。。

余 論

西晉皇室文學(xué)活動(dòng)，雖多出自政治目的，應(yīng)制詩文大多亦為歌功頌德之作，文學(xué)成就不是很高，但是其對(duì)西晉文學(xué)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響?；陧灀P(yáng)的需要，文人應(yīng)制詩多選用四言頌體，此造成了四言詩的“回潮”；大量的文臣在皇帝及王侯組織的宴飲、祖餞等場(chǎng)合進(jìn)行賦詩活動(dòng)，造成了公宴、祖餞詩的繁榮；通過賦詩活動(dòng)，具有政治身份的大量的文學(xué)家更容易被組織與團(tuán)結(jié)起來，他們騁才、競(jìng)才的同時(shí)也更容易惺惺相惜，平日亦有相互酬答之作，故形成了贈(zèng)答詩的又一興盛期；前已有提，通過統(tǒng)治者的高度重視與積極推行，上巳詩賦更是為了西晉詩壇一道奇特景象。另外，西晉皇族成員在文學(xué)活動(dòng)層面的率先垂范，“為晉時(shí)更具有文學(xué)意味的文學(xué)家集會(huì)作出了榜樣”③，如石崇所組織的“金谷園詩會(huì)”即以祖餞為名而舉行，再如著名的“蘭亭集會(huì)”在三月三日舉行也可以說具有一定的時(shí)代文化背景。

(作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院)

基金名稱：國家社科基金重大項(xiàng)目：《全先秦漢魏晉南北朝文》編纂整理與研究(10&ZD103)